楞严经讲义

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~1~

下篇威仪门讲解

威仪门讲解

上传者言档是根据法师的录音整

理而成，本是为了内部学习，思之再三

都没有上传，因为第一，并没有取得讲

法法师本人的允许。第二，因为工程浩

大，只校对了一遍，其中还有很多错字

错句和错解之处。所以一直束之高阁，

但见还有很多好乐学习的沙弥尼，净人，

以及好乐佛法的居士们，都渴望能有一

份详细的学习资料，几番反复，最后还

是决定上传，用意只在针对学习所用，

其中，有很多的口语，为了尊重原录音

带，所以并没有转成书面语，本资料只

供参考，不可以排版成书，会有很多错

误之处，足以误导更多的人，如果能有

有缘者根据录音带，重新校对，那是最

好不过的。下篇《威仪门》

---如瑞法师主讲今天我们共同来学

习威仪门，形式我们还是来学一段，都

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~2~

会回来讨论，对小众一般都会要进行抽

签问答、背诵，慢慢在小众当中恢复了

小众应该学习的方法，我们已经在抄写

威仪门，监学也拿几本给我看，也有横

的也有竖的，不管横的也好竖的也好，

于我们同学当中也有习惯，有的就喜欢

竖的古来的格式，有的就喜欢现在的这

种格式，不管你用哪种的格式，都是要

求要写繁体字的，这个有两种用意，一

种用意，经典里都是繁体字的，再一个，

这也是一种古来文化的延续，如果我们

都不写繁体字了，到以后慢慢这个社会

的年轻人们他们就不认识繁体字，繁体

这种文化慢慢就没有了，像傣族文化，

我们知道傣族，它主要属于上座部的佛

教，傣族的文字它就是出家人继承下来

的，傣族的文化只有在寺庙里它才用的，

从这些例子上来看，我们出家人还是要

写繁体字，一种呢便于我们读诵方便，

一种呢也能延续这种文化，要按老人家，

我们亲近的老人家，他们要求都是写繁

体字，他就觉得繁体字抄写经典比较恭

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~3~

敬，她又说这个简化字改来改去，有时

候把里面的意义都减少了，所以我读书

的时候，就是文革过后，刚刚恢复，就

是考大学了等等，我们学的时候有第三

批的简化字刚出来，报纸上用了一下，

以后就没用了，大家强烈反对，所以这

说明大家还是希望中国的文字，还是要

有中国文字的特点，我们知道了以后一

定要写繁体字。再一个你抄写的时

候，边要留下，竖的也都是要留下，威

仪门一句一句的，一句前面有个圈，一

个圈起一行，以后，底下空的也没关系，

有些特别的，比如说需要加拼音，需要

加个别词的解释，都可以加注在旁边，

因为做笔记要做到另一本的，太多了加

的乱七八糟也不太好了，但是适当的有

一些字词，加一下解释还是可以的，但

是不要挤得满满的，要是我们都将一本

书翻开都有天有地的，像古德，尤其像

我们现在给比丘尼一起讨论的三大部，

那个眉批，就是那个天和地都留的，上

面的天留得很大，古德做科判，他都是

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~4~

在上面做科判，像三大部的科判，主要

是当代二埋法师做的，也有弘一律师做

的，那我们也要留上一点，但是你现在

又不做科判，又不干嘛的，你就少留一

点就行，不要挤得满满的，给人的感觉

太挤了。所以任何事情，从佛法里都是

讲究中道的，乃至于在佛前上供，供碗

和供碗之间也是要留一点的距离，不要

挤挤的，挤得紧紧地，那个时候老法师

是不允许的，挤得太紧就是说明这个人

悭贪性太大，当然这个不一定有什么圣

教量，或者就说这个人心眼太小，就是

不管怎么样，我们正确的理解，什么东

西让他看上去感到疏密自然，所以他都

要求一个指导原则，耳和耳之间都有一

个标准，像摆花都有离开多远，两个一

定要摆齐，一开始的锻炼，我们有些人

比较喜欢修密，学密一开始都是讲的实

例，从事上怎么学来修功礼忏，都是有

一定讲究的，我们在学习偏重在小众的

时候，给我们实际生活一个指导。我们

一会讲威仪门，可能根据世俗的解释，

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~5~

或根据出世，就是说圣教量解释，会解

释很多，如果我们通俗的来说，威仪门

实际就是依照一定的规矩，就会有一定

的好样子出来，我们学习威仪门，也就

是了解我们要出家了，应该有一个仪则

来遵行，这才能表现出来出家人的样子，

释篇题一、释法题和人题我们抄

写的是属于《沙弥尼律仪要略》，它分上

下篇，我们学的威仪门属于下篇，所以

下篇威仪门。沙弥尼律仪要略是明

末清初，南京宝华山读体老人辑集的，

他老人家收集有关资料集成的。分上下

两篇，上篇主要是讲沙弥尼十戒，叫做

戒律门，下篇是沙弥尼应行的各种

威仪，叫做威仪门。我们现在先学

习下篇，包括小居士们也来学习，在学

习威仪门之前，我们简单解释一下《沙

弥尼律仪要略》，就是题目，详细的我们

讲律仪门的时候，戒律门的时候我们还

会讲到。沙弥尼是梵语，华言是息

慈，息是息灭，慈是慈悲，息恶行善的

意思，也是息恶行慈的意思，息是息世

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~6~

间的尘染，粗的来讲哪些是恶呢？身三

口四，这些就是粗恶，身三杀盗淫，口

四妄语、恶口、两舌、绮语，这七支罪

是世间人最容易犯的了，出家就是要息

世间的恶法，行慈就是要慈济众生，要

发愿度众生的。也有一个意思叫勤

策女，顾名思义也就是勤自策励，要离

恶修善一定要有精进修道的这种力量才

可以的，有其它的义以后再说，律

是指的沙弥尼十戒，仪是指的沙弥

尼的二十二章威仪，要略是概要简

略的意思，沙弥尼律仪它是读体老人在

毘尼藏中采用必行的事，沙弥尼一定要

这样做才可以，所以它称为要，略它是

对广来说的，我们常常说三千威仪八万

细行，那个要行的多了，把那么多我们

归纳一下，沙弥尼拣主要的来说，略也

可以说对广来说，把沙弥尼律仪要略讲

出来，一则因为它是要略，纲领性的，

比较简单，容易熟读行持容易记，这样

便于我们浅入深，将来登坛受戒，成为

大比丘尼，我们现在所要学的沙弥尼要

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~7~

略就可以做为一个阶梯的，通过这样一

步一步的来练习，到了比丘尼那你就一

定能成为一个好的比丘尼，所以要浅入

深小到大一步步这样走下去，佛法大海

渐次而入的。对读体老人，我们也

不做太多的解释，大概了解一下。

读体老人，他是云南人，字叫绍如，能

绍如来家业，绞丝旁，一个召，号是见

月，楞严经上有标指指月，我们想他一

定有他的意思，在明末清初的时候一位

中兴戒律的一位大德，他的《一梦漫言》，

我原来想在这大家共同挑些重点读一

读，也可以通读，不管用什么样的方法，

可以来看一看，学读体老人，监学师帮

忙找《一梦漫言》，让同学在底下传读一

下，看看这位老人他自己叙述他怎么样

发心出家修道，对我们会有帮助的，所

以结合上学威仪门，第一本要读的就是

《一梦漫言》，那些情节对我们触动很深

的，你要把他用铅笔画中，要来这里给

大家共享。这位老人家他年轻时特别擅

长画观世音菩萨像，我们知道唐朝有个

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~8~

吴道子，他画的观世音菩萨像那是很有

名的，所以见月老人他画观世音菩萨像

也是画得也很好，人们也称他为小吴道

子的，所以这个出家都不像我们现在这

样的顺利，你看见月老人，他也是找呀

找，一开始先去当老道，以后才转向这

个佛教，在那个困难的当中，什么老道

当不成，什么也弄不成，最后真的想跳

河去死，实在是经历了一番那种苦难的，

后来那当然也是老人家，我想也是很多

做给我们后人看的啦，以后出家了，对

戒律特别的渴望，仰慕三昧寂光律师，

在那个时候多数都是行脚的，不远千里

寻找三昧寂光律师，找到以后受了具足

戒，后来那就弘扬四分律，阅四分律藏

的时候，不懂的地方没人可告的，那怎

么办呢？就在佛前礼拜、祈祷，然后求

解义的，希望佛菩萨加倍，能把里头不

懂的地方然后懂了，那后来寂光律师又

把南京宝华山的法系就是咐嘱给见月律

师，一直到现在，南京宝华山它还是一

个律宗的道场，在那里宗律实行结戒、

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~9~

安居自恣等等，老人家在世的时候，缁

素多赞叹老人家是南山道宣律师再世

的，那就说明他在弘扬戒律这一方面做

了很大贡献，那弘一律师看了《一梦漫

言》以后，他又说师一生接人行事，就

是接人待物了，皆威盛于恩，那我们知

道佛法里面要摄受人呢，他有以折服的

这个方法，那也有摄受的方法，那折服

那我们就知道了，可能在呵责方面是多

的，那摄受呢？用那种慈悲的比较多的，

但读体老人他的那种折服他甚于那种恩

的，或者有人就是怀疑他的严厉太过了，

就是不近这种人情的，但弘一律师呢他

是赞叹的，说他是然末世善知识，作为

善知识的人，多无刚骨，同流合污，犹

谓权巧方便，慈悲顺俗，以自文饰。多

无刚骨，本来错了就是错了，就是有那

种人情等等在里面，那好好好，那就就

算了，也就不加以呵责等等，这样呢就

和这些不对的事情走到一起了，同流合

污了嘛，那人们用一种很好的话来文饰

自己了，就说善巧方便啦，慈悲啦，等

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~10~

等的，那弘一律师就说读体老人，师之

严行，正是对治良药，那读体老人他的

严行也就是在这末法的时代，也就是提

醒，就是要刚正不阿的，对就是对，错

就是错，所以说对症的良药，我们看一

下就知道。最初到宝华山，能把它能够

变成一个纯的，如法的修行，大家在一

起吃饭过堂，那个时候也是很难的，读

体老人怎么样把各个家的小锅小灶不让

他们立了，这个也是遭到很多反对等等，

到后面你看也有比丘尼因为她有那种供

养，读体老人提些条件要求，如果不合

理，读体老人我宁愿不收你的供养，后

来比丘尼被读体老人那种精神所感，求

他忏悔。我们看了以后可能会对我们有

所触动的，读体老人他一生传戒，三十

多年，凡是在受戒的时候一定要让你生

死熟读,莲池大师所著的《沙弥律仪要略》

的，虽然是受比丘戒，但一定要熟读《沙

弥律仪要略》，就是要让你懂得出家人平

时生活当中应该知道哪些，把这些了解

以后，才允许登坛受具足戒，这里也是

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~11~

告诉大家，说要做比丘尼，实在沙弥尼

威仪门对我们太重要了，当然受了沙弥

尼戒，沙弥尼的十戒，那我们了解它的

重要性，这些重要的东西，实际是和我

们生活最严谨的东西，分不开的，这是

略略的说一下题目，就是法题和人题都

说了。现在就下篇的威仪门共同来学习。

二、释下篇威仪门现在我们就下篇

的威仪门我们共同来学习。下篇，

我们已经讲过了，这是沙弥尼律仪要略

的下半部分，说它叫做篇，篇最初的解

释是简、册的意思，简指的竹简，古代

写文章的时候，都是写在竹简上面的，

我们看古书用的竹子把他穿起来，韦编

三绝，这个就是皮子把他穿起来，孔子

读《易经》都把那个皮绳磨断了，所以

它叫做篇，因为你拿竹简写上，你那个

文章是很多，为了保持前后的完整，穿

起来，好比说一部分是属于一篇的，那

现在，我们用我们通俗的话来说，就是

整部著作当中的一个组成部分，那也就

是说《沙弥尼律仪要略》它属于上下两

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~12~

个部分，那前面一个部分是属于沙弥尼

十戒，那下面的部分就是我们要学习的

诸威仪，所以它称为下篇

的。威仪有很多的解释，我们归纳一下

就分世间的解释，还有出世间法的这种

解释，先世间法来解释。在《左传》里

面，《左传》是春秋末期与孔子同时代的

鲁国史学家左丘明所著的，就是在《左

传》里面他有讲，「有威可畏谓之威，有

仪可则谓之仪」，这个威这句里面来解

释，就是威严，让人一看这个人他很有

威严，有威可畏，这个人让我们一看，

不得就生起那种尊重的，能生起来那种

恭敬心。「有仪」这个仪就是指轨则，就

是在举手投足，语默的动静，进退举止，

行住坐卧之间有仪则，虽然畏他的本意

是对威势、威严的这种的害怕，但是《左

传》里面说的「有威可畏」的畏，并不

是因为对方的强权威势给人造成的害怕

或者恐惧的，而是对于这个人的一举一

动，一言一行，因为它都表现出来有礼

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~13~

有节的，就是进退他都是自如从容，那

让人一看就相形见拙自感惭愧的，不得

就生起那种敬重佩服的心，所以他说有

威可畏这才可以称得上是威的，有仪可

则谓之仪，就是有规矩可行，那才表现

出来他的有礼有节，才能让人产生那种

敬重佩服的，所以说这种威它是一个虚

的，就是说让人看到那个人的气质是不

同于一般的，我们就常常就有感觉，一

到那个人的跟前就觉得那个人很有那种

的威严，就是他那种的气质。在我们的

中国我们知道我们是传统的礼仪之邦

的，尤其在古代他特别注重礼仪之道的，

所以我们阅读《论语》的时候，也能看

到孔子的行仪，那比如他在上朝的时候，

在君主还没有临朝的时候，他在和下大

夫说话的时候，就显得温和而快乐的样

子，那和上大夫说话又表现出来正直而

恭敬的样子，那如果君主临朝，他自然

的又显非常得恭敬而谨慎的，那如果他

奉命去接待就是邻邦的那些贵宾，又保

持自己的那个庄重和矜持的，那如果是

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~14~

私人的那种身份去接待，他要显出来非

常的轻松愉快的这些谈话了等等，所以

他的这些弟子对孔子就是知道用什么样

的礼仪对待什么样的人，所以他们赞叹

他们的老师，望之俨然，即之也温，就

是说看先生表面上是非常庄重严肃的，

让人感到有种敬畏之心，就能生敬畏之

心，但实际接触便能感到非常的亲切温

和的，这是世间上人们所遵崇的圣人，

他在礼节上表现出来这种游刃有余，所

以各种各样的人啊事啊他都能够对待的

很好。虽然我们出家，我们随佛来学，

当然佛告诉我们的方法远远超过了世间

上的这些礼仪的，因为佛法处处都提醒

我们的一个心的，就是我们为什么要这

样做，有它的意义，我们为什么会做好，

这个都是离不开我们的就是这个心，就

是这样做他的结果是什么，佛都会给我

们讲的，所以佛家和儒家不同的，就是

佛家揭示了因果了，孔子讲的仁义礼智

信了，表面一看仁是讲仁慈的，义是讲

义气，所以不要偷盗的，讲礼乃至于夫

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~15~

妇之间也应该举案齐眉有礼的，就是它

都能和佛教的杀、盗、淫、妄、酒就是

合了仁、义、礼、智、信，智就是不能

打妄语，我们说打妄语是归在愚痴里面

的，就是说不饮酒，仁义礼智信都能合

上，但是不同的就是佛教揭示了因果，

就是不仅告诉你现前应该怎样做人，告

诉你如果不遵循于这些好的就是说不

杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，

你要偏偏去做呢？它的后果可是不堪设

想的，所以杀盗淫妄做了以后，遵循因

果律的，不管佛制不制戒，你都会到恶

到里面去受报的，这是和儒家不同的，

我们举这个例子呢，就是说世间法上的

这个人，他都非常讲这些礼仪的，更何

况我们出家，身为佛子能不学佛子应该

做到的礼仪吗？所以我们更要好好的来

学，所以宣祖他来解释这个威仪的时候，

他这样说了，「行善所及，各有宪章，名

威仪」，这个意思就是说，这个威仪呢？

我们出家人的生活当中，身口意所作所

行的这一切的善法，他都是有教可依据

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~16~

的，威仪那就是外在的这个戒相的，那

所以说「行善所及，各有宪章，」，说善

就是指善法，说宪章就是指律教，就是

指的戒律，就是说我们按照佛制的律教

来行，当戒行与律教相符合的时候，自

然就能彰显出来这个人的美德，那他的

威仪就表现出来了，这也是要让我们了

解，说戒这才是我们生活当中我们要行

的时候依据的标准，说我要行善，那行

善他也要有个标准，那戒律就是告诉我

们什么样的事情可以做，什么样的事情

不可以做，都有圣教量所依的。第2

集接着宣祖又解释呢：“威谓容仪可观，

仪谓轨度格物。并有内怀正法，故使气

宇超伦也”说这意思是说威呢容仪可观，

这就是指人外面表现出来的容貌仪表

的。那可观呢就是表现出来，让人看到

以后赞叹佩服，他实在是能成就出家人

的那个庄严仪表的。说仪呢是指轨度格

物呢，说轨呢是指轨道、轨则。那度呢

就是尺寸，那轨度就是说有一定的轨道

格式的，那格是正的意思，说物呢是指

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~17~

宇宙间一切事物。那世间的一切事物呢

之所以桌子是桌子，板凳是板凳，我们

一看就分辨出来了，它们各自都有各自

所遵循的规矩的。那桌子它的规矩是什

么？长桌呢、圆桌呢、那凳子呢、高凳

呢、低凳呢，它都有自己要遵循的规则

的。那我们一个出家人呢，就是要成就

出家人的威仪。那我们要有就是说自己

所应该遵循的轨则的。所以这个地方就

告诉我们很清楚，其实我们有我们自己

的宪章，律教所依，所行起来呢那就要

有一定的轨则尺寸的，那这里就提出了，

说一个出家人要成就真正的威仪幢相，

就是要以戒为师，要内心里呢要怀于正

法，坚持于持清净戒，这样呢，在内你

真正的用佛法来充实，我们常常说的得

嘛，与道有得，那才成为双立人的有道

德的那个德的了。也就是说，内里有正

法的充实，在外呢才能表现出来如法的

这种的威仪外表的。那你的行为自然显

得动静合一，进退安详，气宇超凡，就

显出了不同于一般人的那种的气质，这

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~18~

才能够成就出家人仪表。堪称人天之师

的。这就是说一个出家人的威仪，不是

你一时装出来的，实在是通过平时的训

练，于听闻正法，我们天天来这样的修

行，在行为上依戒律而摄持于，收摄自

己的六根，来调服自己的三业身口意三

业，如果你戒品清白，也就是说能够清

清静静的持戒，自然而然就能显出来，

外在的威仪庄严的。这是宣祖所解释的。

接下来，我们再略说一下，戒律与威仪

的关系。佛法来说，威仪可以用通别来

分析。威仪通的来说，也可以说成戒的。

说到威仪，佛所说的威仪，通的时候就

是戒的，为什么会这样说呢？在大律里

面，我们知道戒律它都是犯一条制一条，

犯一条制一条来成的。佛在制戒的时候，

也就是说都有缘起。当一件事情发生了，

不如法的事情，那佛都会先通呵的。比

如说拿戒律里边从重的，不许淫盗杀妄

了，乃至于不许掘地了，坏生种了等等。

每一条戒后面，要制戒的时候，佛都是

先通呵，就是每条戒呵的都一样的。汝

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~19~

所为非，非威仪，非沙门法，非净行，

非随顺行，所不应为。就是说你这样做

是不对的。这个乖违了，出家人应该有

的身口法则的，所以佛才会呵责非威仪

的。在每条戒后面都有这样种的这呵。

就是他表现出来这种的违背了身口法

则。就是出家人不应该这样做的，做了。

拿我们现在话，就是犯戒了。那佛呢这

样呵责他，那每条戒的后面呢它又有别

别的那种呵，有总的呵，也有别呵。就

这条戒的过失呢，就再来具体的呵呢。

这样来说，就是说威仪它也可以说就是

戒的，但在出家人的戒里边的。就是说

比丘比丘尼戒，他们是要分重戒和相对

来说轻戒的。就是说戒律，比丘尼有三

百四十八条，比丘二百五十条，它都芒果牛奶布丁 有

分哪些是重的，比如说前面是重的，后

面是轻的。这样呢，就给他分一下，重

的就属于戒分的，轻的就属于威仪分的。

这样来讲，这个就又分开了，戒是指那

些重的，对那些轻的戒来讲它又称为威

仪的。那就是轻的戒他比较容易犯的。

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~20~

像出家人里头他都有说不应该不应该，

很多都是不应该做、不应该做、不应该

做。而那些呢就是表现在日常生活当中

的。这就是说有时候说威仪它也说成戒，

有时候说戒也说成威仪。但是有时候呢

就知道它还是有差别的，那我们现在着

重来说呢，来了解啊既然戒呢也能叫成

威仪，威仪呢也能叫成戒，那我们还是

要来明白呢，这个威仪和戒律的差别，

这样首先就要懂得。戒分四科，戒有戒

法、有戒体、有戒行、有戒相的。戒法，

简单的说，戒法就是世尊制定的教法，

他用来轨范佛弟子身口意三业的。作为

佛子，你的这个的身应该离开杀盗淫，

口应该离开四过的，乃至于意不贪不嗔

不愚痴。戒法就是用来轨范佛弟子身口

意三业的。戒体是要通过领纳、授受才

可以得到，就像我们授三归五戒的时候，

是要通过你自己的这种的发心，你愿意

来秉受，也就是受戒的时候通过一定的

仪则，将戒法领纳在心，从而成就戒体

的。那就成为了出生众善行的根本了，

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~21~

我们说戒定慧三学，为什么从戒这样的

起修啊？从我们已领纳戒体到建立起来

随行，在这个行为当中，你就有了所依

的根本了，戒行就是受戒以后，就要使

身口意三业的造作，顺于本来所受的体

的。要想得到戒体的清净，你平常的表

现，就一定要依于佛的教，来清净持戒，

这才能顺于本来受的体。要善加于防护，

就是我们说的那种随行了，受了戒体以

后，紧接着就要建立起来随行。所以以

体起用的，所以它称为戒行。戒相就是

有持戒之行呢，自然显出来的身口的威

仪，这就叫做戒相的。这个时候就是我

们现在要说到的这种威仪了。就是持戒

之行，自然显现出来身口的威仪来，属

于我们现在要说的这个威仪的。所以在

戒相里它也分两种情况，一种就是我们

现在所说的约行为相，让你的行表现出

来的威仪。再一种解释就是以法为相，

就是说受了五戒、八戒、十戒，各个戒

有它的这个戒相，戒条的不同，你必须

要了解到它的这个内容。成为戒相的，

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~22~

约行来说表现出来的威仪，约法来说指

的五戒、八戒、十戒等等，戒条的不同

称为戒相的。我们就了解到了关于戒的

四科。我们了解到，就是怎样来和这个

威仪合的，我们刚才举了孔子遵照世间

的礼法，他表现出来的那种游刃有余了，

我们来看，佛的威仪了，我们经常赞叹。

“世间所有我尽见，一切无有如佛者”，

佛的威仪，佛是三界导师，人天敬仰，

神龙钦伏的了，不仅三十二相，还有八

十种好，所以在经典里面，赞叹佛的时

候，“内怀狮子之德，外现象王之威”的。

这就是说佛的这个威仪实在没有办法形

容，打个比喻，用狮子和象王来比喻的。

我们知道众兽当中狮子的吼声是最大的

了，它一吼，其他的百兽都会惊叫，佛

度化众生，一切的不管诸菩萨声闻等等，

都在佛的加持下，他可以增长这种神力，

而群魔就会恐怖逃散的。所以用狮子这

个德来赞叹佛。用大象，大象在众兽当

中，它的行步是最稳重安详的。像象王，

它要回头的时候，它是整个身子都转的，

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~23~

那就显现安详稳重，佛如果有所观的时

候，他也是这样的，也是表现出来他的

那种特别的稳重安详。乃至于佛的笑，

我们知道，世间有大笑这笑那笑，但佛

一向的威仪都是微微一笑，佛的任何的

言行，这些举止都表现出来他特有的，

这种的风度，所以说佛内怀狮子之德，

外现象王之威了。在《华严经》里面，

我们要读的时候也能知道，里面说，具

足受持威仪教法，能令三宝不断的了，

这是特别的提出了，如果你一个出家人，

你能具足受持威仪教法，我们天天喊住

持正法，这个就能够令三宝不断的了。

既然我们随佛出家，佛的言，我们要说。

佛的行，我们要依于去行，这个才可以

的。也就是说佛的威仪，他都是屈伸俯

仰，行步庠序，世间之境不左右顾眄，

在这个律里，也确实有描写佛这样子的，

不仅是佛成佛以后，就是佛在菩萨的时

候，就是没有成佛的时候，他也表现出

来与凡人不同的表现，我们知道，佛在

当菩萨的时候，黑夜越城，现在的话说

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~24~

也是逃跑了。然后去出家，出家以后，

律里有段描写，就是在早晨他搭着袈裟，

持着钵入到鹿野城乞食的时候。摩羯国

王，就是摩羯国的频婆娑罗王，他在那

个高楼上，远远的看到菩萨入城乞食的

威仪，就赶快喊臣子来看：“说你们来看

啊，那位出家人他的相好那么的庄严，

你看他谛视不顾眄，视地而前进，就是

他那种行步庠序，示

现持戒，表现出来的那种

威仪，感动了国王，所以他才会喊臣子

来看，就觉得菩萨就是那个佛没有成佛

之前，他的那个举止严谨，就是太可观

了。所以国王就说一看他就不是下贱之

人的，于是，瓶沙王就派人跟踪这位菩

萨，看他要去哪里，他们就跟上，跟上

以后，看到这位菩萨，回到他的住处，

一个人独处的时候，仍然是那样的威仪

具足，如百兽之王的，坐、卧都如狮子

一样，就是说我们右胁而卧，然后坐我

们现在说坐如钟，卧如弓等等。他们就

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~25~

看到这个菩萨他动静一如，一切时当中，

他都不改威仪的。于是那些人，频婆娑

罗王手下那些人回去就报告国王：悉达

多太子，他先出家。我们都知道一开始

随外道学等等，他还没有成佛之前。频

婆娑罗王就知道了在哪住处，亲自然后

去找到这个菩萨，说像你这样的人，一

看就非同凡响：“我愿意分半个国家，甚

至整个的国家都给你，你来当国王，我

来当臣子。”菩萨也没用为这个所动，他

说：“我舍转轮王位出家学道”他都舍弃

了自己的国家，他哪能贪那个频婆娑罗

王的国，而且这个国还在边远的地方，

就是边地之国，就是说我不会的了。就

像有人见到大海的水，后头又看到牛踩

过印子里积的那个的水，他说不会生这

种染着心的。舍转轮王位又来做小国王

的。后来频婆娑罗王才说，既然你不来

代替我做国王，希望你成就无上道以后，

先来王舍城来与我相见。就是先来度他

的。后来也正是这样，佛成佛以后履行

他的诺言去度频婆娑罗王了。这个引这

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~26~

一段说佛在菩萨的时候，现出的威仪。

直至到成佛，就是说九法界的众生呢都

是以佛为师，就是说佛但就威仪所表现

出来的就足以摄受众生了。这是说佛的

威仪。我们再来看佛弟子的威仪了。都

知道，舍利弗在佛的弟子当中是智慧第

一的。他入道的因缘，是来自他看见，

那时候佛在鹿野苑度五比丘，五比丘当

中有一位马胜比丘的，马胜比丘的他在

威仪上特别的，表现的不一般的。所以

这个马胜就是我们知道，五比丘当中有

个阿舍示的。华言就是马胜，他就是以

威仪教化众生的，在佛弟子当中，他是

威仪第一的。曾经国王把马胜比丘请到

皇宫当中，拿上佛制的戒条，说那时候

戒是随着一条一条戒制的。但是就是说

他是说他一个威仪啊他怎么样的具足，

国王拿着佛的那个教来对照，马胜比丘

一切时也是那样的威仪庠序，他不改变

的了。舍利弗入道的时候，就是因为看

到了马胜比丘，在律中有讲到说：“尊者

食到，著衣持钵，入城乞食，颜色和悦，

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~27~

诸根寂定，衣服齐整，行步庠序，不左

右顾视，不失威仪。”就这样来描述马胜

比丘，这时候舍利弗和目犍连他们俩是

好朋友的。他们也是在求道，他们在外

道里边都是小头的了，都各有弟子的。

舍利弗当时还没找到佛法，他看到马胜

比丘如是这样的威仪，他心里就作念，

尽管此比丘威仪具足，我今宁可往闻其

义。如果他要没看到马胜比丘的这种威

仪，他能不能就向前去问他义呢？这个

我们可以打个问号的。正是于见到马胜

比丘的那种威仪，他产生了就是说敬信

的那种的心。所以他就向前去请问马胜

比丘，马赤壁赋知识点 胜比丘就给他讲了佛的法，“诸

法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，

常做如是说”的。当下舍利弗就证得初

果，赶快回去告诉他的好朋友目犍连，

目犍连听了以后也证了初果。两人各自

带着二百五十位弟子一同去见佛出家。

佛当时正在讲法，远远的看到舍利弗，

目犍连来了，佛就告诉他们，这以后在

我弟子当中，智慧神通，我们现在来说

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~28~

呢，就非他两人呢莫属了。当然我们现

在要说，没有马胜比丘的威仪，可能就

不会有佛的这两位上首弟子的出家成道

的。这是要说明，威仪可以度人的，舍

利弗出家以后，曾经有外道，他就看到

这个沙门释子这样的威仪，外道就想，

他们在人前这样的威仪，如果当他们单

独的时候又是怎么样。外道就随着舍利

弗的后面跟上看，乃至于看到舍利弗自

己坐在那里怎么样的洗脚，他都看到了。

他就一直随着舍利弗，看到舍利弗到了

聚落，或者到了阿兰若，阿兰若是寂静

处，就他一个人。他到了住处以后，把

钵怎么样放在一边，怎么样的抖落僧伽

梨上面的那个灰尘，把它叠好放到应该

放的地方，怎么样放上这个凳，怎么样

拿来这个洗脚的板，以及把那个洗脚水

首先装在瓮里的，怎么样拿到旁边，怎

么样脱鞋，把鞋抖擞了，抖擞了以后呢

鞋是怎么样的放法。就是那个以底相搭，

捉住，再用擦鞋的那个布来擦，总而言

之，从他脱鞋洗脚，一样一样的来看，

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~29~

洗脚以后看他怎么样的来洗手，看后之

后，这个婆罗门从心里发出真的欢喜，

就说尊者做事情也是这样的威仪庠序，

洁净如是。就是充分的利用那些水，就

是倒多少水怎样洗，他看了以后，太激

动，生起来那种恭敬心，随后出家了，

而且于这种欢喜心，他得了那种法眼净

的。这是说佛的这些大弟子，我们比丘

尼师父知道，我们在学戒的时候常常提

到，六群比丘，因为他们在僧团当中表

现不好了，因为他们都示现这个犯戒的。

我们也讲一个小小的故事，说明这种的

威仪和我们现在去佛日远，相比先前的

大德恐怕是差的很远，但是我们还是应

该努力来行的。那就看看这个六群比丘，

在《佛法藏传》当中那有讲到，在优婆

鞠多的时候，我们知道，戒律的传承，

佛传给迦叶，迦叶传给阿难，阿难传给

商那和修、末田地，又传给优婆鞠多，

在百年当中，蹑迹相承给传承下来，到

了优婆鞠多的那个时候，就有一位老比

丘尼，她一百二十岁了，她曾经见过佛

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~30~

的，优婆鞠多知道他见过佛，就去请问

这位比丘尼了，就通报说，某某人要见，

当时这位比丘尼，就把一钵盛满油放在

门后面，优婆鞠多当时我们都知道，很

了不起啊。他度化的众生，他度人证阿

罗汉果，拿那个签放在书屋子里都能装

满的。所以称他为无相好佛，他没有佛

的相好，但是他度化的众生功德简直和

佛一样的了。这么了不起的一个人。那

么看他进这位比丘尼的门的时候，他一

开门，门后头钵里放的油都向外洒了，

那么他进去慰问以后，就坐下问：“大姊，

世尊在世的时候，诸比丘的这个威仪进

止又是怎么样的呢？”比丘尼就说：“佛

在世的时候，大家都认为六群比丘是最

为粗暴的。”他常常都是示现犯戒的，比

丘尼告诉优婆鞠多：“他虽如此犯戒，他

们也来过我这里，同样的门后，也是钵

里头盛上油或者放上水，都没有往外洒

过一滴的。像大德，你现在智慧高胜，

世人都称你为无相好佛的，然而进我的

房，那器油都竖立的就是那钵里的油都

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~31~

洒出来好多。”以这个来观，佛在世的时

候的人，实在是奇妙的了。优婆鞠多听

了这个话以后，非常的惭愧，也是对自

己的谴责了，怀有这个极惭愧的心，赶

快忏悔。比丘尼又说：“[大德，不应自生

耻恨的。]不要因为这样的，自己给自己

生起来羞耻，跟自己过不去。[如佛言了，

我灭度后，初日众生生二日者，三日之

人，]就想一想，一天比一天陋劣了，[如

是辗转，福德衰耗。]”所以我们众生啊，

为什么就说我们福德各个方面都不行

了，就是一天一天就这样的衰落下来了，

[愚痴暗钝，善法羸损。]“何况现在大德

你，离佛百年了，就是你表现出来的这

种行为，非威仪事何足为怪呢？”这个也

不算奇怪的。我们为什么要谈这点，就

是说我们业障深重，说我们生在末法时

代，还好呢我们还能够天天修习正法，

虽然他有正法的时候，有末法的时候，

但我们也不要忘记了，如果有人在行正

法，正法就会在的，如果你，就像我上

课的时候跟比丘尼说了，如果有一条戒

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~32~

不持呢，所以在你的自身，已经毁坏正

法了，如果你都不持，正法就没有了。

像我们现在初出家，我们一定要了解到

出家人的威仪所行，如果我们去做，这

个就在的了，正法就能在。如果我们自

暴自弃，“反正我在末法时代，别人是那

样子，我也是那样子。”就不可以。所以

要敢在这个五浊恶世当中，独扬清波，

真正能扬浩然正气，为大法而生，这个

也不负我们出家一回的。这就是说了解

这个威仪，从世间到出世间，从佛的那

些大弟子，我们一直了解了解对比，实

际在后面一直可以，弘一律师他们的这

些威仪，都可以来了解，都能激励我们

来好好的学习。这还有一点呢，我们总

结一下，就是说了解了这个以后，最主

要，就是说，出家人，我们常常说戒定

慧三学要次第的来学，因为初学的时候

戒就是戒，定就是定，慧就是慧的，怎

样得到清净的定慧，也要从戒律开始这

个学起。因为戒律它一开始都给我们立

个标准的。就告诉我们是应做，是不应

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~33~

做，这样一开始，你训练的时候，就有

一个可牢捉的一种东西了，就是你能够

把握住一种东西，那么以此教来检验自

己的行为。定慧，它就是属于内在的，

你要凭一些方法，像那个定啊慧啊都是，

佛告诉你一个五停心观，好那你去修去

吧。就是如果没有戒前面的那个基础。

你到那连个身都不能安的人，也就是说

身口都没有离开过失的一个人，他怎么

样又能够进入那种清净的定，能够引发

清净的慧产生呢？就说很难。所以一定

要次第的。所以也就说，定慧和戒律，

要按住持义来讲呢，那戒律它是擎起大

用的。直截了当的，在一个僧团当中，

它有众行的，就是大家所共同遵守的。

也有别行的，那每个人你应该遵守的，

擎起大用。所以要按住持这个佛法来讲，

那戒律是殊胜的。你按修证来讲呢，那

当然慧是殊胜的。那但是我们现在初步

的就是要了解到它的关系以后，那我们

就要脚踏实地的，从这个戒律威仪上来

给予我们训练，就要了解到它是万行的

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~34~

根本。学好威仪，具足僧相，外相上就

可以住持三宝，从内心上我们再来保持，

培养我们的道心正念。在内里面我们给

予善法，这样身和心我们不要脱离，真

正的於道从内心里把它获得，在外显露

出家人应具有的威仪，否则我们不脚踏

实地去做，也许你会看一些这个书，会

学一些理论性的东西。就像《华严经》

里头说了如果你不用，就像数他人之宝

一样，自无半分钱的。就是不得受用的，

所以我们为了真正的住持正法，就要从

威仪门这一部开始学习，所以律中有讲

啊“云何名为威仪，随顺行者，是名威仪，

不随顺者犯非威仪”这就很简单。它说你

一开始锻炼，佛怎么说，我们如如法法

怎么做，这就成就我们的威仪，如果违

背，那就是犯非威仪了，也希望在以后

的学习当中，我们对律能闻、能思、思

了以后还要修，就说我们要学习的三慧，

闻思修，这是闻法的三慧的，一日学之，

我们终生要去行的。人虽然分凡圣大小

优劣。但是一入佛门以后，我们同为佛

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~35~

子，也就知道，凡是佛子，你一定都要

从这个地方，然后起步的。我们略略的

对威仪这样说了一下。好这堂课就到这

里。第3集上堂课我们就下篇威仪

门简单的说了一下，就涉及到《沙弥尼

律仪要略》还有读体老人，简单的说了

一下。现在我们就进入到下面的文里了。

下面的序文，这是见月律师做的。分三

层意思来说，第一层意思，首先说明尼

众出家关系到正法的增减损益的。“佛

制尼众。律严大僧。其正法系增减故。

详考圣典。其制自明。”佛这是指的我

们本师释迦牟尼佛，应该我们都了解这

个意思了。佛的意思就是觉悟的意思，

就是要觉悟宇宙人生的真理，到了佛的

果位就是彻底觉悟了宇宙人生的真理。

常常说的，是自觉、觉他、觉行圆满的，

实际上把觉行分开来说，一个在因地里

上求佛道，在行上面说下化众生的了，

这个一直到圆满，就能成就佛果，上求

佛道是智慧，下化众生是积聚的福德。

这也是皈依佛两足尊，要福报智慧具足

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~36~

的。福报和智慧一定要去行，这个才能

够得到的。就是说从现在开始，我们也

是要上求佛道。下化众生，来一步步向

前努力去做，自然我们也可以达到，自

觉、觉他、觉行圆满的地步。佛，当然

是一个通号了，“阿弥陀佛”、“药师佛”、

“本师释迦牟尼佛”，这里是指我们的本

师的，释迦牟尼佛，释迦华言的意思是

能仁，也是佛的性，表慈悲的。牟尼他

是寂默的意思。这个是指智慧的，说这

个寓意也是告诉我们，就说佛的这些德

号，正是他的功德成就所在。慈悲就能

彻底给众生快乐，能彻底的救拔众生的

苦难，要给予众生真正的快乐和解救众

生的苦难那就需要智慧的。我们皈依三

宝，就是认为三宝会有这样的力量来加

持我们，那我们皈依佛，就说佛能解决

宇宙间的一切问题，所以我们才要皈依

佛，希望我们也能够，像佛那样解决

宇宙间的一切问题。这就

是说佛的功德成就，他是悲智双运的来

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~37~

度众生的，慈悲智慧都圆满了。我们去

讨论其他的佛号，任何的一尊佛号都有

他的寓意，这些寓意无非也就是告诉我

们，我们因地里必须努力的来修智慧和

培福报的，只有具备了圆满的智慧圆满

的福报，才能运用自如的把众生从生死

的此岸度到涅槃的彼岸去。所以第二本

书给大家要看的，就说《一梦漫言》看

完了以后，接着要看《释迦牟尼佛传》

的，可能在找书这个上面，比较困难，

找上以后，大家可以轮流看的，也许你

以前看过，但是这次要求你好好的看，

读完《一梦漫言》你需要有相应的笔记

和心得。读完我们的本师传，也是要有

相应的笔记和心得的。这个也是我们走

过来的路了，我们一出家，老法师就给

我们看了《释迦牟尼佛传》、《优秀佛子》

是说玄奘法师的。再有《鉴真大师传》

这是主要的了，还有一些小的书，那个

时候我们都有做笔记的，就是看到哪儿，

刚发心嘛，觉得这段话对我太有教育了，

就把它记录下来。到读完以后，就把你

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~38~

的心得笔记交给师父看的，看以后，他

就知道，你是偏重什么，是从哪个角度

来看这本书的，或者怎么怎么样，总而

言之她可以了解你。那也是我们读书的

一种的方法了，希望大家，既然从开始

学习，你就按照给大家规定的功课一点

点进入，因为这个月才开始，从下个月

慢慢的，我们从一方面学习，然后再有

监学师父们，他们指导住，一方面我们

也要一步一步的实修，从拜佛打坐用功

方面，也要相应的跟上来的，因为我们

大家要看我们本师传，在这里我就不多

提了。大家知道，我们本师是在两千五

百多年前，就相当于我国春秋的时候，

周厉王那个时候的人了。他出生在印度，

以后出家成道，所以你就要了解到什么

叫做八相成道，一直到他涅槃，这里最

主要是要说，佛应化于世，他成道以后，

开始一代时教，教化众生，就是佛说法

四十九年，初在鹿野苑度五比丘，有佛

有了比丘僧，说四谛法，又有了法，三

宝具足。在成道的十二年当中，佛都是

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~39~

来说略教诫的，就是我们说过的“善护于

口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三

业道净，能得如是行，是大仙人道。”之

所以叫略教诫，告诉你总的要把你的身

口意摄持好，但十二年以后，就是这首

略教诫，就我们现在的话，就没办法来

收摄众生了，就是说十二年以前的，这

都是利根的众生，一说这略教诫，他就

能不犯过的，但到十二年以后，这个僧

团当中，有漏法生起来，什么叫有漏法？

名闻利养来了，有漏法生起来，就是有

了烦恼的出现。这样随着六群比丘的示

现，就是犯一条戒就制一条，一直到最

后比丘二百五十条戒制成，比丘尼三百

四十八条戒制成了。这样一对比，我们

就知道，比丘尼的戒比比丘的戒多的了。

所以对于“佛制尼众律严大僧”这句话我

们就懂了，那之所以称为大僧这是指比

丘的。因为佛弟子那我们知道，是七众

弟子的，出家五众，比丘、比丘尼、式

叉摩那、沙弥、沙弥尼，在家两众，男

居士优婆塞，女居士优婆夷。在七众当

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~40~

中也好，或者在五众当中也好，比丘是

为首的，是第一位的，他称为大的，尼

众我们就知道了，比丘尼为首，下面还

有式叉尼、沙弥尼的。虽然比丘尼的戒

条比比丘的多，律严大僧，实际从小众

开始，佛对女众都有特别的教育，男众

沙弥没有严格的让他学几年，但对于女

众当沙弥尼，进而还要晋升为式叉尼，

就要求必须两年学法的。所以佛对女众，

从小众到比丘尼他都有着特别的教育

的。我们通过就是慢慢的学习，我们会

慢慢的理解了，就是说佛为什么制女众

的戒律比男众的多，佛是最讲究平等的，

好像这样又不平等了。实际慢慢我们就

懂了，佛讲的平等，一切众生它都具佛

性的，但事相上，他一定是有差别的，

男众就是男众，女众就是女众。无论从

报身，无论从思想方面，各自有各自的

特点的。现在我们归到文上来说，大僧

我们知道了是指比丘，僧，他是僧祇的

略名的，我们说皈依的时候，“南无佛陀

耶，南无达磨耶，南无僧伽耶”。这是梵

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~41~

语，简称就是僧，僧的意思，华言的意

思就是众的，怎么样称为僧，就需要有

四位比丘，四位比丘尼，才能成为比丘

的僧团，比丘尼的僧团的。也就是说够

四个人，才能称为僧的。所以在戒律里

头，他又根据，就是说僧的人数不同，

他做的法也不同，以后我们慢慢会了解

的，有四人僧、有五人僧，有十人僧、

有二十人僧，乃至二十人以上，都归到

二十人僧里面。一直到二十人僧，佛制

的戒律的羯磨和行法都可以做的，但是

最基本的要求必须要够四人，这才称为

僧的，所以僧的意思是众的意思。尼众

我们知道了，就分比丘尼，式叉尼，沙

弥尼，三位的。其正法系增减故，接着

上面的来说，佛制尼众律严大僧，这个

关系着正法的增减的，这个意思主要，

也是就佛制尼众的八敬法来讲的，在《比

丘尼经》里边有叙述，佛的姨母就是大

爱道比丘尼了后来，她听说佛说在家女

众修行也可以证得四果的，她就追随在

佛的后面，当然领着宫女五百人的追随

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~42~

着佛的后面，佛走到那里，她追随到那

里。希望也能让她们出家的，但佛都是

拒绝的。那后来阿难不忍心了，他就想

你看，大爱道对佛的恩很大的。佛七天

亲身的母亲去世了，就是他的姨母把他

抚养大的，应该报恩的。当时佛说你不

知道，说我早就报了这个恩了，能让她

知道这个佛法皈依三宝，但出家这个不

行的。就这样的，佛的姨母领着那五百

宫女，佛走到一个地方，她们就跟到一

个地方，那个都是步行走的，所以走的

蓬头垢面的。站在寺庙那，那有的当然

哭泣起来。还是阿难，他实在是看不下

去了。他就进去给佛说了，所以阿难为

陈三请，刚才一请，二请，一直到第三

次，又给佛说，佛就举了种种，出家女

众，就是对佛法正法的延续还是有影响

的。如果决定了真的要出家，就必须得

遵循八敬法的。如果能以八敬法来行，

佛的正法就还好恢复千年。也就是于女

众出家，正法灭五百年，但依于八敬法，

还能恢复千年。佛就让问大爱道，能不

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~43~

能遵守的。佛令阿难传八敬向说，传八

敬法给佛的姨母她们。那个时候大爱道

比丘尼她就说，“顶戴奉行”。佛说：“好，

那就得戒了。”所以我们最初的得戒，是

从大爱道那八敬法得戒，所以我们要追

我们尼和尚的这个根就追到大爱道比丘

尼那的。我们这尼众一代代的延续，我

们都不能忘记的了。我们得以八敬法，

都得顶戴奉行才可以。所以这样佛法才

能延续，哪一天不行八敬法了。你不要

问，那个正法就在那里就灭了，随有这

个法在，正法就在的。作为我们小众，

或者净行班的居士。这个也是要了解，

八敬法它是八条恭敬比丘的法的。从这

个八条上来说，实际很容易做的到的。

我们一会可以试着来说这八条的，它深

刻的这个意义的。第一条、它的意思是

说，当一位德高望重，乃至证果，哪怕

你证了四果的比丘尼。从年龄上说有一

百二十岁。看见初受戒的比丘，都应该

站起来迎接、问讯、恭敬、礼拜。而且

还要请坐的。这就是说尼众二十周岁受

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~44~

比丘尼戒，一百二十岁，所以她就有一

百个的夏腊，百腊比丘尼一见初受戒比

丘都要行这个礼节的。第二、尼众不能

粗言、恶语、毁骂、诬谤比丘。破戒、

破见等等。第三、尼众不能举比丘的罪。

不能随便说比丘的过失。反过来，佛制

比丘就有教导尼众的责任，所以，尼众

犯过呢，比丘可以举罪的。第四、尼众

出家后要受比丘尼戒，如果没有先受式

叉尼的六法，不经过两年的锻炼，就是

不在本部先受戒，那是不得戒的。所以

有规定的。与大僧中求受大戒。就是一

定要经过严格的沙弥尼、式叉尼的学习，

而且有时间的要求，在学法的当中，必

须清净，在本部里受了本法尼，那么再

到比丘僧中十位比丘，十位比丘尼，如

法受二部僧戒的。第五、佛制女众三百

四十八条戒，有重罪有轻罪的。比如说

犯了根本戒，就把你灭摈了。当然也有

忏悔的法。灭摈下面那个罪，就一定要

到二部僧中半月忏悔的了。第六条，是

说比丘尼僧每半月半月说戒之前，就是

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~45~

要做羯磨派人到比丘僧团当中，去请教

授尼人的。也就是请比丘来教授八敬法。

第七、尼众要在附近有比丘地方才可以

结夏安居的，不可以在无比丘处结夏安

居。这就是说无论在外围，安全上，在

修行上了，有问题了，可以向比丘们请

问的。第八、到自恣的那一天，也就是

到解夏的那一天，比丘尼要到比丘僧中

去求请三事自恣见闻疑的。就要请问比

丘这个僧到僧中，就要说了有没有见到

的听到的，有没有从见到听到上面生的

疑，生的怀疑，就是比丘尼僧团当中有

哪些不如法的事情要请问的，请比丘僧

给提出来的了。这就说八条，一定尼众

要行的，所以称为八敬法，八条恭敬比

丘的法。第4集这八条看起来很简单，

实际在这个行的上面，你忽视了以后，

这个就会导致混乱起来，大家看过影尘

回忆录，里面就是倓虚老法师他就在说：

“出家人，就像表里的，就是以前的钟表，

里边的零件都在大钟上按的，其他的都

在转的齿轮了，该转就转。那个大轴，

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~46~

它不能动的。就是说比丘，比丘尼各自

要安定在自己的僧团中，到时候，依佛

的这种教诫去请教诫，你就如法的去，

平常呢不可以交往过密的。如果出家人，

就是比丘比丘尼，大家一动起来了，就

像钟表，整个世间上都动起来了，这个

正法就难以持续了。出家人不能动的

了。”我们通过这八条，虽条条都在恭敬

比丘，实际对比丘也是个警觉约束的。

我们想想，凡是有这个比丘现前，哪怕

他刚受戒，你看比丘尼都是恭恭敬敬要

顶礼他，当然我们小众也是的，你说这

个比丘他敢不敢放逸？他肯定不敢的。

再联系上佛制戒了，尼众必须有伴的，

见比丘或者到哪里去了，都得有伴，只

要我们依于佛的戒行，那是万无一失的

了。比丘和比丘尼的那种关系，比丘可

以教诫比丘尼，但一定还是比丘僧众派

他的，要看他的条件的了，里头对他要

求很多，到以后我们会说，不具备比丘

教诫比丘尼的条件，那是不能随便来的

了，所以很严格，不是说哪一个比丘，

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~47~

来到比丘尼僧团都可以上座说法的了，

不是的了。我们慢慢就体会到了，因为

有这个八敬法，所以这个上下分明，尼

众恭恭敬敬比丘，比丘他自然不敢妄动

的。自然要到其中去受二部僧戒等等。

实际就是比丘俨然在师位的了。所以比

丘比丘尼僧团才能各自清净的保持下

来，如果你不持戒，你看有的尼众单独

的到比丘僧团去住，所以有时候那个过

失一开始可能不会有什么心了，但住久

了，那些祖师大德也说，一开始是生的，

慢慢的就熟了，就渐渐接近。然后就在

僧寮里坐起，这样能不犯戒？所以就坏

了佛法。所以为什么没有尼众出家的时

候，佛就说，如果要是没有尼众出家，

那全国的人，他都会把，叫那些男众把

那些布，把那些头发铺到地上让那些比

丘踏过。有女众出家以后不清净了，说

这个里面的意义我们要懂。所以佛才制

这个八敬法，所以你要行这个八敬法，

我们才可以免去过失，正法照样得于久

住。这就是说通过这些尼众的这么一个

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~48~

过程，我们就理解到，实际是允许女众

出家，但这个里面我们尼众一定要自尊

自贵的。就知道这个出家是不容易，以

前的那些出家人各自安定在道场当中，

他修行办道的。昨天发了一本《广钦老

和尚的开示录》。其中广钦老和尚也说，

现在的修行人出家人和我们那个时候不

同的，那个时候在丛林下，就是行住坐

卧都在于这种道中。要好好的修行，所

以老人家说，虽然佛法不离世间法，但

是佛法还是佛法，世间法一定是世间法

的。所以你当了菩萨的时候，当菩萨是

我现在所说，如果你要度化众生，当然

得深入到信众当中，有一定的善巧方便，

但是你要把佛法和世间法混淆了，那是

不可以。所以出家，尤其像比丘比丘尼，

还有我们这个小众，我们说的自觉觉他，

首先自

觉，就是自己能够修的出

来的，没有一个自己出不了三界的人去

帮助别人出三界的人。也就是说真的度

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~49~

众生你有那样的能力把他度出三界这才

可以。所以自我修证的这部分，一定得

加强，真正的到你发菩提心去度众生，

那又是另一番境界的，如果你带有火的字 在就说我

们内学方面没有深入，内修方面没有实

证，将来即使你表面上看上去是在度众

生，那个利益它也是很小的。所以我们

能够理解了以后，因为我们有些居士们

会去找男众落发的，即使你现在是小居

士，也不可以一个人到你师父的房间，

一定要有伴的，这个是很严格的，否则

的话你不懂，就是你的师父假如是男众，

你进去以后，他马上结个罪的了，而且

结的罪都是次死的罪，仅仅接近于犯根

本的那个罪的，忏悔的时候他们也是很

难忏的，这就是说在佛法里面，佛为什

么要制这些法呢？有他深深的义的，他

是为了保证我们清净的修行。而且有比

丘僧团对尼众也是一个爱护，因为男众

无论从这个报身，无论从学修上面，他

真的要胜过女众的，前天见一个老居士，

她说女众和男众就是有差别，你看女众

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~50~

的生理的这个情况等等，她这个怕凉弄

什么，所以就不能像男众那样子的。你

看住洞就住洞，要怎么样就怎么样。所

以佛也知道这点，佛不让女众住阿兰若

处，一定要让你住到有人的地方，有什

么事情有人可以帮助的了，就是女众有

很多的弱点，了解了这些以后，我们要

住持正法，持戒这就是住持正法，如果

你天长日久，你是个女众，你老往你剃

度师父，比如说比丘那里跑，别人自然

有闲言碎语了，而且男女一定有别，像

愿老法师她刚出家她不懂的，因为她是

省长女儿出家，到老人家道场，有一个

老比丘，对她是临时去那么，给她送饭

这些，她也不懂。后来慈舟老法师见了

以后就说，你在那住的，意思吃饭怎么

办？她说很好，有一个老比丘师父给送

饭，一下子让慈老法师呵责她：“你怎么

让人家那什么，一个不符合这种法，再

一个就是男女有别。”愿老法师说：“他

都八十多岁了。”慈老法师说：“八十多

岁了也是男的。”一句话啊。就是说，一

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~51~

定要注意，所以看上去也给大家说的，

很普通的话，实际是很重要很重要的话，

因为我们出家这么多年，接触的尼众很

多的，接触的事情也很多。我想慢慢大

家以后、就会有体会的。所以老法师在

世的时候才一再的告诉我们，尼众一定

要庄庄重我的房间作文 重的，有些人连说带笑，没有

说话，咧上嘴笑，老法师都是不允许的，

就说这个笑不好，你看一个尼众你随便

笑，也是一种引人起不好心念的。你看

女众八十四态种种，既然我们出家都是

要改变的，一个人要做出来大丈夫那个

样子，就是有时候我们无意，但是别人

看了以后他会生心的了。所以笑为淫之

介，他是一个中间一个介绍似的，所以

不可以。所以尼众少说话，慈老法师说：

“说不清，说不深。”这个当然我们听起

来呢“唉呀，这出家以后，尼众都给压压

压”说现在实际有些地方，人家要做平

等，男女都平等的，比丘比丘尼都平等

的，甚至尼众都要在前面做先导的了，

所以问我的时候，我说佛是怎么说我是

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~52~

怎么说，佛怎么说我就怎么做。大家能

懂就好了，不给大家说这个是不可以的。

因为你去找师父剃头，那么就让师父犯

过，这个我就有过失了。所以应该说的

话，一定要告诉大家。好这就是知道，

佛制尼众律严大僧，尤其关系到八敬法

的问题，所以他才尤其这关系到正法的

增减啊，所以详考圣典，其制自明的。

如果我们讲的这个呢，觉得还有这个怀

疑，你可以去考察三藏的教典。在经典

当中那是清清楚楚，明明白白，佛制的

非常明确的。好这是第一层的意思。第

二层的意思，想要出家，以后当一个很

好的比丘尼，就必须先从小众开始学习

的，当小众就像预科班一样的，必须先

熟练学习，了解出家人应行的律仪轨范，

自己亲自去行，这样，天长日久，她会

有一个好的习惯形成。当你当比丘尼的

时候登坛受戒，就不同了。一切的平常

威仪细节，在小众的时候都练习的好好

的，而且刚才讲的那些话，她都懂了，

所以下坛以后她就能清净持戒了。所以

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~53~

一下戒坛，不学戒她没当过小众，她一

下来以后她不知道当中就犯了很多戒的

了。所以当小众是有她的好处，我们来

看这个文的：“若沙弥尼。自不知应所

施行。不许近圆。”如果作为小众沙弥

尼这样，也应该包括式叉尼的，也应该

涉及到我们发心的居士们，要想当大比

丘尼，就必须来了解，小众所应该所施

行的是什么，如果小众法没施行好，是

不可以近圆的，近圆就是受比丘尼戒了，

不允许受具足戒。所以近圆，上堂课解

释沙弥尼的时候，我们是略略的说了两

种。沙弥尼有息恶行慈的义，还有勤策

的一个义，再有一个义就是求寂的这个

义。所以沙弥尼，如果翻译成华言这三

义来讲，她也没有出教、理、行、果的。

我们试着来看一下，我们已经说了息恶

行慈，息恶，是息灭世间五欲的尘染的。

行慈，是行慈济众生的事。如果说息恶

是属于自利，行慈是属于利他的。自利

利他圆满而成就佛果。勤策是精勤的策

励自己进修。就像上面说的，息恶行慈，

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~54~

你没有精进的勤策自己，那是不能达到

的，因为初学的人，世俗的习气重，容

易放逸懈怠的。所以一旦小众出家了，

就必须接受师父的教诲。要勤加策励精

进不懈的来警觉避开种种的恶法，诸恶

莫作，一切善法积极的应该奉行的。求

寂，求就是求证的意思，寂就是圆寂。

梵语就是涅槃的。华言是圆寂。这个圆

是德都具备了，没有不备的，他才能称

为圆。寂就是他的障都消了，他才称之

为寂的。所以那个圆，是行慈勤策的果，

寂是息恶策行的这个果的。沙弥尼十戒

无染，式叉尼两年学法清净，就可以圆

满受具足戒，就可以当比丘尼了。大比

丘尼的三百四十八条戒，你都持的清清

静静的，从小乘的这个涅槃来讲，你就

可以达到的。所以他把沙弥尼其中一义

她就有求寂的这个义的。虽然有三名，

息慈、勤策、求寂。但意义上没有大分

别的，前面的息慈和勤策，是就因来翻

的，就是因地里我们应该怎么做，就要

息恶行慈，精进勤修策励自己。后面一

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~55~

个名求寂，偏重果来翻译的。如果要排

一下，息慈就是教的，它重在断除世俗

的染习并培养慈悲心念，就是你依这样

的去做去吧。勤策是行上来说的，重在

策励我们积极修学，为大众执劳服务，

培植福报。求寂这就着重在果上来说

的，重在培养道心，让我们进取佛乘，

求证圆满的解脱的，所以这三个名他也

可以涵盖教理行果的。所以佛法当中，

你随处捻来，就像那个旃檀香，我们捻

香的时候劈成一根一根的，哪一根拿出

来，都是一样的，都是一样的很香的。

随手拈来的，你看着是一半，实际它那

个味是具足的了。所以佛法它是角度谈

的不同的。有从事入手的，有从理入手

的。也就是说有谈空的，有说有的。但

是你去分析它的时候，佛法都是具足的，

我们就知道了，你要求最高的佛法，我

们从沙弥尼这个字上面来看，这个佛法

都在里面了，就是你要断除世俗的染心，

就一定要生出出离心的，要培养我们的

大慈悲心，要能够去慈济众生。这就是

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~56~

引导我们要发菩提心了，要能够发出离

心，一定是建立在相信因果的基础上，

就知道六道轮回生死流转的。所以佛法

的三士道都在里头了。下士道，中士道，

上士道。这些一定是建立在你对他有正

确的认识上，你才肯接受它的，所以也

没有离开正知正见的。所以我们当小众

的时候都能把它接受了理解了，我们一

步步往上走，不怕慢，只要我们坚持不

懈的，从小众一步一步的往前走去，到

后面你就会感觉越走越宽阔，越走越明

亮，在返过头来的时候，幸亏我那个时

候是脚踏实地，一步一步这样走过来了。

你自自然然到以后修学的时候，就感到

一种踏实感的，我也见过好多人，我上

课的也跟大家都说了。前几天那位师父

来，她就说学的多了的话，也是觉得每

天在背诵，她说怎么回事老觉得是虚虚

的，她当过小众的，她就觉得有种踏实

感的。所以人们也是在探讨，探讨佛法

的教育，究竟是一种什么样的教育，但

是有的人他是把在定慧经教这些方面

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~57~

的，他那个课程，他给他排下来，忽视

的是什么?忽视的是戒律的教育的。你比

如说要学唯识，到基础给你比如说《八

识规矩颂》等等的，认为这些可能就是

基础的。到以后再去看开。这个就是次

第上没有按照佛的教来排。就是小众，

她的这种真实的功课就是从沙弥尼律仪

开始的，你受了十戒，你就要把这十戒

弄懂，就要懂得十戒条条都和解脱有关

系。如果要当沙弥尼，你就要知道你平

常所实施行的是什么，威仪门那条条要

给它理解和我们生活结合起来，有一些

可能我们现在生活上不再使用了，但要

理解它的精神，它可以根据我们现在所

处的时代，它的精神永远是在的，它可

以指导我们现在的这种生活，所以戒律

有的人就讲，随着时代的变化，好像戒

律不适用了。没有的了。佛是一切智人

的。广教诫的，正是给我们末法时代众

生所制的，实在是摄僧的根本，我们大

家我觉得应该庆幸，有这种福报从一开

始就这样一步步的向前走去，不要着急，

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~58~

欲速则不达，如果你从现在开始，所告

诉你一切的，比如说让你看的书你看，

让你背诵的你背诵，慢慢的话，让你练

腿你就练腿，让你怎么经行就怎么经行，

让你怎么打坐就怎么打坐，让你怎么为

众执劳服务，就怎么为众执劳服务。一

点一点就深入进去了，这就是提醒大家

念沙弥尼就这么一个名，我们讨论起来

都没离开教理行果的。所以佛的一句话，

只要你照着去做，那自然就可以显出了，

通过你照着去做的话，你就可以理解到，

原来这句话里就都具足了佛法的了。这

是说的沙弥尼的义。佛在世的时候，最

早的沙弥是罗睺罗的，就是有了罗睺罗

以后，才有了关联的了，相带的就有了

沙弥尼等了。罗睺罗是沙弥的鼻祖的。

沙弥尼分法同沙弥尼和形同沙弥尼。法

同沙弥尼是指受了沙弥尼十戒的人。形

同沙弥尼就像我们现在你们要回去落发

了，那剃除须发，还没有受十戒，只是

在形象上成了一个出家人，但是她没有

出家的戒体的，所以我们现在说：“哦她

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~59~

出家了。”所以这个是她的形象来说，戒

律里讲的出家，就是指受了十戒来说，

有法同沙弥尼和形同沙弥尼。要分那个

位，也可以按年龄的大小来分，第一种

从七岁到十三岁，叫驱乌沙弥尼。就是

她年龄还小，不能做其他的事物，就让

她帮助大众僧守护这个谷麦了，食橱了，

放饮食的地方了，还有坐禅，看看法堂

了，看看门了，赶赶乌鸦这些，这样在

僧团当中，不白吃饭，为什么允许七岁

出家，她能干点活了。说来到僧团当中

说一定执劳服务的。否则在僧团当中不

可以享受的。乃至于你给大众僧看看法

堂，看看饮食，赶赶乌鸦，这个都算你

劳动了，可以有你的饭吃。实际也从七

岁，她也就能听懂人说话了，她能分别

出来善恶了。这个时候你给她讲道理，

她也能听了，从这个时候，给她一个很

好的教育，可以把她培养好的。所以七

岁就允许出家了，这要懂得到了一个，

她能辨别善恶，一个她不会坐消信施，

虚度光阴的。她可以给大众执劳，背诵，

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~60~

都可以了。第二位，从十四岁到十九岁，

叫应法沙弥尼的了。这个年龄，正好和

良法相应的，一个她能侍师执劳服务的。

再一个，她能修习禅诵，就是打坐背诵

她都会了，所以她叫做应法沙弥尼的。

所以在这个里面，式叉尼二十周岁受比

丘尼戒，十八岁就可以受式叉尼戒的。

第三位从二十岁到七十岁，就叫做名字

沙弥尼的，按年龄来说本应该受具足戒

了，但是有些情况，可能她的根性暗钝，

或者出家年晚。她不能来受具足戒的，

虽然年龄上可以当大比丘尼了。但她仍

然处在沙弥尼的位，比如说四十岁出家

了，按年龄她是

阅全书”，就是威仪门的

序了。威仪门佛制尼众，律严

大僧。其正法系增减故。详考圣典，其

制自明。若沙弥尼自不知应所施行，不

许近圆。以大比丘尼事更难作故。须令

熟学知已，乃许受具。如不知，而即为

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~61~

授具戒者，则谓佛法易行，亚僧易作。

是故沙弥尼应先崇训。以下条则，于《大

爱道经》，《沙弥尼离戒文》，及第二分《比

丘尼随律威仪》中节出。又云栖《沙弥

要略》内，凡沙弥尼可通用者，亦采集

之。良以末法尼伦，情多懈怠，闻繁则

厌。并恐文字生浅。是删繁撮要，仍分

类聚，以便读学。间有未备，从义补入

一二。其乐广览者，自当检阅全书”我

们在共同学习当中，先解释了威仪门，

下面的文，我们把它分了几段来说的。

也就是分了一下科判。首先，“佛制尼

众”到“其制自明”这为一段，这是在说增

减正法的原因了。从“若沙弥尼自不知

应所施行”到“亚僧易作”这个地方是第

二段的，就是说自须熟学。最后一句，

“是故沙弥尼应先崇训”，这是第三大段，

劝导易行，这是大字的。底下“以下条

则”，下面是小字。是读体老人对上面文

的补充说明。我们回忆一下，就是第一

段，就是增减正法。在这个里面，首先

说明尼众出家，关系到正法的增、减、

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~62~

损、益的。在这段里面，也是告诉了我

们，佛陀的慈悲，对于我们尼众有着特

别的教育的。第二段的意思，是自须熟

学，这是告给我们，想要出家受具足戒

的小众，亦兼我们发心要出家的小居士

们，也要了解到，当比丘尼不是那么简

单的。按佛制，必须要次第来学修的。

所以，以致必须先熟练学习掌握出家人

应行的律仪轨范。在这个里面，又分了

两小层意思，第一小层意思，是通过上

位大比丘尼来比况说明下位的小众必须

先熟学出家的律仪的。文说的很清楚，

如果作为小众，又包括式叉尼，乃至于

广泛的意义上面来说，凡是准备发心出

家的净人，也就是居士，如果自己都不

知道怎样做小众居士，不知道小众要行

的律仪，那不懂得什么可以做，什么不

可以做，也就是说不懂得如法如律如佛

所教，不懂得出家人基本的善恶、是非、

标准的话，这个人根本是不容许受具足

戒成为一位比丘尼的。说到沙弥尼，我

们从他的教理行果，就是息慈、勤策、

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~63~

求寂，这三名就因到果，包括了教理行

果。也告诉我们沙弥尼，刚发心出家，

秉受十戒也好，或者现在当形同沙弥尼

也好，或者我们发心出家的小居士也好，

就要了解，沙弥尼所叫的这个名，这是

从因上叫的这个名，但要知道这是果的

根本的。世界上没有无因的果，种什么

因，因缘成熟的时候他会结什么果的。

种成佛的因，就会结成佛的果。沙弥尼

从他的三名来讲，息慈这就是指的“教”，

重在断除世俗的染习，培养慈悲的心念。

勤策，是指的“行”，也就说，在因地的

行上应该怎么做？重在积极修学，为大

众执劳服务，勤于劳作，培植福报。求

寂着重于“理”“果”上面来讲的，重在培养

我们的道心，让我们能发上乘的心，就

是成佛的心，求证圆满的解脱。从这三

个名里就可以看出来，就是要求我们要

勤修策励，断除烦恼惑业的。要来求证

菩提妙果。要求证菩提妙果，发心是最

根本的，所以发心、证果二无别。初发

心这个成佛有余，也就是说对引导初发

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~64~

心的这个重要，那一定要有所认识的。

我们对于沙弥尼的名，一定要知道他深

深的含义的。如果我们要求菩提妙果，

一定要次第地修学。所以，佛有制戒定

慧。戒里面有在家居士的戒，出家的戒，

出家和在家从戒律上，他就有所不同的。

既到出家地位，就应该了知出家人所应

该施行的。所以文里就说，“自不知应所

施行，”《华严经》里面讲，“佛法无人

说，虽慧莫能了。”佛法的经本这些都摆

在这里，如果师父不教导，作为小众来

说，他又怎样能够深入的去了解？也许，

只是一个文字表面的，或者他学了以后

不去照着施行。所以，要出家，寻求善

知识，遇善知识是非常重要的。如果不

通过学习，【自不知】。就是你自己不懂，

出家人应该做什么，不应该做什么，也

就是指的无所了知的人。就是你对出家

法一点也不了知的。一种是自己愚痴，

没有智慧，再一个，就是不学造成的无

知。自己不学，缘又不具足，没有人引

导自己学，造成了不学无知的。“应所

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~65~

施行”，狭义的来讲，是指的沙弥尼十戒

诸威仪；广义的来说，包括种种如法如

律的行为、举止，乃至于包括我们的思

想在内，思想也有正确不正确的。作为

我们一位初发心的人，首先应该正确的

认识出家的目的，意义。知道，作为一

个出家人他应该所具备的外相、内涵、

知识、能力、责任、义务等等。这才能

当好一个出家人的。在这个当中，当然，

培养正知正见这是最主要的。所以这一

切的，都是要通过学习才能了知。通过

施行，才能落实的。如果不学习，不懂

得出家人应该做什么，不应该做什么，

这是不可以受比丘尼戒的。所以这个近

圆，他也成为具足戒的。叫具足戒，是

指比丘尼348条大戒。如果受了比丘尼

戒，就叫做具足戒的。具足具足，意思

就是具足了涅槃的妙因，讲因果因果，

有妙的因，才会有妙的果的。叫近圆，

圆就是圆寂的，这就是说，受了比丘尼

大戒与涅槃妙果就相去不远。意思就是

说有其因，定会证其果的。所以，一定

====护肤知识 ============精选公文范文，管理类，工作总结类，工作计划类文档，欢迎阅读下载==============

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~66~

要努力的来当好小众，要努力的来学习

的。所以今天早上开示，一心要守于道

的。沙弥尼有沙弥尼应该所作的，你就

要把你的道守好。居士有居士所应该做

的，就要把你的道守好。如果沙弥尼的

法都做不来，这是不可以受具足戒的。

为什么，我们就接上来说，“以大比丘尼

事更难做故。须令熟学知已，乃许受具。”

原因就是，要当一位如法清净的比丘尼，

他的行为准则，依佛所制，要求是非常

高的。也正因为大比丘尼的戒行律仪更

难，所以，就需要女众在出家后，先从

小众如法次第学起。当小众的时候，就

要把最起码的生活当中的律仪轨范你要

知道，要从吃饭穿衣从头来学的。就是

在师父如法的教导下，要熟练的掌握、

理解出家人的行为准则。所以，从小居

士，到沙弥尼，进而受式叉尼戒的。在

这小众的生涯当中，也就是一个生处转

熟，熟处转生的这么一个过程。世间的

那些染污的习气，要把它转为生的，渐

渐的远离，不要。我们不了解的佛法的

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~67~

那一点，慢慢要熟悉起来，就要通过我

们小众的生涯，一步步来掌握了解施行

的。等到式叉尼两年清净学法圆满，才

可以受比丘尼戒的。就是说比丘尼，348

条戒，这是止持。还有作持的那一部分。

这就是说，大比丘尼事更难做。大比丘

尼的事就包括戒律的止、作二持的。里

面那还有摄持僧纪，维护僧团等等的制

法。所以，受比丘尼戒以后，要六年专

精戒律的。上旋球怎么发 还是正常的很努力的学了。

如果学不好，一辈子不让你离开依止的。

这就知道大比丘尼的事是更难学的。要

背戒，背羯磨，都要通，而且能熟练的

应用才可以的。我们懂了，就知道，小

众的事都做不来，你怎么又能去做大比

丘尼的事！所以，须令熟学知已。当小

众的时候，就应该好好的来学习行持。

熟练掌握，慢慢的把自己造就成一个道

器的、法器。不要有越躐次第的过失。

所以，只有熟学了解以后，能够去施行，

做好了，才可以受具足戒的。经过了小

众的锻炼，受比丘尼戒以后，对比丘尼

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~68~

的戒品这也很容易增上，让他牢固的。

不容易被浩浩的境风所动摇的。所以，

当回比丘尼，不容易。他是经过这么几

年的辛苦锻炼所得到的。得之不易啊，

就是得的时候不容易。你就要好好的守

护，就更增加了我们守护的心的。如果

不经过小众的训练，一下子受了比丘尼

戒，你想想，一下壇场就犯戒，或者，

纯粹，我才不管他，反正，他受戒就是

个样子，就像今天是居士，一剃头，马

上摇身一变就是比丘尼的。好像位高了，

名好听了，但是做出来的样子，能不能

象位师父。所以受了比丘尼戒以后，你

就是一位比丘尼的，人家都要喊你师父

师父，你能不能承担起。而且，没有经

过小众的训练，到那个时候，没人敢说

你，你自己浑身的习气毛病一大堆，你

就带着吧，一直带着到生命的结束。然

后又随着自己的业习，再来下一生我们

当小众的好处，说一出家，比丘尼有责

任来调教你的。所以，在这个僧团当中，

从上到下，他有管理小众的这些方法的。

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~69~

他也有负责小众的监学的。对你，是要

极其负责的。就在这几年当中，要把你

调顺的，就是难调，要把你调顺过来，

才可以的。所以，在《菩萨论》里面，

他又说到，也就是说，修学佛法应该有

一个次第的。先受五戒，这是通于道俗

的。就是形同沙弥尼剃完头，如果你没

受五戒，你受五戒，在家人就直接受五

戒。这是通于出家在家。先用五戒来自

己调伏。信乐渐增，次受十戒，出家的

这个次序来讲，说五戒已经已自调顺，

就是调伏自己了。信行好乐佛法的心，

慢慢的在增长。才可以接着受十戒。这

个时候的善心就转深。威仪庠序以后，

也就是当小众这个锻炼好了，才可以受

具足戒。如是次第得佛法份。如是这样

的次第一步一步的深入，在佛法当中，

一份一份的得到。接着，好乐心坚固起

来，发起大菩提心，就受菩萨戒。所以

论里就讲，如游大海渐渐深广。大海边

是浅的，越往中间走越深。入佛法海，

也像入于大海一样的。佛法要渐次而入

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~70~

的。这是我们所说的第一层的意思。就

是通过上位大比丘尼来比况说明，下位

的小众必须先熟学出家的律仪。第二

层的小意思，不学之弊，说明不学无知

的危害。弊是弊端、危害的意思。“如

不知，而即为受具戒者。则谓佛法易行，

亚僧易作。”如果不知，也就是说一个

无知的人，根本不懂得出家人的律仪的

人，一出家就登坛受大戒，即刻就成为

比丘尼的话，那么人们，包括他本人在

内，都会认为，佛法非常的轻易、草率

的就得到了，太简单了。当比丘尼就这

么容易。连他自己他都这样认为。别人

对他表现出来的，根本不了解出家人的

威仪，他根本不懂，怎么又让他人能生

恭敬尊重的心。所以，不可以。要来讨

论一下，不知，假如不知道，就受了具

足戒了，这个不知讨论，这个原因有多

种的。也就是说，怎样造成的这种无知

呢？一种的可能是愚痴，就是他这个人

心性蒙昧的，没有智慧，茫然无知，他

不辨是非。出家以后，也许，他有机会

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~71~

学，但是于愚痴的缘故，他就不会学，

不能学戒。根本听不懂话的。就是他本

人心性的蒙昧，他没有智慧，什么都听

不懂，所以造成了一种无知的。另一种

情况是狂妄的。于狂妄自大，妄起邪见，

轻视戒律，他不学，他说我要学习那些

高深的，我不学这些浅轻的。这种知见

是不正确的。这种人，他有接受能力，

但是，他狂妄自大，起的邪见不肯学戒，

造成的无知。所谓的认为自己学识丰富，

才智过人，聪明能干，何必像小孩子一

样的来学习这些简单的内容。要白师啊

等等，他觉得这些太，用现在的话，太

小儿科。让我这样的人去学习这么小小

的东西，他觉得不值得。因此，狂妄自

大造成了不遵循佛制的受戒次第，造成

的无知。第三种的情况，不是他本人的

原因，他出家，遇上了一个不懂戒的师

父，师父什么都不懂的，让他跟上师父

学，他根本不知道原来出家，小众还有

这么多的要学的。他知道跟上师父做饭，

或者种地，砍柴，或者跟上去做佛事等

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~72~

等，他什么都不懂。师父不教，过在师

父没有教，师父就不懂的。不能如法的

教授，这样造成了弟子的无知。

不管哪种情况引起，总而

言之，是无知的，都是于不学戒，不持

戒而造成的无知。这样一来，就盲盲目

目的去受了具足戒的。【则谓佛法易行】，

这句话，这是通过陈述那种愚痴，或者

邪见，或者师父没有教，自己根本不懂，

造成无知，结果受戒以后，这句话“则谓

谓佛法易行，亚僧易作。”一下当比丘尼，

他觉得这比丘尼好好当的，就这么容易。

实际也是，要反过来说，实际遮止的话，

他糊里糊涂的受戒以后，他认为佛法原

来这么容易得到的，有亚军的，比丘，

放在第一，所以谓之于冠的，比丘尼，

放在第二的，所以称为亚的。所以亚僧

易作，这是相对大僧比丘来说的。所以

对比丘尼称呼，可能就要亚僧，或者二

僧。这就认为，比丘尼太好做了，我们

知道，七众比丘为首，比丘下来是比丘

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~73~

尼的。这几句话的意思，也就是告诫我

们如果作为小众，尚不晓得行持，小众

应该习行的戒律威仪轨范，他是没有资

格来受比丘尼戒的。如果随随便便的给

这些愚昧狂妄的人受具足戒，受戒师就

会有过失的。因为此就让世间人认为，

你看佛法，本来佛法是很尊贵的，是不

容易得到的，结果你看，这佛法一点都

不难，比丘尼那么好当，所以他就不尊

重，轻贱，乃至不信乐佛法毗尼。此，

他又不知佛道的微妙之处的，所以他不

懂得这些，所以他才会说易行的。不认

识律制的深严，罪和福是双用的。所以

他才会说易作的。其实，对于戒律，他

是事相上的事情了，那个是很难做的。

所以在戒律里面，即使你通达经论，那

制不可以收徒弟的。一定要按照佛的教，

从年限上，比丘够了十夏，比丘尼十二

夏，而且一定是精研毗尼，这才可以收

徒弟的。就要有智慧，要能够慈悲摄受

弟子等等。也就要了解的，为什么对比

丘比丘尼各有各的戒律，一定要依于去

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~74~

行。要知道，三宝之中，法赖僧弘的。

僧，我们作为每个人来讲，是僧人的。

只有佛法依赖于人才能弘扬起来的。儒

家也说，人能弘道，道不能弘人的，所

以佛制，一定要让比丘，是五夏依师学

律的。乃至于一夜也不得离开师父而住

的，那是很严格的。尼众，然后是六年

的。只有到律藏通达之后，才可以听教

参禅。所以，在《法华经》里面有说：【又

见具戒，威仪勿缺；净如宝珠，以求佛

道的。】受了戒以后，另一方面，具足戒

具足戒，就是指的受了比丘比丘尼戒，

顾名思义，受戒以后，也要具足持戒，

不可以毁犯的。所以“戒为无上菩提本，

应当一心持净戒”的。所以戒律，也譬如

人的两个脚，“譬如人毁足，不堪有所涉”

了。如果人没了脚，不能到处走，戒律

毁了，也不能游涉于佛法的大海。这是

上面的两大段。第7集第三段，

劝导易行。只有一句话，但从这一句话

上面，也能看到见月老人悲心的劝导的。

“是故沙弥尼应先崇训”。就很悲心切切

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~75~

的告诉我们大家，真的要想做一个好的

出家人，就应该紧依佛制而行，好自珍

重才可以的。是故这是所以的意思，也

是承上启下的这个词的，就是作为沙弥

尼，式叉尼，乃至我们发心的小居士来

说，因为上面讲了那么多了，大家应该

知道了，应该好好的来遵崇于佛制，既

然要出家，当一个出家人，我常说老法

师说过，弘一律师的学生，说弘一律师，

他在家是一个像样的在家人，出家他是

一个像样的出家人。我们要出家，就不

要辜负了我们出家的美名称的，一定要

象老法师说的板板正正，本本分分的。

作一个好出家人，所以真正的弘扬于佛

法，首先自己要能够立的起来，这才能

利于众生，自己，连出家人的威仪幢相

你都做不来，你怎么起信于他人，怎么

让人家没信的见了自己能信，已信的人

又怎么能够信心增长呢？所以戒定慧，

三无漏学是以戒为首的了。出家五众所

禀的律仪是以十戒为先的，所以从剃发

染衣，禀受十戒，接着再增学六法，不

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~76~

愧于这些戒行，最后才能够登坛受具足

戒的。我们千万千万不要认为比丘尼容

易当的。允许容易当，就是说自己无知，

也可能给你受戒的人呢不顾这些。糊里

糊涂给你受了，好像这个比丘尼当了，

但是要打一个问号，你是不是能真的当

的起这个比丘尼啊，说一个真正的好比

丘尼，说一定要通过当小众期间精习十

戒诸威仪，熟练威仪，把沙弥尼式叉尼

所应该做的事，要尽心的习学，谨慎的

持守，着实的留心，自心要清清楚楚明

明白白的。这才可以啊，这一切都锻炼

的好好的了，僧中考核合格，才可以受

比丘尼戒的。不要认为当了比丘尼了很

侥幸，不学戒不持戒，留下的悲哀，到

时候苦头你自己就知道了，所以说在这

个末法时代，祖师说过他贬学律为小乘

了，或者认为持戒是着相了。这些完全

是没有通达佛的深深的旨意的，错解，

不能够深深的了解佛的意义的。所以末

法时代当中,拔俗超群，万中无一。一万

个人当中，有没有这一个人呢？所以我

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~77~

们不要辜负我们的善根，有一念福报，

我们遇到了正法。确确实实，我们要以

身来弘扬于正法，以口来宣说于正法，

用心来护持于正法，所以正因为有一颗

护法的心，所以才肯去做的。如果不这

样次第的来学，我们大家知道，有百喻

经的，在里面有讲到有三重楼阁比喻的。

就是过去的时候有一位很富有的，但是

他是一个极为愚痴的人，有一天他遇过

一家，人家那家也很富有的。建了三层

的高楼，高广严丽，非常的好，他看了

以后，心理非常的羡慕，他就想：“我也

有钱的，我也可以造这高楼的。”他就打

听是谁做的这个楼的，打听到了，把那

些匠人找来，他就说我要做这个高楼的，

匠人说好啊，那好，选地址，选好地址

以后，匠人就打地基。这个富人愚痴人

他不让的了，他说你不要这样麻烦的，

我不要下面二层，我只要顶上头的那层，

因为上面那层高又富丽堂皇的，我要那

层又明亮的。匠人就说，你要最高的那

层，没有下面两层我怎么能给你建上去

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~78~

呢？但这个富人，因为他愚痴，他坚持

说：“我就是不要，我就是要最上面的一

层的”当时的人知道了这件事情，觉得很

好笑的，没有建下面的，不打地基不建

下面的二层怎么建第三层呢？佛

就告诫弟子，不能精勤勤修三宝，懒惰

懈怠，但急于求道果，也像这个故事一

样的，我不修底下的，我只要最高的。

佛告诉我们，就像这个故事里讲的愚痴

的富人一样的。没有这个基础是没办法

建最上面那层楼的，也就是说你不次第

的修学，你是没办法得到最高的。所以

那些古大德们，一再教诫我们：离开戒

修定慧，这是魔和外道的因。离开定慧

修戒那是人天的因。只有三学具备这是

成佛的因。话又说回来，你没有戒，连

人天的果报都得不上。你又怎么样远获

佛果呢？所以佛才告诉我们，戒，近获

人天，远获五分的，这是一个根本的，

没有说连个人身都得不到的人，他能够

成佛的。所以我们好好的去思维，不能

像《百喻经》里面所讲的那个故事，像

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~79~

那个愚痴人一样那样的愚痴，是不可以

的。儒家也常说，人非生而知之的。人

为什么会成佛，就是在于我们要学的，

谁也不是生下来就会的，我们今天智慧

有差别了，福报有差别了，是我们前世

的因的不同了，我们无始劫来每个人你

努力了没有，你所造的这个善恶因这个

不同，导致的果报它也不同的，不管我

们现在是怎么样，不管我们知识高或者

低，不管我们现在怎么样，只要我们现

在遇到了这个因缘，我们就要发心好好

的来学，生一个庆幸的心，我们能知道

这样能次第的修学，这是幸中之幸的了。

所以孤山圆法师，大德的了。他曾经这

样说，【人虽然至愚】一个人，他也虽然

很愚痴。一般像我们这样的人来讲，你

再记性不好，【岂不能日记一言】，一天

记上一句话，你算算一个月下来，【积月

而三十言】，就能记下三十句话的，一年

就能记下三百六十句话的，这样一年再

过一年，一年复一年，两年，再加，三

年。你想想，积之数载自然可成的。我

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~80~

们在坐的不会那么愚痴，不可能听不懂

话，也不可能一天记不住一句话，完全

能记住的。从现在开始，我一天抱着记

住一句话的这个心，你看看一年，你要

记佛的话，要记多少句的，记住佛的话，

要忘却世俗那些无意义的话，自然我们

可以转凡夫成佛心的了。所以要说起来

也是极其容易的一件事情的。如果我们

每天要吃饭，我们每天就应该发愿来努

力刻苦，要求自己上进的，千千万万要

记住不可以做佛法的败类。站出去堂堂

正正，让人家竖起大拇指来说，这就是

出家人。看到你就生信心，看到你就鼓

舞人。这才可以的。古人也说，通过学，

老百姓的孩子可以当上宰相的。实际，

乃至于就像以前的王的话也不一定有种

的。也就是说通过学再高他也可以攀登

的，不学，即使你是国王的儿子，也可

能成为老百姓的。所以我们希望做一个

好佛子，我们就要给自己一个鞭策鼓励

的。不可以甘当下流。在经里面，曾经

佛告诫罗睺罗，罗睺罗大家都知道是佛

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~81~

的儿子了，在家的时候当菩萨的时候，

他的儿子。佛告诉他一首偈：“【十方世

界诸菩萨，念念已证善逝果，比起丈夫

我亦尔，不应自轻而退屈”】。十方世界

诸菩萨，当菩萨的人，他是发了成佛的

心的，于他发了成佛的心，他必定能成

就佛果的。所以【念念已证善逝果】。善

逝是佛的十种德号里面的一个德号的。

善逝世间解。善逝的意思是妙往的意思。

妙，微妙的妙，往是古文里面去的意思，

这是指佛正智，他有正确的智慧，能断

诸惑。妙出世间能往佛果的意思。所以

这些菩萨们，之所以能成就佛果，是他

们不放弃的。所以作为菩萨上求佛道下

化众生的，诸菩萨，他们能这样发大愿，

成佛果，佛是从哪里来，佛是从因地里

菩萨所修成的。“比起丈夫我亦尔”

也就是让我们见贤思齐了，他能成佛，

我为什么不能呢？不应自轻而退屈的。

不应该自己把自己看轻了，往后缩的。

“我不行，我是凡夫的。”“不！我今天要

发起来常随佛的愿，我一定要从今天开

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~82~

始就迈出第一步。”今天在那劳动和居士

们讲，我要学古大德的那种为法护法住

持正法的忘我精神的，“九死心不悔，尘

劫愿犹存”，那才可以的。一定不会退屈

的。勇夫交战视如归的。只要我走上去，

我一定不能退却，佛就说爱护罗睺罗，

经上有讲，他视众生犹如独子的。他把

我们都看成他的罗睺罗一样的，告诉罗

睺罗拳皇大全 这话，也是告诉我们应该这样做。

好今天到这里。因为下面还安排了一个

活动了，大家学了半天，训话半天，我

现在给大家轻松一点了。来看，大家向

上看，《九十九个发夹》请慢

慢聆听美妙音乐，及欣赏图文。国王有

七个女儿，这七位美丽的公主是国王的

骄傲，她们那一头乌黑亮丽的长发，远

近皆知，所以国王送给她们每人一百个

漂亮的发夹，二公主发现少了一个发夹，

便到三公主房里拿走一个发夹。三公主

发现少了一个发夹，也偷偷的拿走四公

主的一个发夹。四公主如法炮制，她也

发现少了一个，也到五公主那里拿了一

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~83~

个发夹。五公主看少了一个又到六公主

那里拿一个。六公主发现少了一个又到

七公主那里拿了一个。隔天邻国英俊的

王子忽然来到皇宫，他对国王说我养的

百灵鸟叼回了一个发夹，我想这一定是

属于公主们的。而这也真是一种奇妙的

缘分。不晓得是哪位公主掉的发夹，公

主们听到了这件事，都在心里想说，是

我掉的是我掉的。可是明明头上完整的

别着一百个发夹，所以都懊恼的很，却

说不出口。只有七公主走出来说，我掉

了一个发夹，话才说完，一头漂亮的长

发因为少了一个发夹全部披散下来，王

子不得看呆了。故事的结局想当然是王

子与七公主从此一起过着幸福快乐的日

子。故事给我们的省思：为什么一有缺

憾就拼命的去补足？一百个发夹，就像

是完美圆满的人生，少了一个发