桃夭赏析

桃夭赏析简短

1.诗经桃夭有没有很短的赏析

桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实；之子于归，宜其室家。桃之夭夭，其叶

蓁蓁；之子于归，宜其家人。

桃夭篇诗译如下：桃树长得多麽壮盛，花儿朵朵正鲜美。这位

女子出嫁后，定能使家庭和顺。

桃树长得多麽壮盛，果实累累结满枝。这位女子出嫁后，定能

使家庭美满。

桃树长得多麽壮盛，绿叶茂密展生气。这位女子出嫁后，定能

使家人幸福。

这首诗特别出名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都

晓得“桃之每天，灼灼其华”。这是为什么呢？我想，无非有这样几

个缘由：第一，诗中塑造的抽象非常生动。

拿艳丽的桃花，比方少女的漂亮，实在是写得好。谁读过这样的

名句之后，眼前会不出现出一个象桃花一样艳丽，象小桃树一样布满

青春气味的少女抽象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的

感觉。

写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美

人之祖”，并非过当的称誉。其次，短短的四字句，传达出一种喜气

洋洋的气氛。

这很珍贵。“桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人欢乐的气

氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，艳丽的桃花。

那姑娘今朝出嫁，把欢快和美带给她的婆家。”你看，多么美妙。

这种心情，这种祝福，反映了人民群众对生活的喜爱，对幸福、

和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，

不只要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。

这首诗，庆贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀

男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰富，而是一再再四地讲

“宜其家人”，要使家庭和美，的确高人一等。这让我们想起孔子赞

扬《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

（《论语为政》）孔子的话内容当然非常丰富，但其中能否也包

括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说：“辛

亥革命以后，我还观察乡村人民进行婚礼的时候，要歌《桃夭》三

章……。”（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想，农夫娶亲“歌

《桃夭》三章”，便是很可理解的了。

《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，

实际上作者是很为专心的。

头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，

表达了三层不同的意思。写花，是描述新娘子的漂亮；写实，写叶，

不是让读者想得更多更远吗？密密层层的桃子，生气勃勃的桃叶，真

是一派兴盛景象啊！这首诗不难懂，但其中隐藏的道理，却值得我

们探讨。

一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是

什么样的？“桃之夭天，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？

但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和谐的品德，这

才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。

关于真善美的概念，在春秋时期已经消失。楚国的伍举就“何为

美”的问题和楚灵王发生了争辩。

伍贫困申请怎么写 举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。

若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”

（《国语楚语》）很清晰，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，

善就是美。

而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。

这种观点最次要的特点是强调“善”与“美”的全都性，以善代替美，

实际上给予了美以剧烈的政治、伦理意义。

“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，统治者重

赋厚敛，铺张人力、物力，纵欲无度，就不是美。应当说，这种观点

在政治上有肯定的意义。

但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它

不承认“目观”之美，是其严峻局限。这种美的观念，在当时虽然也

有其对立面，也有人留意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，

在先秦美学中应当说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，次

要是沿着这个方向进展的。

孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思

无邪’”，他欣赏“诗三百”，根本缘由是由于“无邪”。他高度评价《关

雎》之美，是由于它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语八佾》），合于

善的要求。

在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观

也已。”（《论语泰伯》）善与美，善是主导方面。

甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语里仁》）住的

地方，有仁德才是“美”的地方。

可见，孔子关于美的推断，都是以善为前提的。但孔子的美学观，

究竟是前进了。

它已经不同于伍举的观点，已经开头把美与善区分开来，作为不

同的两个agree名词 标准来使用了。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：

‘尽美矣，未尽善也’。”

（《论语八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可

以看出，“尽美”虽然被给予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，

但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。至此，我们回

头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的美学思想，唯恐就更好理解了。

在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”

之美，这还只。

2.诗经桃夭篇的诗歌鉴赏

【原文】

桃之夭夭①，灼灼其华②。

之子于归③，宜其室家④。

桃之夭夭，有⑤其实。

之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁⑥。

之子于归，宜其家人。

【正文】

①夭夭：桃树含苞欲放的样子。②灼灼：花开鲜亮的样子。华：

花。③之子：指出嫁的姑娘。归：女子出嫁。④宜：和顺，和善。

室家：指夫妇。⑤焚（fen）：果实许多的样子。⑥榛榛（zhen）：树

叶茂密的样子。

【译文】

桃树含苞满枝头，

花开绚烂如红霞。

姑娘就要出嫁了，

夫妻和谐是一家。

桃树含苞满枝头，

果实累累坠树丫。

姑娘就要出嫁了，

夫妻和谐是一家。

桃树含苞满枝头，

桃叶茂密色翠绿。

姑娘就要出嫁了，

夫妻和谐是一家。

【读解】

一首简洁朴实的歌，唱出了女子出嫁时对婚姻生活的盼望和向往，

用桃树的枝叶茂密、果实累累来比方婚姻生活的幸福美满。歌中没有

浓墨重彩，没有夸张铺垫，平平淡淡，就像我们现在熟识的、谁都能

唱的《一封家书》、《同桌的你》、《小芳》一类的歌。魅力恰恰就在

这里。

它符合天地间一个基本的道理：简洁的就是好的。

正如女子化妆，粉黛轻施的淡妆总有无穷的神韵，没有的地方总

觉得有，有的地方总觉得没有。浓妆艳抹，厚粉浓膏，不只艳俗，而

且拒人于千里之外，让人疑心厚重的脂粉底下有多少真实的货色，或

许卸下妆来是半老徐娘一个或满脸雀斑。

简洁是质朴，是真实，是实在，是亲切，是萦绕心间不能忘却的

情思。刻意修饰是媚俗，是虚伪，是浮泛，是浅薄，是令人生厌，是

古人常说的恶俗。

简洁质朴既是人生的一种境界，也是艺术的一种境界，并且是至

高的境界。

3.赏析“桃之夭夭,灼灼其华”一句

这是一首贺新娘的诗，，出自《诗经周南桃夭》。诗人观

察春天娇嫩的柳枝和艳丽的桃花，联想到新娘的年轻貌美。该诗反映

了当时人民生活的片断。

夭夭是指桃树含苞欲放的样子，灼灼是指花开鲜亮的样子。

桃树正在含苞待放啊，那桃花多么艳丽明丽。

这首诗是新娘子出嫁时唱的喜庆歌曲，用桃花来赞美新娘之美，

又含有早孕b超看性别 祝愿婚后生活红火幸福的意思，说新娘会给婆家带来幸运。

赏析：

《桃夭》是《诗经国风周南》里的一篇，是贺新婚歌，也即

送新嫁娘歌。在新婚喜庆的日子里，伴娘送新娘出门，大家分散着新

娘向新郎家走去，一路唱道：“桃之夭夭，灼灼其华……”红灿灿的

桃花比兴新娘的漂亮容貌，娶到这样的姑娘，一家子怎不和顺美满呢！

果实累累的桃树比方新娘将会为男家多生贵子（旧观念多子多福），

使其一家人丁兴盛。枝叶茂密的桃树比兴新娘子将使一家如枝叶层出，

永久昌盛。通篇以红灿灿的桃花、丰满鲜美的桃实、青葱茂密的桃叶

来比对新婚夫妇美妙的青春，祝愿他们的爱情象桃花般绚丽，桃树般

长青。此诗运用迭章、迭句手法，每章结构相同，只更换少数字句，

这样反复咏赞，音韵缭绕；美丽的乐句与新娘的美貌、爱情的欢快交

融在一起，非常贴切地渲染了新婚的喜庆气氛。

4.求桃之夭夭,灼灼其华这首诗赏析

《桃夭》属于汉唐古典舞，表现了姑娘待嫁的心情。

诗中塑造的抽象非常生动。拿艳丽的桃花，比方少女的漂亮，看

过这样的舞蹈不由眼前会不出现出一个象桃花一样艳丽，象小桃树一

样布满青春气味的少女抽象。

先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比方，极有层次：由花开到结

果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相顺应，

自然浑成，融为一体。正如诗经中《桃夭》所呈现的一样逃之夭夭，

灼灼其华。

整个作品中完全呈现了待嫁女子的羞怯以及对将来的美妙期盼。

全诗分为三章。

第一章以艳丽的桃花比方新娘的年青娇媚。人们常说：第一个用

花比美人的是天才，其次个用花比美人的是庸才，第三个用花比美人

的是蠢才。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，所以说这里是第一个用花来比

美人，并不为过。自此以后用花、特殊是用桃花来比美人的层出不穷，

如魏阮籍《咏怀诗》之十三：“每天桃李花，灼灼有辉光。”

唐崔护《都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。”宋陈

师道《菩萨蛮》词：“玉腕枕香腮，桃花脸上开。”

他们皆各有特色，自然不能贬之为庸才、蠢才，但他们无不遭到

《诗经》这首诗的影响，只不过影响有大小，运用有奇妙而已。这里

所写的是鲜嫩的桃花，纷纷绽蕊，而经过装扮的新嫁娘此刻既兴奋又

羞怯，两颊飞红，真有人面桃花，两相辉映的神韵。

诗中既写景又写人，情景交融，烘托了一股欢快热闹的气氛。这

种场面，即便在今日我们还能在农村的婚礼上看到。

其次章则是表示对婚后的祝福。桃花开后，自然结果。

诗人说它的果子结得又肥又大，此乃意味着新娘早生贵子，养个

白白胖胖的娃娃。第三章以桃叶的茂密祝福新娘家庭的兴盛发达。

以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来意味新嫁娘婚

后生活的美满幸福，真是最美的比方，最好的颂辞！朱熹《诗集传》

认为每一章都是用的“兴”，当然有理，然细玩诗意，确是兴中有比，

比兴兼用。全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比方，

极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化，

与桃花的生长相顺应，自然浑成，融为一体。

随着布满待嫁少女梦幻气味的汉唐古典舞《桃夭》，出自《诗经□

周南□桃夭》，整个舞蹈弥漫着青春的气味，舞者妙曼的身姿为观众

塑造了犹如小桃树一般的少女抽象。

少女们轻快跳动着，犹如桃之精灵一般，整个舞蹈充斥着一种喜

气洋洋，让人欢乐的气氛。取自《诗经》的舞曲《桃夭》中待嫁少女

艳若桃李的面容让观众仿佛置身于四月怒放的桃林之中，妙龄少女们

玩耍玩闹着，少女的悦耳笑声伴着桃花的香味扑面而来，布满着生气

活力的舞姿犹如枝头桃花般在这漂播组词语 亮的世界怒放。

粉绢白衣和粉嫩的妆容，待嫁少女那娇羞的眼神，掩面时流显露

的女儿家的羞怯……被舞者们用完善的舞姿逐个演绎，伴着的曲调如

行云流水般素洁高雅，紧跟而后的快板却表现了少女考研学习计划 们独有的淘气与

活泼，明丽的眼眸、红扑扑的少女羞脸庞伴着那身桃色绢裳，观者无

一不被这桃树精灵所吸引。舞者们挥舞着桃色透亮的衣袖，

粉纱翩翩，在一片片桃花花瓣中隐藏着的是少女们对于美妙幸福生活

的向往与期盼：“桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。

之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。”漂亮如桃花的少女对于将来的美妙生活，

有着最最美妙的想象。

我作为外国语文娱部部长，在迎接学院50年校庆之际，选择了《桃

夭》作为表演节目。在排练过程中我作为这支舞的担任人，对《桃夭》

有着愈加深刻的体会。

作为汉唐古典舞标志性的动作——抛袖和翘首折腰在《桃夭》中

频频消失，在舞者们翘首折腰的动作中，少女们一颦一笑被刻画的淋

漓尽致，更让人感遭到了独属于少女的那种妩媚，就像四月盛放的桃

花，在舞动中让人嗅到了春的气味。“翘首折腰”这一动作表现在以

舞袖、折腰为皮普保罗 主题动作的艺术舞蹈中，注意腰功与袖式的变化，以

松软的腰功显示舞蹈魅力。

随时有快节拍的技巧表演昂扬的气概，但其基调是优美轻捷长，

颜色明丽，极少萎靡，颓废的心情。以《桃夭》、《踏歌》为代表的

汉代舞蹈具有上述的风格特征，一方面体现了汉代兴盛向上的时代

气味，另一方面也是表现了这类舞蹈的次要观众———皇室贵族、

文人文士的观赏趣味与审美要求。

在服装的制造上，我们以原版的服装作为模板，花费了1厝火积薪 300元做

了衣服，可以说几乎和原版里的衣服一样，一手是水袖，一手是手绢，

但排起舞来e5a48de588b6e79fa5e98643864，水袖和手

绢并不是非常简单就可以甩上去的，其实还要求舞者手臂的力气和技

巧。并且这个舞蹈排练起来对队形和前后间距的掌握要求很高，稍有

不慎就会消失偏台和站错位置的现象。

并且在个人技巧方面也要求很高，尤其对主舞的要求更是很高，

无论对身形，还是柔韧度和个人技巧都有很高的要求。在音乐上，伴

奏和旋律布满了唐代时期的特征。

很有汉唐时期的宫廷特征。

5.桃夭的评论,200字左右

这首诗特别出名，即便只读股权交割证明 过很少几篇《诗经》的人，一般

也都晓得“桃之夭夭，灼灼其华”。这是为什么呢？我想，无非有这

样几个缘由：第一，诗中塑造的抽象非常生动。拿艳丽的桃花，比方

少女的漂亮，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不出现

出一个象桃花一样艳丽，象小桃树一样布满青春气味的少女抽象呢？

尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》

的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的

称誉。其次，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很珍贵。

“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜

气洋洋、让人欢乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，艳丽的桃

花。那姑娘今朝出嫁，把欢快和美带给她的婆家。”你看，多项目融资方案 么美妙。

这种心情，这种祝福，反映了人民群众对生活的喜爱，对幸福、和美

的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不

只要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗，

庆贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何

显赫，或者显示女方陪嫁如何丰富，而是一再再四地讲“宜其家人”，

要使家庭和美，的确高人一等。这让我们想起孔子赞扬《诗经》的话：

“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语为政》）孔子的话

内容当然非常丰富，但其中能否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述

这样一种思想呢？陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还观察乡村人

民进行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”（《国风选译》）联系到

这首诗所表达的思想，农夫娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很可理解

的了。

《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，

实际上作者是很为专心的。头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，

利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是描述新娘子的漂

亮；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密层层的桃子，生

气勃勃的桃叶，真是一派兴盛景象啊！

这首诗不难懂，但其中隐藏的道理，却值得我们探讨。