潮汕风俗

潮汕地区的节日习俗

潮汕民俗繁多，而且，这也是潮汕人一直骄傲的地方。除了传统

的节日外，他们还保留着盂兰节，中秋烧塔，新年烧龙等等中原已消

失的习俗。下面和小编一起来看潮汕地区的节日习俗，希望有所帮助！

潮汕人过年

除夕

农历年的最末一天称岁除，这天晚上称除夕，潮汕习俗谓之“过

年”。

除夕前人们便忙碌张罗备办各式年货了：买鸡、鹅、鸭、鱼肉；

添制新衣饰；新购家具、器皿；选购年画、春联等。尤其要买柑桔、

青橄榄等水果作象征吉祥如意和迎送亲友的佳果。旧俗过年前，男必

新理发，女必“挽面”，现女子多为剪发美容。

农历十二月二十四日是“神明”上天“述职”之时。是日起，家

家户户大扫除，用物和被帐都行清洗，谓之“采囤”。

除夕前一二天，家家户户制作各式祭品，以备过年之用。

除夕日外出家人都得赶回家团聚。除夕夜全家围炉吃团圆饭。饭

后大人们给孩童、子女给父母上辈，分发“压岁钱”。是晚农家水缸

要贮满水，米缸要填满米，灯火不能熄灭，以象征“岁岁有余”、

“年年不断炊”的好兆头。

过年夜守岁之俗十分普遍。守候新春来临，新年钟声敲响，家家

户户鸣放鞭炮。

春节

农历正月初一日称元日，为新岁之首，春天之始。天方拂晓喜炮

声声，家家户户厅中大桌上，红盘盛满大吉(即柑，柑大于桔，故称大

吉)、青橄榄及各式精美糖果，门前张灯结彩，晚辈向上辈敬茶祝福。

这天多数人家要吃素，最少是早餐不吃荤。早餐后大人携小孩带上大

吉到亲友家拜年，主客互致新正如意，恭贺发财添福等吉利话；主人

请客以大吉、槟榔(古俗敬槟榔，今用青橄榄代之)，共品工夫茶，客人

赠上大吉贺主人吉祥如意，主人要以大吉回赠，俗谓转敬式换吉，意

在回敬美好祝愿。

初一早，不少舞狮班及英歌队敲锣打鼓到各村各户参拜贺年，主

人燃放鞭炮以迎。还有手摇万年青叶(俗谓摇钱树)或手执书有“招财进

宝”等吉利句小红纸贴于人家门上的；或是吹唢呐、敲竹板、唱歌谣、

做四句、说吉利话挨家贺年的，都趁着讨点赏钱。初二、初三日乡村

圩镇多组织有庆新春文娱活动，除搭戏棚演潮剧、山歌剧、做皮影戏

外，还有大锣鼓队、虎狮队、英歌队、舞龙队等沿街挨村寨游行表演。

今还有映电影、赛球、书画展、猜谜语等。白天夜晚人们成群结队尽

兴游赏观看，一片迎春的热闹喜乐气氛。

吃团年饭

家家户户的住宅打扮得焕然一新后，除夕将至。于是，主妇们便

忙着准备做一年之中最丰盛、最富意义的团年饭。团年饭，顾名思义，

是一家在过年时欢聚在一起吃饭，连故去的老祖宗也不忘记的。因此，

家家户户做好团年饭之后，首先必须“拜老公”(祭祖宗)。祭祖时，应

该将代表祖宗的香炉从神龛上请下来安放在供桌上，然后焚香祷祝，

请祖宗用餐。然后长幼依序跪拜，这充分表现出潮人慎终追远、百善

孝为先的传统美德。祭毕，将祭祖用的饭菜重新热过，设大桌于大厅，

一家人团团围坚，这是每个家庭大团圆的美好时刻。一家人不论平时

天各一方，或者平时有多少疙瘩，这个时候也应该欢声笑语，不能说

伤心事或吵闹。

用过晚餐，家中主妇就忙着收拾饭桌，于是，一场大清扫活动便

开始了。这一次清扫不用很讲究，纯粹是为了清洁卫生而已，不像年

底的那一场，必须用松枝掇草扫刷。然后便生炉起火，开始准备明天

祭神的供品--斋菜。斋菜的种类很多，有芋头做的，有番薯做的，也

有的是用枣子做的，有的则是用花生米、芋头与番薯合起来做的。做

斋菜的料都应该在下午时就准备完毕，让其晾干。炸斋菜时，等炉火

生好的时候，放上一口铁锅，注上大量花生油。等油沸时，用这些料

子拌以粉浆往锅里一放，它就在油锅里吱吱地冒气泡。熟时，黄澄澄、

香喷喷地格外诱人。这时，家中若有客人，女主人就会献上新炸斋菜

一盘，再泡上香醇的工夫茶，让你尝尝遐迩闻名的潮汕小食的美味。

送压岁钱

送压岁钱是潮汕春节习俗中重要的一项，长辈要分钱给后辈，能

挣钱的后辈也要送钱给长辈。这些钱不能直愣愣地送，而要很讲究地

装在一个利市包中，或者用一块红纸包看。这俗称为“压肚腰”，意

谓一年从头到尾，腰包里都会满满实实、富富裕裕。特别有趣的是，

小孩临睡前，父母必将一张大面值钞票放在小孩肚兜中，睡醒后即将

钞票取回。

拜年，送大桔

拜年，又称为“拜正”。初一一早，人们起床穿好新衣后，第一

件事是自家对拜，往往是后辈先祝福长辈，然后长辈再给后辈晓以期

望。早饭后，就各自向自己的亲朋好友拜年。潮汕俗谚说：“有心拜

年初一、二，无心拜年初三、四。”说的是拜年越早越见其诚意。故

此，有的人起床后就立刻向亲戚朋友拜年去了，回来后才吃饭。

拜年的人，无论带了多少礼物，其中大桔(潮州柑)是不可少的。大

桔取其谐音“大吉”，带多带少都没有关系，但是不能是奇数。拜年

者进了亲友的门，应该看不同对象说不同的祝语。对老人说“新春如

意”“寿比南山”，老人会咧开没牙的嘴笑；对有工作的人则说“工

作顺利”、“新年进步”，听的人会觉得十分顺耳；如果是做生意的

人，最中听的莫过于“新年大赚”、“发财利市”了；如果是正在读

书的小孩，他们最希望的莫过于新年学习进步、成绩突出。送他们这

种祝语，他们会对你十分友善。落座后，主人会殷勤沏上闻名遐迩的

潮汕工夫茶待客。临走，主人便会从来者的礼物中留下两个大桔，然

后取出自家大桔交换，意在互赠吉祥。有好诣诙谐者新正出门给人拜

年，往往只在裤兜里装上两个大桔，一一拜年后，裤兜里依然是装着

两个大桔不变。因此，民间有善诣者称年初的拜年礼俗为“换柑运

动”。

回娘家

正月初二、初三，嫁出去的女儿们便纷纷带着丈夫、儿女回娘家

拜年。女儿回娘家，必备办一大袋的饼干、糖果，由母亲分送邻里乡

亲，一如过年的情景。如果家中有多个女儿的，而这些女儿又不在同

一天归来，那么，就要来一个分一次，礼物颇薄，四块饼干而已。然

而，它反映的情意却甚浓，真正的是“礼轻情意重”，它表达了姑娘

对乡亲的切切思念。姑娘回到家中，若家中有侄儿，当姑母的必须再

掏腰包，尽管在初一日给压岁钱时已经送了，可这一次意义不同。这

习俗，潮汕人称为“食日昼”。顾名思义，仅仅是吃中午饭而已，女

儿必须在晚饭前赶回婆家。

潮汕地区春节禁忌

因为正月是一年之始，潮汕人往往将它看作是新的一年年运好坏

的兆示期,因此过年的时候“禁忌”特别多。言语方面,凡“破”、

“坏”、“没”、“死”、"光”、“鬼”、“杀”、“病”、“痛”、

“输”、“穷”等不吉利的字眼,都禁忌说出口来。也忌婴儿啼哭,因为

啼哭是“没头彩”，兆示疾病、凶祸。故这一天即使小孩惹了祸，也

不能打他或呵斥他，以免他啼哭不休。行为方面，端杯、盘、碗、碟

要格外小心，不能打坏，不慎打坏时，在取水一俗已经徒有形式而已。

禁扫地这一习俗也正在慢慢被淘汰，因为春节期间燃放鞭炮,人来客往，

地上纸屑、垃圾特别多,不打扫一下的确有碍大雅。因此，从讲究卫生

出发，不少年轻人也就对这些传统禁忌习俗不怎么讲究了。

这一天债主不许上门讨债，因为人们认为这一天讨债对借贷双方

均不吉利。也忌从别人口袋里掏东西，人们认为，正月初一的口袋让

人掏了，可能导致一年都被“掏空”的危险。

忌死人,也忌办丧事,因为这将给家里带来不祥。同时，忌该天理发，

因为人们在这一,天总喜欢把理发同办丧事联系起来。这一天甚至忌杀

生,杀生被认为会导致刀灾、兵灾、血灾等灾祸的发生，但是，现在人

们生活水平提高了，吃东西图个新鲜，为了口腹之快，也就没什么顾

忌了。

饮食方面，这一天严禁吃药。否则，被认为会导致一年从头到底

病疾缠身，吃药不断。初一早饭忌吃荤，有几种说法：一种是这一顿

吃斋，其功用等于一年；另一种是暗喻指勤俭治家，不可铺张浪费。

端午赛龙舟

端午赛龙舟是中华民族的一项古俗，而在潮汕地区，这一传统习

俗被保存得最为完美，也发挥得最酣畅淋漓。在汕头市金平区，有一

个地方就因为龙舟而闻名遐迩，她就是素有“龙舟村”美称的鮀江街

道桥头社区。

130年初衷不改

桥头以“龙舟村”享誉的历史，可以追溯到清代。当时的桥头村

还是一片汪洋，村民世世代代讨海为生，大风大浪的洗礼，把村民们

个个锻炼成“浪里白条”，男孩子长到八九岁，就都识得好水性。

为了增强村民们抗击风浪的能力，同时增进村民之间的团结，大

家合力造出龙舟，并于每年端午节举行龙舟大赛，至今已有130年的

历史了。

农历五月初五端午节，潮汕民俗称为五月节。五月初夏，金凤花

开，骄阳似火，万物欣欣向荣，这时节，天气、地气、人气，三气贯

通，气旺乾坤。这时节，老百姓好欢喜，赛龙舟，显威风；插艾花，

驱瘟毒；吃大粽，消疳积。节为时而设，人为节而欢。过端午节，最

令人激动的，还是赛龙舟。

清明旧俗不用针

清明节，旧时潮汕各地有个习俗：女人不做针活。

为什么女人不做针活？

传说是，如果清明节这一天，女人做针线，不但自己眼睛被针尖

刺瞎，大野里各种垫虫，如青蛙等，也会被刺害。

女人一般有善心，认为自己眼睁伤害，已是不好了，还刺害各种

垫虫，有恶。于是这一天，最勤劳的女人也不做针活。

清明这个习俗，尽管带有迷信色彩，但反映了我们祖先很早就有

保护环境、保护野生动物的意识。

五谷主生日

潮州人十月十五日为五谷主生日。家家户户到了十五这一日，要

用米粉拌红花末和上水捏成一尊尊头盘发暨身饰以豆麦的“五谷主“，

还有扁担、箩筐、稻穗，蒸成果品，并杀五牲，挑到自己那块刚收割喜看稻菽千重浪

过的土地上，焚香、点烛，祭拜“五谷主”，报告五谷分手，答谢

“五谷主”的慷慨赐予之恩。同时并告诉孩子们五谷为“五谷主”所

赐，告诫他们平时要珍惜，不要暴食天物。

相传“五谷主”为神农氏。有的庙宇还有“五谷主”的偶像，赤

身露体，只用树叶或兽皮扎于下身，形同原始人。正因为这样，所以

羞于见人，故祭祀时总在天亮之前进行。

童容节

九月九日重阳节（潮州话也有叫童容节，“童容”实为“重阳”

音变而来）。重阳之得名，是因九属阳数，且日与月并应，故叫重九，

也就重阳。

潮汕民间在重阳节，没有学士文人那种登高赋诗、庭园赏菊的雅

兴，在潮州一带却有结缘的习俗，就是在亲朋之间互赠油麻丸。丸与

缘在古潮语中同音，人们以赠油麻丸来增进亲朋之间的情谊。

重阳节在潮汕，不是每家每户都拜祖先的。在揭阳及潮州，拜重

阳节的都是家境较清贫者，他们无力在祖先每个忌辰都祭拜，故在这

一天，做一次总的祭拜，希望祖先应谅解，说明各自的忌辰就不再奉

祀了。九月风信好，儿童也喜欢在这时候放风筝（俗称风禽）。童谣

说：“九月九，风禽线断满天走。”这也是儿童们的一件乐事。

闹元宵

岁逢农历正月十五是元宵节，亦称“上元节”，源于我国西汉时

期，相沿被潮汕人家认为是张灯结彩、欢庆大团圆的节日，是吉祥如

意的象征和对美好未来的向往的美好良宵。上元是春回大地的第一个

月圆之夜，故称元夜、元夕，潮俗称“十五夜”。古代是一年之中最

迷人最热闹最“放夜”的灯火通明时光。这天夜晚不但明月皎洁，而

且千家万户灯火璀璨，闪闪烁烁，故又称“灯节”。清同治元年

(1862年)，潮阳知县陈坤监生咏《潮州元宵》诗云：“上元灯火六街

红，人影衣香处处同。一笑相逢无别讯，谁家灯虎制来工?”江南风流

才子唐伯虎也留有盛赞元宵灯节脍炙人口的绝妙诗句：“有灯无月不

娱人，有月无灯不算春；春到人间人似玉，灯烧月下月如银。满街珠

翠游村女，沸笙星歌赛社神；不展劳樽开口笑，如何消得此良辰。”

诗文道出了红男绿女闹元宵的动人情景。

潮人闹元宵文化娱乐活动内容丰富多彩，形式多样，千姿百态，

富有特色，引人入胜。各地除传统的花灯外，还有燃放烟火、动物舞

蹈、弄狮舞龙、扮涂戏、扭秧歌、广场戏、抽影戏、荡秋千、猜灯谜；

还有蕴含着民风民俗趣闻的“坐大菜”、“推厕墙”、“抱大猪”、

“求喜物”、“做丁桌”、“挂榕树枝、竹梢于门上(俗称榕竹插门)”、

“赌糖狮’：，潮家祭祖还必备有甜粿、酵粿、菜头粿各笼，俗称

“三甑齐”。尤其澄海樟林古港家家户户都要做鼠粕粿美食和馈送亲

朋好友品尝，此粿桃最惹海外潮人乡思。元宵之夜，阖家团圆，举宴

把盏吃“合家欢”，在盛馔佳肴的筵席上，蚶、蒜、鱼是必不可缺的

美食，蚶壳古代是代表钱币的意思，吃蚶意味“有钱算”；食蒜象征

诸年吉祥如意“会合算”；食鱼祈求家财富裕，年年有余等’祝愿。

潮人闹元宵最为体现“邹鲁遗风”的潮乡特色，且最为精采动人，

使人喜闻乐见的民俗风情殊多，仅作扼要简略分述于下：

元宵灯

清嘉庆《澄海县志》记载：“正月十一日夜起，庙街张灯，士女

嬉游，歌声达旦。元夜竞赛花灯，张灯结彩，竟为鳌山，人物台榭如

绘，称为‘不夜天”’。

明代嘉靖年间，潮剧传统剧目《荔镜记》的“观灯”中有：“三

街六巷好灯棚”句，佐证了当时潮州花灯繁盛情景，惹得黄五娘主婶

私自走出宅院到街上赏灯。五娘见到灯下意中人陈三，遂掷下荔枝相

赠。清代乾隆时期，澄海的樟林古港兴起的元宵灯节和花灯竞赛更加

繁盛。新编《澄海县志》记载有“东陇的灯橱，澄城、莲阳、樟林的

纱灯，店市的涂灯，都是别地少有或没有的”。各地不但到处有多姿

多彩的座灯、屏灯；还有挂灯、灯橱、灯牌、宫灯、走马灯等等。元

夜，儿童们成群结队，纷纷提着灯笼，四处游街玩耍，热闹非常。潮

汕民谚有：“正月灯、二月戏”和“勿乞人(不要让人)画落灯橱”的俗

语，这也显示着元宵灯彩绘漫画所起着的警示作用。

潮乡万家灯火闹元宵的热闹情景，要持续到十八日才“落灯”。

偶逢“天公不作美”，“雨淋元宵灯”，今人已流传为一句气象农谚。

敬糖狮

潮汕元宵神前敬糖狮，祈求着新年吉祥如意，求来好运，大吉大

利。传说狮子是神州大地炎黄子孙的吉祥物之一，能辟邪驱恶，有庄

严、富贵之象征。历来特别深受潮人的敬爱。香港潮籍诗人邱亦山(笔

名石头翁)咏《元宵》诗云：“元宵佳节在龙香，潮俗民风似故乡；是

夕神前求好运，糖狮果品表安祥。”诗文道明了香港潮人流传着元宵

拜糖狮的风俗习惯。

糖狮是一种用白糖加工制成的甜食(用糖浆灌入雕刻模具铸成)，色

彩晶莹鲜艳，造型纹饰优美，千姿百态，集工艺美术、饮食文化和乡

土风情于一体。成双成对，大的富有气势，小的小巧玲珑，令人喜爱。

元宵之夜，干家万户拜糖狮向神朋借来求好运，明年元宵如数奉还，

故名为“赌糖狮”。

坐大菜

澄海诗人李绍雄的《元宵坐大菜》诗云：“观灯已罢夜阑珊，小

妹良宵兴未完。相约田间坐大菜，将来嫁得好郎官。”

潮汕农民冬种的大芥菜，茎叶肥嫩，菜蕾硕大，浑圆碧绿，鲜艳

秀丽，俗称大菜。古代少女于元宵夜偷偷到郊外田野菜地坐大菜，默

念着：“坐呀坐大菜，嫁个好夫婿。”情真意切地祈望嫁个合自己心

意的好郎君，宛如大菜的叶蕾一样簇拥、紧抱、亲密、好合，未来家

庭美满和谐，生活幸福。

另有红男则偷偷到郊外推倒厕所墙，说是可以娶到“雅姐”(漂亮

的妻子)。

抱大猪

潮汕农家，旧俗于元宵节白天到郊外选择好一块状如肥猪的石头，

十五夜独自悄悄将这块石头费尽力气抱回家中猪圈(栏)槽前，摆敬祭品，

燃点大红烛，供奉香火，由家中主妇诚心诚意跪拜，祈求新年自家饲

养的猪苗长膘快、肉膘厚、猪肥大，口中默念着：“饲猪大过牛”。

这就是“元宵抱大猪”的习俗。

潮汕清明节

清明节从农历来说，既无定月也无定日，但可以推算，就是冬至

节过了106天就是清明，一般就在阳历4月5日。

有人说，时令至此，天气清澈空明，故定名清明。但不尽然，南

方北方各异，故“清明时节雨纷纷”，已是较常碰到了。

清明节除了在宗祠祭拜祖先外，还有上坟扫墓的。扫墓俗称“过

纸”或“挂纸”。这个时节扫墓，正值春暖草绿花开时节，为与冬天

扫墓有别，所以也叫“过（挂）春纸”。人们在他祖先墓地上，挂纸

致祭，填土修坟，用丹朱彩书墓碑，以示儿孙辈不忘先人恩泽，并向

土地神致意。

潮汕人在清明扫墓的祭品，除了发之外，因新麦已收获，故也有

用麦面制成的酵桃。更有特色的是喜欢用朴子树嫩叶，和米春粉，发

酵配糖，制成果品，拜祭先人，名叫朴子果，也叫碗酵桃。朴子树属

榆科，嫩叶无毒，有消风去淤作用。据传说，先人每逢饥荒年，便采

此树叶充饥度荒，为不忘过去，所以后人沿成习俗。采新叶制品，也

是不忘本的美事。

潮州“鬼节”

1、恤孤

潮汕民间俗称此节为“七月半”，围绕此日为中心各地各选取不

同日子、时间进行形式多样的“恤孤”活动，祭拜的对象是死前没有

家属、死后没人奉祀的无主鬼魂之类群体，所以叫做“施孤”。

在潮语土话中，称“施”音为“薛”，比如词汇“闪失”等发音

就是如此，因此时至今日，民间称呼“薛孤”的发音词语其实正是指

这项祭祀活动。

2、做七样棵晶

惠来县中元节要做七样棵晶：新妇仔、荷叶包、三角楼、六角楼、

鸡规团、石榴仔和另一件普通果品。

潮安中元节也制作多种果品，其中有一种叫历史上的陆贞 “鲤鱼果”，用糯米

皮包米馅，捏成鲤形状，皮为红色，点缀节日的拜祖物品。

3、祭拜祖先

潮俗在中元节，也要祭祀祖先。潮汕的施孤普渡，不限定在这一

天;不过这一日是正日，比较隆重。一般的，由善堂或父母会等组织善

信备办三牲粿品到义冢埔去修整裸露孤骨和祭拜，隆重者举行盂兰胜

会，搭孤棚(祭坛)，陈列大量三牲粿品、酒饭、纸钱、纸扎衣物，请和

尚、道士到来念经、主祭。

祭品除上述食物外，还有衣帽、竹笠等等，甚至还有活猪、活羊

和耕牛。祭拜之后，散发实物，或编号散发竹签牌子，让观众去抢，

这就是所谓抢孤。

4、放焰口

在放大焰口时，要派船溯韩江至距城百余里的三河坝，赶在仪式

开始前，边返航边点燃一只只用大陶钵制成的豆油灯，并把它们放下

江里，意在引领八方孤魂野鬼前来受祭。

当法师高坐祭台之上，敲响引钟，带领座下一帮僧众诵念经文后，

便将座边一盘盘面桃子及大米撒向四方，反复三次。这种仪式便称为

“放焰口”。“焰口”传说是印度的一种饿鬼的名称。这种鬼喉头细

如针孔，常出口喷火焰。法师诵经是使他们的喉头放开扩大，才能咽

得下食物。

5、拖死鬼

“拖死鬼”即通过神巫请死去的人来对话。这个神巫通常是妇女，

人们用布蒙上她的眼睛，点上香，周围的人念咒，使其入迷。神巫就

成了人鬼对话的媒体，人们可以通过她同死去的人谈话。当“死鬼”

拖完时，即念“日落西山是冥昏，家家处处人关门，鸡鹅鸟鸭上条了，

请阮童姐回家门。”这样才能使神巫解除昏迷状态，让其清醒复原。

这种民俗显然是一种迷信活动，但民间信者不少。除了七月，其

他月份也有人请神巫“拖死鬼”。

6、游灯

过去，潮安等地中元节此日午后，小孩子忙着赶制鲤鱼灯，他们

要模仿上元(元宵)节游灯，做一个小小的游乐。有些人把家中的竹箸，

竖上一个鲤鱼粿，再在粿的身上，增插各色彩旗、香枝、蜡烛，点起

火来，便算是简单的小鲤鱼灯了。

不过，七月十五给人们认为是“鬼节”，因此这一夜，大人不准

孩子在附近游玩至深夜，而且要早点睡觉，这样，在游灯戏乐上，不

免披上一层灰色的阴影。

7、祈丰收

中元节施祭孤魂与祈望丰收又常联系在一起。施孤之夜，家家户

户要在自己家门口焚香祷祝稻谷丰收，并把香枝插于地上，这叫做

“布田”(插秧)，插得越多越好，以此象征着秋收稻谷丰登。

于是，孩子们常喜欢悄悄跑到别家门口偷割“稻谷”，并常因此

而引起家长们的争吵和动武。清乾隆《普宁县志》载该县中元节“至

夜插香列烛于路”、“农民插竹挂纸钱于田中以祈谷”。七月半正值

水稻扬花季节，此俗或许是农民祭稻谷之神，或许是祈鬼灵以助农事。

杭州的中元节习俗

在杭州，七月十二晚，家家必备莲蓬、藕、老菱等时鲜食品，以

供祖先，说是七月地狱之门开放，祖宗进出自已，故每家须接之。前

二日，凡新近有丧事的人家，灵前持白灯，结白彩，供上好的点心，

拜佛念经称为“拜中元节”。

七月十五日，以鸡冠花供祖宗，这日祭祖，须有素馄饨一碗，以

面粉皮裹雪里荠菜及豆腐干为馅子。

杭州各县还有七月半在家祭祖的习俗。先做好白纸封筒，内装锡

箔折叠的银锭、元宝，封口后，上写某代祖宗字样，上首书“敬奉”

二字，下首书祭礼者辈份名字，背后书封口的日期。

祭祀在晚上举行。或在中庭，或在中堂，供桌上摆好菜肴、酒壶、

酒盏和盛好的饭，然后燃烛点香，由家长领着小孩拜祭祭毕，在门外

地上燃烧封筒。烧过封筒后，再从每碗菜里挟出一点菜和酒，洒在地

上，好告结束。

晚明时，杭州西湖的各大寺院这天晚上都要举行盂兰盆佛会，为

信徒们诵经拜忏，以超度其祖先亡魂。所以，七月半晚上，杭州人去

西湖夜游的很多。

江南水乡的“七月半”祭祖活动中的一个特点是吃毛豆。那时毛

豆刚熟，用盐水煮上一大盆，祭奠完了以后，中元节放河灯就着初凉

的秋风和明亮的月色，一边吃毛豆，一边聊天。

成都的中元节习俗

1、家祭

在老成都，几乎家家都有一块用红纸和木牌做的祖宗神位，以示

为人不忘根本。而传统的老成都中元节从农历七月初就开始了，一直

持续到七月十五日。从七月初一开始，每天清晨，家中的男性成员会

给祖宗神位上一炷香。而在七月十二日，或七月十四日，任选一天作

为正日子，全家老小齐聚，举行家祭。重头戏是晚上的祭祖仪式。

老成都民风比较开放包容，家中的女人们也可以帮忙操持祭祀所

需的瓜果香烛等，而在我国的其他部分地区，但凡中元祭祖，是绝对

不能让女人沾的。首先摆好桌椅碗筷，煞有介事地请先人“入席”。

随后，由一家之长点上香烛，带领全家老少向祖宗牌位行礼，磕头作

揖。接下来，也是由一家之长领头向祖先们述事。这时候，家中的长

辈也免不了向族中晚辈谆谆教诲“都是有了前人的努力，才有我们的

今天，不可忘本啊。”之后开始吃饭。

2、烧袱纸

四川省俗以中元祭祖烧袱纸。即将纸钱一叠、封成小封，上面写

着收受人的称呼和姓名，收受的封数，化帛者的姓名及时间。

俗传七月十五鬼门关闭，各家都要“施孤送孩”。成都一带人们

用纸扎花盘，上放纸钱及供果，端在手上，在屋内边走边念：至亲好

友，左邻右舍，原先住户，还舍不得回去的.亡魂，一切孤魂野鬼，都

请上花盘，送你们回去罗!说完后端到屋外焚化。

3、城隍出驾

此外，在老成都还有一项习俗，叫城隍出驾，也是中元节的风俗

之一。民间认为阴曹地府的假期结束时，城隍老爷要亲自出驾巡街来如何删除word空白页

收鬼魂归地府了。

旧时成都城隍庙在今成都市金华街中段的北面，占地大约百来亩。

每到七月十五城隍老爷出驾时，这里就会聚集很多人，摩肩接踵，看

各种由人扮演的妖魔鬼怪招摇过市。

4、赏孤

除了向祖先烧祭袱子外，善良的成都人还要“赏孤”。这里的

“孤”指的是无名英烈，以及客死他乡或无人祭祀的可怜人。赏孤通

常在户外的田埂路边，点上香烛，将袱子分成小垛，摆上几碗饭，几

杯水酒，最重要的是准备“刀头”。所谓“刀头”是指猪的肋骨和后

腿之间最好的肉。

老成都规模最大的“赏孤”赏钱活动是在东门大桥桥洞外，因当

时那里有座无名英雄纪念碑。每逢中元节，便有出川抗战的战士家属

以及其他市井平民来到此地赏孤，自发地告慰先烈们的在天之灵。而

原本位于华兴街的忠烈祠，则是官方祭奠历代先贤之地，每到中元节

就会举行大型的纪念活动。

5、放河灯

家祭赏孤结束后，夜也逐渐深沉，老成都的中元节也迎来最后的

高潮——放河灯。放荷灯亦称放河灯，其含意是导引鬼魂进入极乐世

界或及早托生转世。荷灯之样式，其上半部皆为彩纸叠成之莲花儿，

下半部之载体各异，或西瓜或冬瓜或南瓜或倭瓜，取其半并掏空瓤肉，

中插点燃之蜡烛，于夜幕初降时放入河湖。

人们认为，中元节是鬼节，也应该张灯，为鬼庆祝节日。不过人

鬼有别，人为阳，鬼为阴;陆为阳，水为阴。水下神秘昏黑，使人想到

传说中的幽冥地狱，鬼魂就在那里沉沦，所以中元张灯是在水里。

潮汕中秋节

八月十五中秋节，有许多有趣的活动，如：拜月娘、荡秋千、游

“月娘”、燃烟堆、烧瓦塔、观神。

荡秋千，预先在空旷的草地上搭起高达两层楼的单双座秋千和

“十”字秋千。棚顶四周拉起一道道绳子，挂满五颜六色的绸花彩带。

当银盘样的月亮（俗称“月娘”）升上中天，穿着节日盛装的少

男少女便纷纷聚集到秋千前。按这里的风俗，女的不能荡秋千只能观

看。能大显身手的，就是小伙子们了。他们争着荡秋千，比赛谁荡得

高，转得快。据说是月娘上那个把上衣扎在腰间，高高举起斧头劈柴

夫，日夜挥斧砍伐一棵宝树，谁能得到它谁就长生不老。于是在围观

者的欢声笑语中，单座和双座秋千向月娘抛出一道道彩虹，“十”字

秋千腾空飞旋着一个个花环。荡得最高转得最快的便是少女心目中的

英雄好汉，从而获得她们的爱情。等到来年元宵，有的已双双上街观

灯，成了恩爱的小夫妻了。

天真无邪的童男童女们，自从讶讶学语，就缠着奶奶讲月娘的故

事。月娘成了孩子们金色的梦。于是到了中秋节，大人们就用竹子劈

成竹篾，扎成了脚盆大小的骨架子，用毛边纸糊成一轮满月。中秋夜，

孩子们就在“月娘”肚子里点上蜡烛，扛在肩上，手舞足蹈悠游在朦

朦胧胧的深巷中。老远看去俨然是月娘落下凡间。金色的梦变成童男

童女们捉得住摸得着的现实，这就是有趣的游“月娘”。

这天晚饭后，妇女们不动声色的意思是什么 沐浴更新衣，忙着在能望见月娘的天井、门

楼、厅前摆起桌子，扎上绣满祥禽瑞兽富贵花卉的床裙，把洗干净的

水果、云片糕、月饼摆上去，用红纸剪成各式各样的吉祥物，一一贴

在糕饼、水果上面。一切停妥之后，就点上红蜡烛，焚上高香，开始

恭候月娘升上中天。

入秋之后，成熟的柚子、青皮梨、红梨、菠萝、香蕉、林檎、龙

眼、杨桃、红柿、牛心柿等，竟相上市，琳琅满目的水果自然就成了

中秋拜月的佳品。因此中秋节又被人们称为“水果节”、“斋节”。

月饼主要有二种：一种拌猪油称作饼；一种拌花生油称作清油饼。

礁饼以潮州市郊意溪镇烤制的为上乘。意溪镇又以“荡合盛”号的礁

饼为最著名。范合盛号的绿豆沙，据说要盛于陶制大水缸埋于地下，

“退火”至隔年方取上作馅。意溪礁饼皮薄而脆，馁滑腻清凉；包装

也很有特色，用陶钵盛装，上面用印有金字商号的大红纸封口，显得

格外古朴。陈玮镔 人人喜欢把意溪礁饼当作拜月饼，街上的行人，无论篮里

盛的、袋里装的差不多都有礁饼。从前穷人省吃俭用也要买上几块，

实在买不起的会感到羞愧难当，拜月娘是泪流满面，再三请求月娘恕

罪。供品除了水果、糕饼，还必须供蒸熟的芋头。

除了拜月娘，有的农村还要烧瓦塔、燃烟堆。早晨，孩子们起床

之后，到处拾瓦片、砖头，然后抬着、挑着、抱着送到长辈指定的晒

谷场上集中，由富有经验的大人把这些瓦片、砖头砌成一座空心塔。

塔高一丈余，塔围一人不能合抱，下面还留出塔门，只是上面没有造

塔刹。然后把各家各户派来的稻草、劈柴、青金树叶填进塔里。月上

中天，当村里妇女们在案前对月祷祝、火化元宝说，一个长辈就在塔

门点起了火，慢慢地，塔顶蹿出了一串串火舌。为了助燃和增加色彩，

人们不时你一把我一把地往塔里撒食盐，爆发出一阵噼里啪啦的响声，

不一会，火舌变成了火龙直冲霄汉，映红了半个天边。孩子们绕着火

塔又唱又跳，大人们喝茶吃糕饼，谈古论今，直到瓦塔烧成了通体透

明闪闪发光的金塔。至于燃烟堆，就是各家各户把稻划、劈柴分别在

村里几个地方堆成小山似的柴草堆，拜月结束时，也象烧瓦塔一样把

柴草堆点燃。

中秋之夜用意溪礁饼、芋头拜月娘，烧瓦塔，燃烟堆，都是这里

古老的传统活动。据说它有一番不凡的来历，这要追溯到元代。那时，

潮州人把元兵称作元番或胡人。传说元兵攻进潮州城之后，为了巩固

其统治，实行联户制三家一保，每三家人供养一个元兵，只准养胖不

准养瘦。还规定三家人晚上不得关门，任由元兵随便上哪家睡觉。更

不能容忍的是谁家娶媳妇，新娘头天晚上只准与元兵同房睡觉。百姓

受尽欺凌忍无可忍，就在八月十五日那天，家家户户拜月娘的供桌都

多了一盘礁饼和一个蒸熟的芋头。原来这是起义者事先安排好的，礁

饼底下垫着一小块四四方方的白纸，乍看似乎是防止油渍出来，其实

上面写了个“杀”字，暗中传递消息，约定拜完月娘请元兵吃礁饼时，

一见“杀”字，男女老少一齐端起烛台、香炉、棍棒、菜刀痛杀元兵。

结果一夜之间，十恶不赦的元兵被斩尽杀绝。农村因为村落分散，为

了便于统一行动，只好以烧瓦塔、燃烟堆为号。芋头取“芋”字与潮

州话的“胡”字谐音，拜芋头是鼓舞百姓树立砍下胡人头颅打败元兵

的信心。直到现在，人们在中秋节还要拜礁饼、芋头；有些农村，各

家各户也还有自愿抱出稻草、劈柴堆在一起，燃烟堆和烧瓦塔的习俗。

潮汕冬至习俗

冬至，潮汕人称为“冬节”。冬至是华夏农历二十四个节气之一。

古人有“冬至大如年”之说。潮汕人把冬至当小过年，潮谚说：“吃

过冬节丸，就算大一年。”每年的这一天，潮汕人都有吃“冬节丸”、

祭祖和扫墓等习俗。

吃团圆饭

在潮汕地区，冬至是一家团圆的日子，一家大小在这一天都会尽

量赶回家中吃顿暖暖和和的团圆饭。

长辈们在冬节晚餐上会说：“食丸阖家团圆，食糯米饯就有钱，

食芹菜蒜有钱算也有钱劝（藏）。”虽然都是由食物名称引申而来的

谐音，却也体现出潮汕人重视家庭，期盼团圆的美好愿望。

吃冬至丸

潮汕有“吃了冬节圆多一岁”之说，其中“冬节圆”就是汤圆了，

在潮汕地区又叫甜丸，在冬至这一天吃甜丸的习俗几乎普及整个潮汕

地区。潮汕一带，冬节前，家家户户都要舂糯米粉末儿，做糯米汤丸。

到冬节前一天，吃过晚饭，家中主妇就张罗把一个大笸箩摆在矮

凳上，把糯米粉末儿揉成搓成团。然后，一家人无论大小都围坐四周，

各自捏取粉团搓成弹珠大的冬至丸。有些人故意搓一些大小参差不齐

的，这叫“父仔公孙”丸，象征岁暮之际，一家人圆圆满满。起床之

后，大人和小孩都要吃上一碗冬至丸，这样才算添了一岁。如果有家

人外出未归，那么一定要为他留下一些糯米粉待其归家时，做一碗汤

丸给他吃。

贴甜丸

在很久以前，这些甜丸不仅是用来吃，人们还将甜丸贴在自家的

门顶、屋梁之上，一来是这甜丸圆圆的，预示明年丰收、全家团圆，

二来是为了答谢老鼠给农民送来五谷种子。如今人们不再贴甜丸，不

过冬至节吃甜丸的习俗依旧流传至今。

传说，有一年冬至，从外地来了三个衣衫褴褛的逃荒者。饥寒交

迫，老妇饿死了，只剩下父女两个人。父亲向人家讨了一碗冬节丸给

女儿吃，但女儿却坚决不吃，要让父亲吃。推来让去，父流泪说：

“女儿，为父不能养活你，眼看你忍饥受饿，不如在这里择一人家嫁

了，图一口之食。”女儿也就含泪答应，两人分食了一碗冬至丸后便

分手了。

后来，女儿嫁了一个好人家，日子好过一点了，但她天天思念父

亲。到了冬节时候，更是忧伤万分。她的丈夫问起原因，妻子就将详

情告知。后来夫妻俩想了一个方法，在大门环上贴了两颗大大的冬至

丸，心里想：“父亲若看到，定会触景生情。”这样，年复一年，这

习俗终于沿袭下来。

祭拜祖先

潮汕民间，在这一天备足猪肉、鸡、鱼等三牲和果品，上祠堂祭

拜祖先，然后家人围桌共餐，一般都在中午前祭拜完毕，午餐家人团

聚。谢神的祭品，除三牲粿品之外，必须还要有冬节丸，人人必须食

用以示一家圆圆满满，大小平安。

但沿海地区如饶平之海山一带，则在清晨便祭祖，赶在渔民出海

捕鱼之前，意为请神明和祖先保佑渔民出海捕鱼平安。

上坟扫墓

上坟扫墓则是冬至的另一项活动。按潮汕的习俗，每年上坟扫墓

一般在清明和冬至，谓之“过春纸”和“过冬纸”。

一般情况，人死后前三年都应行“过春纸”俗例，三年后才可以

行“过冬纸”。但潮汕人们大多喜欢行“过冬纸”，原因是清明时节，

经常下雨，道路难走；冬至时则因为冬天少雨，阳光充足，在山野举

行祭祖较为方便，也借此郊游，起娱乐身心作用。

土地神生日

六月廿六，是土地神圣诞之日，潮汕民间称“土地爷生”。从该

节日的祭祀对象和祭祀方式来看，应是古代社日在潮汕地什么是一级标题 区的变异。

社神即土地神，相传的社神有两个：一是句龙，礼记祭法》记载：

“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能千九州，故祀以为社”。一是

禹，传说他勤劳天下，死后托祀于后土之神。大地生长草木五谷，养

育人类，故被视为无穷力量的神灵。古代对土地的崇拜和对』：帝的

崇拜，具有重要的意义。祭土地是上至王公贵族，下至小民百姓一年

中的大事。先秦时期社神地位极高，故“社稷”一词通常作为国家的

代称，祭祀典礼也由天子或各地行政长官主持。汉唐以后，社：神的

地位有所下降，祭祀也不限一地，其原因是因为“土地阔不可尽祭，

故封土为社以报功。”所以各地山陵园地，均有大社坛，这些社坛以

后又演变为各种：土地庙，社神也由显赫的大神演变为明清小说中所

描写的猥琐的土地老儿。

现在潮汕人祭拜土地的形式已经十分简单，在田头随便插上香烛，

便可祈请土地神享用。在各家各户，都设有“地主神位”，每逢初一、

十五(也有初二、十六的)，都以饭菜或瓜果祭拜，形式虽然简单但却勤

且持之以恒。如有乔迁，“地主神位”也是首先迁入的对象。由此可

见土地神在潮汕人心目中的地位之重要。

太阳公生日

农历三月十九日是太阳公的生日。从潮汕人的祭祀对象来看，应

该是中和节的变异。中和节是为了祭祀勾芒神，即日神的生日。据

《唐书》所载：中和节是在唐德宗亲自提倡下兴起的一个节日。虽然

其立节为时较晚，但实际上应该是上古的自然崇拜的演变结果。据清

人汪启淑的《水曹清暇录》载：“(中和节)市中货太阳糕，以祀太阳星

君。”“亦有持斋诵太阳经者”(《春明岁时琐记》)。太阳经也称为

《太阳星君圣经》，经文曰：太阳明明诸光佛，四大神州镇乾坤。太

阳日出满天红，晓夜往来不住停。行得快来催人老，行得慢来不留存。

天上无我无昼夜，地下无我少收成。家家门前都走过，倒惹众生叫小

名。恼了门神归天去，饿死黎民苦众生。个个神明有人敬，那个敬我

太阳神。太阳三月十九生，家家念佛敬香灯。有人传我太阳经，合家

老少免灾星。无人传我太阳经，眼前就是地狱门。佛说明明诸光佛，

传与善男信女们。每日早晨念七遍，永世不走地狱门。

临终之时生净土，九元七祖尽超升。有福念我太阳经，世代儿孙

福禄深。

现时潮汕人祭祀太阳公，已经没有这一套繁琐的礼节。不过，需

要指出的是，其它地区祭太阳星君所用的祭品是太阳糕，而潮汕人所

用的却是面条。究其原因，这恐怕是潮汕人将“太阳星君诞”与“龙

抬头”混为一谈。因为在其他地方，二月二日是龙抬头日，这一天，

人们有吃面条习惯，称为“龙须面”。

人日节，天公生日

一、吃七样羹

正月初七，潮汕人有吃“七样羹”习俗。这风俗源远流长，在中

国至少有两千年的悠久历史。西汉东方朔的《占书》上载：“岁正月

一日占鸡，二日占狗，三日占猪，四日占羊，五日占牛，六日占马，

七日占人。”所以正月初七也称为“人日”。而且《占书》还说：正

月初一晴，鸡则繁育，阴雨则鸡不繁。二日的天气好坏兆狗，三日兆

猪……以此类推，至正月初七，如果天晴，则表示人丁兴旺。宗懔的

《荆楚岁时记》记载：西汉魏晋时江南一带的人在“人日”这一天，

“以七种莱为羹”。

潮汕文化除了直接受中原文化的影响外，也受到荆楚文化的影响。

吃“七样羹”的习俗，应是受荆楚文化的影响而形成的。这一天，人

们以当时出产之菜蔬七种：如菠菜、芥菜(当地叫大菜)、白菜、君达菜

(也叫“百合”或“厚合”)、萝卜、茼蒿、芹菜等煮成一锅，异香诱人。

家中人人吃之，以图吉利。其中“百合”这种莱平时是用来喂猪的，

但这时必不可少，因为“百合百合，百事好合”。

二、祭天公

正月初九是“天公生”。天公就是人们所熟悉的玉皇大帝。正月

初九这一天，家家户户设祭庆贺天公生日。在过去，祭典十分隆重：

凌晨开始便是祭天公时间，每家每户在正厅摆开大方桌，供奉五牲，

然后烧纸钱，放爆竹。而且十分讲究，参加祭祀的人前一天必定要斋

戒沐浴。祭祀当日，不得倒马桶，以免被天公看到了，犯了大不敬之

罪。金箔则用特制大型的“天公金”。不过，现在的仪式要简单多了，

除了金箔依然用特制大型的之外，祭品只用面条、龙眼干。龙眼干亦

称桂圆，有又贵又圆的好兆头。

盂兰胜会

潮汕每年农历七月这一个月，盛行“施孤”民俗活动。清《海阳

县志》便有“七月赛盂兰会，谓之施孤，又曰普渡”之记载。

“施孤”民俗活动一般为：农历七月初一日下午，家家户户都在

自家门口置放各式各样食物，焚香遍插每一种食物，并焚化纸锭，冥

衣冥镪，俗称拜“开狱”。民俗认为这天地下阎王把

阴司地狱里的孤魂饿鬼统统放出来，象征施孤活动的开始。农历

七月三十日(小月廿九日)，用同样方式拜祭，称为拜“禁狱”。阎王这

一天又把那些孤魂饿鬼统统驱回地狱里，施孤活动也至此结束。在此

中间，还有两次活动，一次为七月十五中元节日，这一天除家家户户

拜祭祖先外，还要施孤；另一次是各乡、社或地段，自行选定日期进

行(有的与中元节合一)，这次活动称为某地“施孤正日”，礼仪十分隆

重，即所谓“盂兰胜会”。除了各家各户备办拜祭的礼品要特别丰盛

外，当地还集体高搭彩台，聘请僧人或道士做清醮诵经，普渡孤魂。

彩台左侧，用竹和纸扎塑一尊数丈高的白衣大士化身的青面獠牙鬼王，

俗称“孤王”，以制服孤鬼镇坛；右侧设无祀孤鬼之位。四周纸制幢

幡低垂，阴森凄冷，令人有置身鬼域之感。

施孤的彩台，俗称孤棚，在这里拜祭的祭品，祭后则散发给穷人

或让人抢夺，俗称“抢孤”。

盂兰胜会的由来有这样的传说：佛籍中的目连僧因他母亲罪恶深

重，死后坠入饿鬼道中，目连送食，可是食物进了她的口，就化为烈

火，目连为拯救母亲，求佛指示，佛给他一套盂兰盆经，说念此经，

可招来四方之神，一起拯救他母亲。后来，对没人祭祀的孤魂饿鬼，

也进行建醮超度祭奠，名为施孤，也叫盂兰胜会，沿袭而有此风俗。

现在潮汕城乡七月施孤活动还是很流行，不过大多简化了。潮汕

盂兰胜会的活动还带到马来亚、泰国、印尼、港澳等地，凡有潮人聚

集的地方，至今此民俗活动仍很盛行。

南澳渔民“做妈生”

南澳是海岛，以渔为业，渔民非常尊崇妈祖。妈祖就是天后圣母，

农历三月廿三日是妈祖诞生祀辰，渔民家家户户“做妈生”虔诚祭拜，

庙前演戏，热闹非常。相传北宋建隆元年(960)，这个被世人所尊崇的

妈祖，降生于福建省莆田湄洲林家，

满月尚不闻啼声，故取名默，幼好学聪颖，深通气象，能观天预

测风云，渔民多次海上遇险，得她拯救，转危为安。宋雍熙四年(987)

农历九月初九日去世，时年仅二十八岁。传说此后她多次显圣在海上

导航，赐药解疫病，被世人称为湄洲神女。后经宋、元、明、清历朝

帝王册封为“顺济、灵济、天妃、天后”。南澳的天后宫建于明万历

(1576)至清乾隆以后，南澳的隆、云、深、青四澳，有天后庙十八座。

潮汕地区元宵节有关的习俗

1.吊喜灯

灯火在祀神礼节中是作为光明喜乐的象征。从正月十一到正月十

八，特别是元宵此日，潮汕家家户户有点灯、吊灯的习俗。因潮语

“灯”和“丁”同音，点灯和添丁是近音，故潮人认为点灯即为添丁

的佳兆。元宵此日，人们纷纷提着灯笼、备齐纸银香烛，到乡中神庙

点火，回来分别吊在家里的神龛和床头，这叫做“吊喜灯”。此外，

如果去年元宵以后生了男孩子，农历正月十三起家人就必须挑起一对

红灯笼，并在灯屏下贴着红纸写上姓名，欢天喜地挂到乡中宗族祠堂

的灯架上，以此象征着家中添了丁。每晚家人要抱着孩子到祠堂中，

一面往自己的灯笼里点燃蜡烛，使灯笼通红，一面接受周围乡人的祝

贺。元宵夜更是庄严、热闹。

2.求喜物

元宵此日，乡村中多有设坛拜神活动。各神庙宗祠灯火齐明，烟

雾弥漫，善男信女争先参拜，拥挤异常，热闹非凡。神坛前所摆设的

鸡、鹅、鸭、糖果、米果品、花烛、大吉(潮州柑)等祀品被视为神物。

参拜的男女纷纷卜取祭品，取回家中，这就叫做“求喜物”。人们认

为用了这些神物后，就可以让家门平安、添财添丁。卜取神物回家的

人家，明年要照还或多还所拿的神物。于是有些人便乘拥挤之机会，

偷偷拿走坛前的祭品回家吃，意谓“吃兴盛”。

3.度过桥

元宵节，潮汕大都有度桥的习俗，这在旧方志中也有所记载，清

顺治《潮州府志》和乾隆《揭阳县志》载：“(上元)妇女度桥投块，谓

之‘度厄’”。在揭阳，元宵此日，男女老幼争先度过桥，后生兄祈

望日后娶贤妻;姑娘祈嫁个好夫婿，产男孩;老者则祈求健康长寿;小孩子

则祈求长大成人。在普宁洪阳也有“十五夜行头桥”的习俗。“头桥”

即已有四百多年历史的太平桥，其两侧栏杆两端都有两头石狮。每逢

元宵夜，男女老幼共同走过太平桥。过桥时不可回头，否则“回头不

吉利”，过桥的人们还有摸石狮子的习俗。正在读书的小孩喜摸石狮

鼻，谓“摸狮鼻，写雅字”;未婚的小伙子喜摸狮肚，谓“摸狮肚，娶

雅女么”;而已怀孕的妇女则喜摸狮耳，说是“摸狮耳，生阿弟”。

4.做丁桌

在潮汕乡村，上年生过男孩的人家，元宵夜还要在祠堂设宴请客，

以庆“出丁”，俗称“做丁桌”。宴客时有两种席式，一种叫“龙船

席”即用好多只方桌连结起来，客人围在两旁吃饭，形同划龙船;另一

种叫“走马席”，即无论亲朋疏厚，认识不认识的人都可以进来吃，

吃完就走，主人再重新摆上菜色，招待另一批客人的来临，接连不断。

这后一种席式一般是较有钱且较慷慨的人家才会这么做。在旧社会，

潮人攀比心强，死爱面子，凡生了男孩的人家都十分注重办丁桌，并

以办得体面为荣。即使是贫困人家，为了不失面子，便四处借钱，造

成负债累累，或者是忍痛卖了哥哥，将所得之钱银用来应付沉重的办

桌费，这就是人们常说的“生阿细卖阿大”这一俗语的来历。解放后，

由于时代的前进，思想在进步，潮人虽仍有元宵办丁桌的习俗，但多

改为在自家里进行，且单限于宴请较亲的亲戚和较好的朋友，丰俭由

人，无人计较。

5.掷喜童

元宵此日，乡村大都有人在祠堂大埕、街头巷尾的开阔处，搭起

一个彩棚，里面用泥土塑成一尊巨型的弥勒佛，袒胸露乳、笑容可掬。

弥勒佛光秃秃的头、肩、肚脐、大腿等部位都摆设有男女“泥喜童”。

人们站在一丈多远的竹栏杆外，用铜钱瞄准弥勒佛身上的泥喜童。中

者喜童即归其所有，而在一些较难命中的部位，如头顶、耳朵等，命

中者则一赠二三不等;不中者铜钱即归摆弥勒佛的棚主所有。这是一项

老少都喜爱的活动。据说命中“男喜童”者，今桌子用英语怎么说 后就生男孩。因此，

那些结婚不久的年轻夫妻，或者刚娶儿媳妇又急于抱孙子的公公们、

奶奶们也积极参与此项活动。一经命中，棚主和周围的人就会向他喝

彩、道贺。自己更是喜滋滋甜蜜蜜地把“男喜童”抱回家中，认为中

了头彩，有好兆头，今年定能早生贵子发财。

6.赏灯

潮汕俗语曰:“一年一度元宵明。”这一天,明月皎洁,高悬碧空,而

人间万家灯火、金碧辉煌,真可谓天上人间,俱成灯火世界了。元宵节在

潮汕人眼里,地位只稍亚于春节。故此,从十三日起,便已经开始准备过节

了。例如,海丰人在十三日便开始“搭灯棚”了。这天,街头卖灯笼的,将

各式各样的灯笼高高悬挂,供人观赏选购,而且神庙和宗祠里都挂着很多

花灯。小孩子更显得兴奋异常,在那里敲锣打鼓,叫做“开灯”。普通人

家要备很多茶点请亲戚来吃喝,这叫做“喝灯茶”。即使没人邀请,但只

要你有雅兴,随便走进一户人家,都会受到主人的热情款待。