立德立功立言

“三不朽”——⽴德、⽴⾔、⽴功，有何深意？

在儒家看来，我们内在的德性⼀旦彰显出来，它有着⽆穷的⽣化⼒量，不惟为我个体⾝⼼之主宰，它同样为天地万物之

主⼈。德性不⽌为⼈类个我赖以存在之曹操写的诗 基，其同样为天地万物之内在的本性，故我们的德老鹅煲 性⼀旦觉醒彰显，其⾮我⼀⼈

之德性觉醒彰显，⽽是万物之内在的德性与牛仔裤脱浆 我⼀起觉醒、彰显。此即孟⼦“万物皆备于我”之义，也为王阳明阐发“良知”之

义。

据说⼀次王阳明与友⼈同游，友⼈指着岩中花树问道：“天下⽆⼼外之物，如此花树在深⼭中⾃开⾃落，于我⼼亦何相

关？”王阳明回答说：“汝未来看此花时，汝花于汝⼼同归于寂，汝来看此花，此花颜⾊⼀时明⽩起来，便知此花不在汝

⼼之外。”（《传习录》）不在⼼外即不在良知之外，不在良知之外即不在德性之外。

良知者，⼼也；指弹吉他谱入门 德性者，性也。此处⼼、性同义，⼼体即性体，性体即⼼体。（⼼性之关系，下⽂详之。）如此，吾辈

德性⼀旦觉醒彰显，于内，⾝⼼⾔⾏获得了真正的主宰，获得了真主⼈；于外，则是“用电脑怎么赚钱 范围天地之化⽽不过，曲成万物

⽽不遗”（《周易系辞传上》）。

“性之”之路，即安⽽⾏之之路，亦即此直贯之路，是真正的圣⼈之果境，是于圣⼈之果位上⽴⾔⽴⾏，⽴⼼⽴德。此果

境为⽣命之真境，圣⼈之化境，⼈⽣之究竟，道德之极则。

⽴⾔者，儒家⼀切⾔语⽂教，皆源于此真境、此化境、此究竟、此极则，千经万论最终也必汇归于此真境、此化生物科学专业 境，并

以此究竟为极则。

⽴⾏者，儒家⼀切内圣外王之盛德⼤业，皆源于此真境，皆源于此化境，其终也必汇归于此，⽅为究竟，⽅为极则。

⽴⼼者，儒家⽴此为天地之⼼，内于⾝⼼，外于万物，此为真宰。

⽴德者，礼仪三百，威仪三千，儒家⼀切德⽬德⾏，若温良恭俭让，若仁义礼智信等，皆源于此真境，皆源于此化境。

及其终也，也必以此为汇归，必以此为极则。

本“性之”⽽来直贯之路，是⽴守于先天⽽统摄贯彻于⼀切后天，⽴守于形⽽上⽽统摄贯彻于⼀切形⽽下，⽴守于本体⽽

统摄贯彻于⼀切现象，⽴守于⽆为⽽统摄贯彻于⼀切有为，⽴守于创造之源⽽统摄贯彻于⼀切被创造之万有。

受以儒家为主的中国⽂化深刻影响的佛教禅宗，其根本宗旨同样是建⽴在“性之”之上，提倡直指⼼性，不⽴⽂字，见性

成佛智富惠 ，不假次第。现引禅宗⾔论，以助我们理解“尧舜，性者也”的顿悟之路、圆成之路、直贯之路：

若见性即是佛，不见性即是众⽣。若离众⽣性，别有佛性可得者，佛今在何处？即众⽣性，即是佛性也。性外⽆佛，佛

即是性；除此性外，⽆佛可得，佛外⽆性可得。（禅丹昆特大桥简介 宗初祖达摩⼤师《⾎脉论》）

夫芸芸众⽣者，之所以是凡夫，皆因不同程度地迷失了内在本有之德性，为感官所惑，为物欲所驱，为私⼼所局，为⽆

明所障，故⽆法做到如尧舜那样“性之”，必须做⼀番“反之”的⼯夫，即必须做⼀番“复性”之⼯夫⽅可。

此“复性”之⼯夫，乃是逆觉修证之路，儒家名之⽈“践履”或“体证”，泛名“⼯夫”。先秦的孔孟、宋明诸儒，皆有很多⼯夫

⼊路和修证次第的指⽰，我们现在药丸卡在喉咙怎么办 正在学习的《⼤学》也有很多修证的教导。依之切实修证，即可超越物欲，化除习

⽓，以恢复吾⼈本有之德性。

⼀旦“反之”之⼯夫纯熟，完全恢复内在本有之性，“⾄于⽆意”，即达⾄德性⾃然⽆为之圣⼈境界。“及其成功则⼀也”，达

⾄圣⼈之境界是相同的，成就内圣外王之功德是相同的。

摘⾃潘麟导师《〈⼤学〉团队正能量 ⼴义》