犹大王国

波斯帝国时期回归犹太入与撒玛利亚入的斗争及原因

冯定雄

(南京大学历史系，江苏南京210093)

[摘要]波斯帝国时期，“巴比伦之囚”的后裔回归故土犹地亚后，由于根源蒂固的宿怨，以

及对土地、犹地亚特别是耶路撒冷政治控制权和宗教领导权的争夺，他们与占据犹地亚的撒

玛利亚人之间产生了深刻的矛盾，进行了激烈的斗争。这一矛盾和斗争几乎贯穿整个波斯帝

国时期，是这一时期非常引人注目的历史事件。

[关键词]波斯帝国回归犹太人撤玛利亚人斗争原因

公元前538年，居鲁士在征服新巴比伦王国后，颁布诏书，允许“巴比伦之囚”回归原

犹大王国的故土犹地亚。从此，回归犹太人与“巴比伦之囚”事件后迁入犹地亚的撒玛利亚

人之间进行了激烈的斗争，这一斗争几乎贯穿整个波斯帝国时期，成为这一时期巴勒斯坦乃

至整个西亚地区非常引人注目的历史事件。事实上，在“巴比伦之囚”回归犹地亚后，“在

后来的整整一个世纪里，这两种比邻而居的人之间经常性的争执一直是巴勒斯坦政治问题的

关键所在”。在犹太民族这一重要转折时期，这些斗争的过程与结果必然在很大程度上影响

着犹太民族的思想、宗教及民族发展方向。因此，考察他们之间的矛盾和斗争及其原因对于

理解这一时期犹太民族的历史乃至波斯帝国的历史都不无裨益。

一、撒玛利亚人的由来及其与回归犹太人的渊源关系

撒玛利亚人的来历可以追溯到很早的时候。公元前10世纪，希伯来民族的统一王国大

卫王朝建立，定都耶路撒冷。在所罗门统治时期，犹太教的圣物上帝的约柜又于公元前953

年的结茅节这一天在耶路撒冷附近的锡安山上恢弘壮丽的圣殿中举行了盛大的落成仪式。这

样，耶路撒冷不仅成为国家的政治中心，同时也成为国家的宗教中心，而且还是“犹太民族

团结的一个聚焦点”。

耶路撒冷在政治和宗教上的特殊地位引起了北方支派的不满。他们不断谴责南方对他们

的不公、歧视和压迫，从而造成北方一直处于动荡不安之中，统一王朝因此很快走向分裂。

公元前933年，统一王朝分裂为以耶罗波安为王的北国以色列和以罗波安为王的南国犹大。

北国以色列定都撒玛利亚亚，因此，北国又称为撒玛利亚亚王国。耶罗波安在其统治时期进

行了一些改革以加强统治，其中一项重要的措施就是削弱南国犹大在宗教中的地位。他在北

国以色列的南北两端——伯特利和但建立新的崇拜中心，并铸造了两只金牛犊分别安置在伯

特利和但，以便用具体的形象来代表以色列的上帝，并向以色列民众鼓吹说这就是拯救他们

出埃及的上帝。这分明是对犹太教的公然挑战，因为犹太教是严格禁止崇拜外邦神祗和各种

偶像的；同时，耶罗波安的这一举措也严重地削弱了一神教概念的严肃性，篡改了希伯来民

族的独特性质。

耶罗波安在宗教上的另一项重大措施是修改宗教日历，从而使得希伯来民族在不同的日

子里庆祝各自重要的宗教节日。这一措施明显是对希伯来民族的分裂，不仅会激起南国犹大

的宗教狂热者的强烈不满和坚决反对，而且也不符合北方人民的利益。不仅如此，北国以色

列统治者还企图把他们的“宗教改革”措施渗透到南方。正是在这种情况下，“地被其上的

居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约”(《以赛亚书》24：5)，所以，“从公

元前10世纪后期到9世纪早期犹大的亚撒王起，便曾做过一连串的努力，把对耶和华之外

其它神祗的信仰及始于其崇拜对象的各种仪式，排除出耶路撒冷”。这一时期南北双方的矛

盾特别是宗教方面的矛盾十分尖锐。

公元前8世纪的西亚地区，北方以色列国虽然比较强大，但它所处的国际环境并不利，

在它的北方有强大的亚述帝国。

亚述帝国在提格拉特帕拉沙尔三世(TiglathpilerIII，前745

年～前727年镇定自若的意思 )改革后，势力空前强大起来。它不断地向周边

扩张领土，掠夺奴隶、财物，而向南首当其冲的就是北国以色

列。面对强敌，北国以色列只有通男生漫画 过交纳贡金爱与被爱 才能取得暂时

的苟安，但北国以色列统治集团内部矛盾重重，特别是在何细

亚王(前730年～前721年)统治时期，他与南部埃及结成同

盟，企图摆脱亚述帝国的控制，结果反而招来灭顶之灾。公元

前722年，北国以色列首都撒玛利亚亚被亚述国王萨尔贡一

世(SargonI)攻陷，整座城池也于公元前721年被夷为平地，

以色列灭亡。大批以色列居民被逐放到边远地区，亚述王从

巴比伦、古他、亚设、哈玛和法西瓦因迁来大批异族百姓到以

色列。那些被掳到亚述各地的以色列各支派，逐渐被当地的

异族所同化，从而在历史上宣告消失，不复以单独的种族存在

于世，这就是著名的历史之谜“丢失的十支派”。那些没有被

掳走的以色列居民和迁来的外族人杂居通婚，产生了众多的

混血后代，加之受异族宗教、文化、习俗的影响，余下的以色列

居民和迁来的外族人逐渐融合而成为新的民族即撒玛利亚

人。从此，北方撒玛利亚人就为南方犹大正统犹太人所鄙视。

但是撒玛利亚人还保留着希伯来民族的一些特征，而且他们

认为自己是公元前722年失散的10个以色列支派的后裔。

公元前586年，南国犹大被新巴比伦王国消灭，大批犹太

人被新巴比伦国王尼布甲尼撒掳往巴比伦(即著名的“巴比伦

之囚”)，犹地亚也被纳入新巴比伦王国版图。南国犹大的大

批犹太人被掳后，他们的家园被以撒玛利亚人为主的周边其

他民族占领。

公元前539年，居鲁士消灭新巴比伦王国，建立波斯帝

国，并很快征服了整个西亚和巴勒斯坦地区。在波斯帝国的

行省制度下，犹地亚开始隶属于阿巴拉哈拉行省，巴比伦犹太

人回归犹地亚后，犹地亚一度又隶属于撒玛利亚亚行省。也

就是在巴比伦犹太人回归之后，撒玛利亚人与回归犹太人之

问的矛盾和斗争开始激化。

二、回归犹太人与撤玛利亚人的斗争

巴比伦犹太人回归犹地亚后，他们在时隔半个世纪之后

又一次与撒玛利亚人直接接触了。他们在所罗巴伯的领导下

举行了庄严的圣殿重建仪式并在两年后举行了圣殿的奠基仪

式。这时以北方以色列人自居的撒玛利亚人认为自己也是亚

卫的崇拜者，愿意提供财力物力和人力一同参与圣殿重建，但

是他们的这一要求遭到了所罗巴伯的断然拒绝，因为在回归

犹太人眼里，撒玛利亚人不仅不能代表全体犹太人的信仰，甚

至连以色列后裔都算不上。

撒玛利亚人对回归犹太人的拒绝怒不可遏，因此，他们抓

住一切机会破坏圣殿的重建。据在埃克巴特拉发现的文件记

载，当所罗巴伯领导犹太人重建圣殿时，撤玛利亚人立即向阿

巴拉哈拉总如何煮鹌鹑蛋 督泰丁奈(Tattenai)报告所罗巴伯的行动。泰丁

奈立即着手调查此事，他问所罗巴伯是谁授权他们重建圣殿

的，所罗巴伯回答说他们这样做是“为了遵守居鲁士王的命

令”，于是泰丁奈又向波斯王宫报告此事，并问是否需要调查

此事。居鲁士对泰丁奈的回答是不要阻止回归犹太人重建圣

殿，并要求泰丁奈按自己的命令给予他们全力帮助。于是，回

归犹太人与撒玛利亚人的第一次斗争就以居鲁士的庇护而取

得胜利。

虽然撤玛利亚人未能阻止圣殿的重建工作，但是他们并

不甘心，他们严密监视着回归犹太人并抓住一切机会干扰他

们，只要回归犹太人有违反波斯律法或威胁波斯利益的行为，

撒玛利亚人就会马上向波斯王宫泰迪的智商 告发。在以后的日子里，特

别是在大流士一世时代，由于大流士一世严格执行居鲁士的

宗教宽容政策，因此，撒玛利亚人的企图一直没有得逞。当大

流士一世去世后，撒玛利亚人便立即向其继承者薛西斯一世

(即《圣经》中的亚哈随鲁王，前485年～前465年)指控回归

犹太人。遗憾的是，关于这次指控的详细情况没有被保留下

来，但是，从《圣经后典以斯帖补篇》中可以看出，这些指控很

快就被粉碎了。撒玛利亚人对回归犹太人的第二次指控又以

失败告终。

在阿塔薛西斯一世(前465年～前424年)时，撒玛利亚

人终于找到了一个指控回归犹太人的千载难逢的机会。在这

时，回归犹太人开始修建耶路撒冷圣墙。这种带有军事和政

治防范意义的工程，必须要得到波斯国王的授权，否则就是违

法的，撤玛利亚人知道回归犹太人并没有取得这种授权，于是

便写信告发。在信中，撒玛利亚人大肆渲染以前犹大王国在

亚述和新巴伦王国时期的反叛，并向国王忠告说，修建圣墙是

回归犹太人通向独立的第一步，如果不阻止其野心，耶路撒冷

城将成为波斯帝国叛乱和不忠的中心【4J。不巧的是，正在这

时，埃及爆发了大规模的民族起义，阿塔薛西斯一世花了6年

时间(前460年～前454年)才将其镇丨压下去。鉴于对埃及的

心有余悸以及犹地亚的重要战略地位，特别是撒玛利亚人对

修建圣墙危险的夸张，阿塔薛西斯一世命令回归犹太人立即

停止圣墙的修建。撒玛利亚人的这次指控暂时达到了目的。

但是由于尼希米在宫廷里说服了阿塔薛西斯一世，使其收回

成命，因此，圣墙的修建工作很快便在尼希米的领导下得以继

续开展。这样，撒玛利亚人与回归犹太人的斗争再次以失败

告终。

圣墙的修建面临着巨大困难，主要阻碍还是撒玛利亚人。

撒玛利亚亚省的省长是参巴拉丨(SanbaUat)，尽管参巴拉有一

个巴比伦人的名字(Sinuballit)，但他却信奉上帝亚卫，这从他

万方数据101

广西社会科学2007．6／历史学

两个儿子的名字(Delaiah和Shdemiah)中也可反映出来。参

巴拉的家族通过与耶路撒冷大祭司联姻而取得了合法地位。

与参巴拉一起的还有外约旦的亚扪(Ammon)省省长多比雅

(Tobiah)，正如他和他儿子的名字耶户哈拿(Jehohanan)所反

映的一样，他也是信奉上帝亚卫的(多比雅家族到公元2世纪

都还很有影响)。他们“都认为自己是以色列人，应当成为耶

路撒冷的领导家族”bJ。当他们被尼希米拒绝后，他们便开

始对重建圣墙工作进行破坏。最初，他们企图通过嬉弄、嘲笑

来瓦解回归犹太人的士气(《尼希米记》2：19)，当这一做法并

不奏效时，他们就煽动阿丨拉伯部落、亚扪人(Ammonitm)和非

利士人(PNlistinm)进攻犹地亚。这给犹地亚造成了巨大的

威胁，不仅耶路撒冷有危险，就连边远城镇也受到了严重危

害，很多犹太人甚至为此而丧失了生命∞J。为对付敌人的进

攻，尼希米把居民分为两部分，一部分手持武器站岗，而另一

部分工作，有时甚至“一手做工，一手拿兵器”(《尼希米记》4：

13—17)。同时，他还从周边地区迁入大量犹太人以加强防御

力量。参巴拉和多比雅看到攻击并不起作用后，便试图

尼希米出城，借口和谈而杀害他，但是尼希米没有上当。于是

参巴拉和多比雅又威胁尼希米，说他们要向波斯国王告发他

叛乱，但尼希米是取得国王授权而修建圣墙的，因此他并不担

心。最后，参巴拉和多比雅雇用一个先知恐吓尼希米，说有一

个企图杀害他的阴谋。他们希望尼希米会为了躲避这一阴谋

而逃离圣殿，从而使他在民众面前信誉扫地。但尼希米临危

不惧，敌人的企图最终没有得逞。这样，撒玛利亚人在与回归

犹太人的斗争中再一次失败。“事实证明，就道德气魄而言，

尼希米要比他的敌人略胜一筹。”r7J也正因如此，敌人们“所

有的阴谋诡计都被尼希米的智慧和勇气一一挫败”L8J。

在与回归犹太人的斗争中屡屡失败的撒玛利亚人不能在

耶路撒冷取得经济、政治、宗教上所希望的结果，因此，他们决

心建立自己的圣殿。公元前4世纪后期，他们从波斯国王那

里获准，在他们的圣山基利心山(MountGerizim)上建立他们

自己的圣殿。这样，撒玛利亚人最终走向了与犹太人彻底分

裂的道路，虽然这一分裂也许并非他们所愿，但是，由于他们

不能在耶路撒冷拥有自己的地位，因此这一分裂也是必然的。

尽管如此，颇令人意外的是，他们虽然与犹太教分道扬镳，但

他们的信仰和经典与犹地亚犹太人并没有实质上的区别。他

们仍信仰上帝亚卫，而且《摩西律法》也与耶路撒冷的完全一

样。一方面，在撒玛利亚人看来，以斯拉是“可憎的”；另一方

面，他们的律法书又与以斯拉律法完全一样，这看似矛盾的现

象只能说明“撒玛利亚人所认同的律法书的权威不是以斯拉

律法书外形而是上帝本身”旧J。在这之后，南北双方各自朝

着自己的方向发展，到公元前2世纪末，撒玛利亚人的古体撒

玛利亚圣经的定型，标志着撒玛利亚人与犹地亚犹太人的关

系完全断绝，他们与南方犹太人的斗争也最终宣告结束0|，

而这时的犹太历史也早已进入了一个新阶段。

102

三、回归犹太人与撒玛利亚人斗争的原因

回归犹太人与撒玛利亚人的矛盾和斗争之所以如此积重

难返，并不是偶然现象或特殊表现，它有着十分深刻的原因。

第一，这些斗争是回归犹太人与撒玛利亚人之间根深蒂

固的宿怨在新的条件和环境下的继续。如前所述，这种宿怨

最早可以追溯到大卫王朝时期。“巴比伦之囚”事丨件后，犹地

亚犹太人主体被迁往巴比伦，原犹地亚地区也被撒玛利亚人

和其他外族人占据，此时回归犹太人与撒玛利亚人彼此相隔

十分遥远，他们之间的矛盾也得到了暂时的缓和。波斯帝国

建立后，居鲁士允许“巴比伦之囚”的后裔回归犹地亚并重建

圣殿，这样，回归犹太人与日记200字作文 撒玛利亚人不仅直接接触，而且回

归犹太人要重新恢复昔日的地位，他们之间矛盾和斗争随之

而来也就不足为怪了。因此，回归犹太人与撒玛利亚人的斗

争实际上是他们的宿怨在新的历史条件下的继续。

第二，对土地的争夺是回归犹太人与撒玛利亚人矛盾和

斗争的又一重要原因。巴比伦犹太人回到犹地亚，首先面临

的问题就是他们的立足之本——土地。“巴比伦之囚”事丨件以

后，犹地亚的土地被撒玛利亚人和其他外族人占据，至巴比伦

犹太人回到犹地亚时已经历了好几代人。回归犹太人要重新

夺回上帝的“应许之地”，并且“土地的分配尽可能按照以前的

所有状况进行，只有那些没有自己土地的穷人的后代，才重新

分给他们土地”【11J，这势必加深回归犹太人与撒玛利亚人及

其他民族之间的矛盾。因为“他们的邻族，尤其是撒玛利亚人

的贵族们，早已习惯把犹地亚地区视为自己的领地，不希望自

己的特权受到限制，因而与回归者公开作对”_l2|。不仅如此，

撒玛利亚人还认为自己“人数众多”(《以西结书}33：24)，因

此，犹地亚理所当然地属于自己。同时，由于以东人(E—

domiteS)受到阿丨拉伯部落的压力，他们离开了自己的土地，占

领了希布伦(Hebron)Jt边的南巴勒斯坦大部分地区，回归犹

太人要夺回土地，也必然与他们发生冲突，类似的情况还包括

亚扪人、非利士人等。因此，与撒玛利亚人争夺土地是回归犹

太人斗争的重要原因，事实上，“谁都很容易明白这两部分人

之间所出现的敌对情绪，它与其说是起源于神学，倒不如说是

根源于土地”L13』。

第三，对犹地亚特别是耶路撒冷政治控制权的争夺是回

归犹太人与撒玛利亚人斗争的另一重要原因。波斯帝国建立

之初，犹地亚在政治上划归阿巴拉哈拉省，犹地亚特别是耶路

撒冷只在宗教上享有自治权，政治上一无所有，而这时的撒玛

利亚亚却是波斯帝国一个独立的行省114|。公元前448年，波

斯帝国镇丨压美加比苏斯(Megabyzm)起义后，犹地亚又划归撒

玛利亚亚行省，这样，撒玛利亚人在政治上文档结构图 取得了对犹地亚的

控制，只是其具体地方事务由耶路撒冷大祭司监管。要想巩

固这种政治上的控制权，就必须消除回归犹太人的反抗力量，

万方数据

冯定雄／波斯帝国时期回归犹太人与撒玛利亚人的斗争及原因

因此，“撒玛利亚亚贵族的目的就是要永远使犹地亚解除防

御”Ll5|。所以，当尼希米回耶路撒冷修建圣墙时，撒玛利亚亚

贵族极其恐慌，千方百计地要加以破坏——虽然他们最终失

败了，而且犹地亚也在尼希米改革后赢得了行省自治地位。

但是，从这些破坏和斗争中可以看出回归犹太人与撒玛利亚

人的目的都是企图获得对这一地区的政治控制权和行政管辖

权。

第四，回归犹太人与撒玛利亚人斗争的最重要原因还在

于他们对宗教领导权的争夺。回归犹太人“在巴勒斯坦重新

定居的本质所在，与其说是在政治方面，倒不如说是在文学和

宗教方面”6J。在“巴比伦之囚”时期，犹太人对自己的民族

灾难进行了深刻的反省，而且产生了一系列对犹太教发展具

有重大意义的思想和理想。也正因如此，巴比伦时期在犹太

民族史上特别是犹太教的发展史上具有重要的意义L17|。居

鲁士的宗教宽容政策无疑为犹太民族实现这些理想和民族复

兴提供了绝佳时机。一方面，他们要吸取犹大国灭亡的教训，

就必须净化民族，纯洁宗教，严格上帝律法，恪假爱之名 守亚卫信条，从

而真正实现“弥赛亚”理想。但是，另一方面，撒玛利亚人又是

亚卫的信奉者——虽然他们的信仰不像犹地亚严格的犹太人

要求的那样纯洁，同时，他们一直坚信自己是北方以色列人的

后裔，因此，无论从宗教还是从民族角度看，他们都有资格参

与圣殿重建，而且他们也愿意为圣殿重建提供帮助。但是，回

归犹太人拒绝了他们，因为“回归犹太人如果接受撒玛利亚人

的帮助，自身就会变成一个微不足道的小团体而处于数目庞

大的邻居的淹没之中；而且，如果南北联合，新回归耶路撒冷

的犹太人要保留其宗教的理想就会落空”Ll8|。在回归犹太人

看来，“领导和统治弥赛亚时代的人数不一定十分众多，但它

必须是纯洁的和与亚卫之真保持一致的选民中特选的那部

分安全生产手抄报 ”【19]。正因如此，回归犹太人才坚决拒绝撒玛利亚人参与

他们的工作，甚至在武力威胁之下也毫不妥协。

然而，撒玛利亚人却一直认为自己是以色列人，应该成为

耶路撒冷的领导家族。当他们的要求遭到一次又一次的拒绝

后，他们就“既不承认古典编年史家所认为的真正的以色列是

回归犹地亚的那一部分，也不承认崇拜他们的上帝只能法定

地在耶路撒冷进行”-2.。由此，他们之间分歧和矛盾的必然结

果是“逐渐地产生了宗教的分裂，这种分裂在使徒时代达到了

顶点，甚至还持续到了今天”L21|。事实上，到帝国晚期，撒玛

利亚人已经开始在基利心山上建立纯牛奶的功效与作用 他们自己的上帝圣殿，并

且到公元前2世纪最终定型了古体撒玛利亚亚圣经，即《摩西

五经》。但是，在同周边文化的碰撞与抗争中，耶路撒冷犹太

人的宗教也在以后的日子里受到了冲击，特别是在罗马化过

程中，古代犹太教涅瑗出两只凤凰——拉比犹太教和基督

教心z|。由此可以看出，回归犹太人与撒玛利亚人之间的矛盾

和斗争的实质就是对犹太民族宗教领导权的争夺。

回归犹太人在与撒玛利亚人的斗争中的胜利对犹太民族

的发展具有重大的历史意义。一方面，回归犹太人不仅保持

了他们在犹地亚地区的政治、经济和宗教上的自治地位，更重

要的是他们保存了犹太民族的存在，保证了犹太民族的纯洁

性和发展方向，为其继续作为一个独立民族的发展奠定了基

础，后来的历史证明，正是他们的坚韧不屈，才使他们没有像

众多的其他西亚民族那样，早早地为自己写下墓志铭。