关帝诞

谈香港的关帝庙与香港警察关帝崇拜现象

作者：昌敬惠

来源：《语文学刊》2015年第5期

昌敬惠

(南方医科大学人文与管理学院，广东广州510515)

［摘要］香港是一个融合了多元文化和宗教的繁华都市，是宗教信仰自由的天堂。关帝崇

拜是香港最具影响的民间信仰之一，关帝崇拜梵蒂冈城 在香港的兴盛使香港产生了大量的关帝庙，关帝

庙在香港有其独特的社会功用。关帝塑像是关帝崇拜的载体，本文把香港作为出发点，通过实

地考察关帝士官工资 塑像在香港的庙宇和社群（尤其是警队）中的供奉现象，探讨香港警察关帝崇拜发

展的原因。

［关键词］关帝崇拜；关帝庙；香港警察

［中图分类号］G112［文献标识码］A［文章编号］1672-8610(2015)05-0075-02

关公在中国民间社会是一位家喻户晓、妇孺皆知的神明，无论是在大都小邑，甚至到了穷

乡僻壤，都可看到各式各样，大小不一、庙名不同的关公庙，而其香火鼎盛，又是四时不衰，

其英勇事迹更是脍炙人口，即使是不识的文盲亦能津津乐道，朗朗上口，影响已深入到每个人

的内心之中。在香港这样一个陆地面积只有1100多平方公里的地方，700多万人口中有约30%

的人有宗教信仰，各种宗教在香港建立的教堂和庙宇，总数超过1200间。到2008年底，已登

记的民间宗教庙宇超过350间。香港的关帝崇拜也十分普遍，据统计大大小小的关帝庙有31座，

更值得一提的是，在警署这类政府执法机构里，也出现拜关帝像的现象。

一、关帝崇拜的由来

民间信仰是种基于古代的泛灵信仰，自然发生于民间，多混合其他学派思想或宗教教义，

并且普遍为基层百姓所信仰的一种宗教，如妈祖信仰、关帝信仰等，既不可归之道教、佛教，

更非儒家、道家，而是上述各派及宗教的混合体，与之并行千年，在民间，同样具备极大影响

力。①关帝信仰是民间信仰的一部分，它是人们的一种心理需求，也是一种英雄崇拜。历史上

真实的关羽为何从一个武将成为神灵呢？

西晋史学家陈寿所著《三国志蜀书关羽传》记载：“关羽字云长，本字长生，河东解

州(今山西运城)人。东汉末年亡命奔琢郡，与张飞从刘备起兵。”［1］武艺超群，随刘备三十

五年，曾降曹操，曹操以他破袁绍大将颜良与白马之功，封为汉寿亭侯。建安二十四年（219

年），出军击败曹军不久，被东吴吕蒙袭破荆州，后败死与麦城，东吴将其首献于曹操，曹操

将之葬于洛阳关林。北宋徽宗崇宁元年（1102年），宋廷追封关羽为忠惠公。大观二年（1108

年）又晋封他为武安王，1108年宋徽宗敕封他为“武安王”，1123年加“义勇”两个字。明神

宗万历二十二年（1594年），关羽再被加封为帝，称“协天护国忠义大帝”。万历四十二年

（1614年），又改封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。至明末，关帝再次升级，为

“武庙”主神，与孔子的“文庙”并祀。由一名败军之将成为众多国人信仰的神灵。［2］

在历史和小说中，关公绝非是一个完人，为何民间却将他尊为“武圣”，奉为“神明”？

笔者认为，主要原因关公的人格被人所崇拜，他的为人处世之道，正好合乎中国人理性上的要

求，而塑造出一个忠臣义士的典型，加之历代帝王在政治上的推动，因而使它成为一个受人崇

拜的偶像，同时他的英勇事迹又透过小说的描述，以及戏剧的不断上演，而深入人心，历久不

衰。

在众多研究关公的论著之中，对于关公之所以被奉为神明的主因，几乎都归之于他的为人

处世之道。在娄子匡的《武圣关羽与巧圣鲁班》一文中［3］，他引用台湾彰化郑升昌先生分析

关圣受人尊敬的原因所在，是关公有五种德行感人至深，这五种德行是：仁、义、礼、智、信。

区分说明：千里寻兄，仁；华阳放曹，义；保嫂秉烛达旦，礼；水淹七军，智；单刀赴会，信。

生而具备人崇尚的五德，死后就被虎男兔女 民间尊为神明。

除了他的人格质量外，笔者认为统治阶层所倡导的所谓“忠贞”，把关帝神化来巩固自己

对国家的统治，也是关帝信仰广泛流传的重要原因。尤其是，满清王朝的刻意推崇，明朝皇帝

对关公封谥五次次之多，还赐庙名，并使关公最终与皇帝平起平坐——封为大帝。［4］明清两

代统治阶级在继承和发扬宋元时期所传扬的结义精神和忠勇品格的基础上，也想通过“神道设

教”来规范人们的行为，以官方的姿态促进了关羽信仰向社会底层的渗透，使关羽崇拜在社会

和民间的影响达到了空前的程度。［5］

二、香港关帝庙的社会功用

香港的民间社会供奉关公是极为普遍的，规模不一的关帝庙到处林立，各行各业、各种民

间的组织，以及一般家庭供奉关公的神像亦随时可见，显示了关公是一位香港民间社会相当被

崇拜的神明。香港社会的关帝崇拜不仅反映了华人生活的民俗事象和文化遗存，而且显示出民

俗文化资源的现代化效应，在香港社会从传统向现代的转型中起到了催化、调适和稳定的作用。

全香港现有31间关帝庙，包括大澳关帝古庙、西贡墟天后古庙及协天宫、上环关帝庙等。

［6］同时，许多佛寺、道观亦供奉关帝，如湾仔的北帝庙，本是道教的庙宇，却供奉关帝塑像。

可见，关帝信仰是和佛教和道教都有交集的民间信仰，佛教和道教分别把关帝奉为“护法神伽

蓝菩萨”、“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”［7］。

位于香港荷李活道的文武庙，相传是众多关帝庙中香火最旺的一个，它是19世纪的建筑物，

主要供奉文昌帝（文帝）和关帝（武帝），其神像有长亮不熄的灯笼高照，每年农历的六月二

十四日这里都会庆祝关帝诞。笔者实地考察了文武庙，发现各个年龄阶段的香港人都会来拜关

帝，而通过访问得知，他们拜关帝的原因都是因为关帝的忠义正直，求关帝护身保平安，也有

一些生意人来求关帝保佑生意兴隆。

文武庙在香港众多庙宇中有着特殊的地位，它是早年华人及行会集议事的地方，而有关本

区经济、商业发展或其他大事，亦多在此仲裁、商议，它和香港华人早期政治、经济、司法、

教育有密切的关系。

由于早年香港的法制尚未完善，位处华人商业区的文武庙，便成为华人的社区中心，加上

与它相连的公所是华人签约、审判及解决商业纠纷的场所，替代了传统的宗族与士绅组织。关

公讲信用，重义气，是中国人做生意的楷模，受到大小商人的敬重。公所外有一副对联：“公

尔忘私入斯门贵无偏袒，所欲与聚到此地切莫糊涂”，显示文武庙重视做买卖的公平原则。

因此，结合香港这个独特的历史背景，关帝庙在香港不仅是一种民间信仰的体现，也有着

团聚大众的功用。

三、香港警察关帝崇拜的原因

在民间，关帝被认为具有辟邪、治魔、招财、护法之功能，因此，民间社群在私自空间的

供奉也非常普遍。在香港各行业和民间的团体均以关公为供奉的主神，各地的各行之商业的行

会会所炝炒包菜 ，各种公开、半公开，或秘密的团体结杜，如会馆、公所、同乡会、武术馆、帮会集合

的“馆口”，秘密结社的道坛社址，凡是设有神坛神龛的，几乎无一不以关公为主神。在私人

的商店中，视关公为“武财神”，所以十之八九都供有“关夫子”的神位，以祈求能生意兴隆，

财源滚滚。值得注意的是，在香港警署这类政府执法机构里，也有拜关帝像的现象。据调查，

香港每一个警署至少设一个关帝神位，并且常常举行各种祭祀仪式。关于这一现象，民间有着

不同的传说。

首先，在香港本港台的历史节目《跟踪香港》2002年5月12日这一期节目《关公》中提

到，在战前，英国还统治香港地区时，传说警署闹鬼，华人探长刘福，报告当时的外籍长官，

请了一尊关帝像来镇邪治妖，此后警署没有再闹鬼，所以就有了警察拜关帝像的传统。当然这

只是传说，没有文献依据。如此看来，香港警察拜关帝是为了寻求保护神，供奉武将关公给警

察带来安全感，在与罪犯打交道中获得克敌制胜的信心。

其次，追溯历史，早在宋徽宗时代，政和年间的《解州闻喜县新修武安王庙记》上就有记

载说，当时立碑署名中就有刑警队长，由此可以推断，从宋朝开始中国历史上就有拜关帝像的

传统。自清雍正奉关羽为护国佑民之神，列入国家祭祀后，关羽俨然国家神祇，清代役司更是

在监狱中供奉关帝塑像。由于港澳台地区早年割让，没有经历中国现代化过程中的文化变革，

故清代衙役的信仰得以存留，并且作为汉民族主义纽带在对抗外来宗教侵蚀中得到某种意义上

的强化。比如殖民时代香港英籍警官虽居高位，但也一定要拜关帝像，敬奉香烛，才能获得华

人警察的认同。②

再次，关帝崇拜的核心是“义”。《三国演义》第26、27回对关公的描述分别是“义不负

心，忠不顾死”、“财贿不以动其心，爵禄不以移其志”，这正是对其高尚品质的高度赞扬，

把他奉为忠义的化身。中国传统儒家文化的忠义观，深深影响着警察的职业性质，香港警察崇

拜关帝，奉关公为警员的模范，正是在弘扬一种理想人格的力量，统一香港警察的思想，同时，

也在民众中树立关帝式警察的高大形象，借此调整警察与政府、警察之间、警察与百姓之间的

关系。

1998年胡小伟先生受邀，在香港警务处公共关系科的接待下，实地参观了油（麻地）尖

（沙咀）警署的关公崇拜习俗。据介绍，全体警员每年有两次着装集体参拜活动，第一次是农

历六月二十四日关帝诞辰日。第二次是岁末宣布升职的日期，地点在警区总部，各个警署派代

表参加，并邀请该区的议会议员、该区的嚣张出席，都要摆设大三牲，行礼如仪。警署公共餐

厅常年供奉的关帝像。此外阅览室另有一尊小型关帝像，是为警署成员个人拜祷之用的：或为

领受任务祈求神判，或因一时未破祷告神佑，或系结案以后感谢神庥，或缘个人原因致鲁滨孙漂流记读后感 祷神灵

而设的。由此可见，香港警察拜关帝有一整套约定俗成的祭祀仪式，是一种目的明确、自上而

下的有组织的民间信仰活动。

关帝塑像是关帝信仰的载体，是关帝民间信仰物质文化的一部分。在不同的场所供奉关帝

塑像，关帝被民众赋予不同的功能。在香港这样一个多元文化交融的地方，各种宗教共存。由

此看来，警局供奉关帝塑像的这样一个传统，似乎也与香港的文化包容性有很大的关系。

【注释】

①参阅［台］冯佐哲、李富华.中国民间宗教史［M］.文津出版.1994.书中称“民间宗教”，

笔者以其散漫、无组织，改为“民间信仰”。

②李存葆.东方之神［J］.《当代》2002（2）.中提到“近年加拿大警察署下达一道指令，

允许华裔警察在办公室里摆放关公像。缘由是：一香港籍警察移居加国后，连破数个大案要案，

既快且准，似是神助。加国警察署诘问其由，这位华裔警察回答：他每次办案前，都先要在家

中祭拜关公。”如果如此，则是香港警察信仰在英联邦国家的延续。

【参考文献】

［1］（晋）陈寿，撰.（宋）裴松之，注.三国志蜀书关羽传［M］.台湾商务印书馆，

2011.

［2］朱大渭.武将群中独一人——关羽人神辨析［C］//卢晓衡.关羽、关公与关圣.社会科

学文献出版社，2002.

［3］施哲雄.从台北德行天宫看关公在台湾民间社会的影响［C］//卢晓衡.关羽、关公与

关圣.社会科学文献出版社，2002.

［4］胡小伟.三教圆融与关羽崇拜［C］//卢晓衡.关羽、关公与关圣.社会科学文献出版社，

2002.

［5］焦磊.关羽神圣化过程的历史考察：以关帝庙为核心［D］.山东大学，2008.

［6］刘锐宏.香港民间风俗［M］.中华文教交流服务中心，2011.

［7］胡小伟.三教圆融与关羽崇拜［C］//卢晓衡.关羽、关公与关圣.社会科学文献出版社，

2002.