四大皆空

王维《山中》原文赏析

王维《山中》原文赏析

《山中》是唐代诗人王维所写的一首五绝。此诗描绘了秋末初冬

时节的山中景色，由满是白石的小溪、鲜艳的红叶和无边的浓翠所组

成的山中冬景，色泽斑斓鲜明，富于诗情画意，毫无萧瑟枯寂的情调。

全诗意境空蒙，如梦如幻，表达了诗人悲己思乡之情。下面小编整理

了王维《山中》原文赏析。

《山中》

王维

荆溪白石出，天寒红叶稀;

山路元无雨，空翠湿人衣。

王维《山中》审美赏析

读到这样的诗句时，我的心境想要宁静了下来!

我曾经消炎药的副作用 在深山峡谷之中独自行走，沿着一条曲折迂回的山路，山

谷之中是静谧的，这种静谧，是亿万年来的积淀。有时，静谧得有些

粘稠，呼吸之中，觉得有一种厚重。有时，一阵风吹过，或者一声鸟

鸣，都会使我莫名地紧张起来，我注视着山谷，山谷漠视了我的存在。

这时候，我觉得自己，犹如淡化了躯体，只有自己的眼睛审视着，在

偌大的山谷之中，思想的跃动，也犹如一只飞鸟。有时是这样，觉得

自己的存在，就如同一阵风在山谷之中游荡，在亿万年来，无数春秋

轮回之中，瞬间转换到了现在，这一刻，又在这样的轮回之中显得异

常漫长，只因我的生命，在这一刻出现，我看到，思想的分子，犹如

微尘在巨大的容器里光子一样运动，但却是静静地，没有一丝声息。

我曾经在一条溪流旁的树下坐着，凝视着流淌不息的泉水，一个

小时，或者更长的时间。其实，我很想闭上眼睛，让思绪停止下来，

思想也停止下来，我幻想着，躯体是一个虚无的容器，溪水从上游而

来，穿越着我的灵魂，从发丝到脚趾，流淌着，尔后再次进入下游，

继续它的行程。我的耳畔，溪水潺潺，悦耳不绝，我的眼前，水之生

命形态，长流不止!冲刷着，把那些关于明天和从前的过往，从躯体里

淘尽!我想得到一种宁静，无我的宁静，看天是天，看水是水，我的一

切都在万物的映照里，犹如镜中之花，水中之明月。

我得不到这样的宁静!

“荆溪白石出，天寒红叶稀;”

很多人都知道王维是一位山水派诗人，过着半官半隐的生活，长

期与山水生活在一起，自然与山水别有一种情意和灵犀，因此，他写

下了不少关于山水的佳句。

一天清晨，王维转身关上了院门，沿着山路而上。一路上，清风

阵阵，青峰之间飘荡着缕缕雾气，有鸟鸣声声掠过，此时，阳光从山

头洒落，于清幽之中觅得丝丝温暖。泛白的足迹凝结出一条山间小路，

分外悠长。山路越走越崎岖，王维抬头望天，天高云淡，自然觉神清

气爽。溪流，从山涧潺潺地流出，此时的溪水分外的清澈，一些冲洗

得发白的石头渐渐显露出来，仿佛就要浮出水面了。于是，向上游走

去，越是觉得静幽，水中的石头越是多了起来。时间就这样冷淡了下

来，季节，也就是这样在溪水里一点点变冷。向远处看去，些许的青

松分外苍翠，也会有成片的红叶林，随着一阵山风吹过，哗哗的由远

及今，尔后又远去，只是又凋落了一些红叶。此时的王维，一一都看

在了眼里。时间的漫长，如果，以一种宇宙宏观的角度来看，四季轮

回，也是溪水一样流淌着，生命是一个瞬间，或者如同一滴水呈现。

王维捻了捻胡须，说了句：“荆溪白石出，天寒红叶稀”。

如果前面是客观世界的观察，是自然意识的呈现，而后面两句具

有思辨的精神体验。

山路元无雨，空翠湿人衣。

行走在山路之中，微风徐徐，草色轻轻，默默山路，并没有下雨，

为什么会感觉到空翠打湿了衣服呢?狗会哭么 空翠，自然是一种诗人主观情绪的

凝结，这种凝结在生活之中可以感知。例如读到一本小说，小说纯属

虚构，故事的情节并不存在，也没有发生在自己生命里，但在潜意识

里，感觉到一种虚无的悲痛，或者幸福的欢笑，犹如有的歌曲会使我

们热血沸腾，有的歌曲会感觉特别感动，如《烛光里的妈妈》、《我

的祖国》等等，为什么会感动呢?

如果能体味到这些，反观这里的空翠，来得自然，并没有什么突

兀，或者不可以理解，只转换了一种形式，诗人行走在山路之上，溪

水静静地流淌，山路旁的树叶因为寒冷而渐渐稀疏，天寒风冷，当迎

着山谷中的风，犹如水一样清凉，又犹如水一样温润，吹动着山间的

雾气、丛林间星星点点的苍翠，倾斜而下!悬浮在心中空翠，却是真实

情感的写照。

由此空翠之‘空’，我想到王维在诗中多次用到：

“自顾无长策，空知返旧林。”(《酬张少府》)

“空山不见人，但闻人语响。”(《鹿柴》)

“空山新雨后，天气晚来秋。”(《山居秋暝》)

“兴来每独往，胜事空自知。”(《终南别业》)

“薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”(《过香积寺》)

这‘空’字用得如此娴熟和恰到好处，自然有王维的妙意。很多

人孤立地看待这个‘空’字，但仔细想来，王维是一位诗人，也信奉

佛教，我们都知道佛教的大学生主题班会 核心价值就是‘空’，所谓‘四大皆空”，

就是摈弃世俗的介入，从尘世中摆脱，远离世俗的牵扰，摈弃名利，

摈弃欲望，摈弃对一切尘世的索求，之为求得本我，一个精神意义上

的自我，而非物质的自我，肉体的我。

诗歌的这个‘诗’字，每个时代有每个时代的理解，每个人也有

各自的理解，从字面上看去，右边有一个寺庙‘寺’字，左旁边一个

言字旁，合起来就是一个诗字，自有参禅悟道的意象。我们不难想象，

在这诗最初成为诗的时候，是人类用精神观照世界的一种方式，也是

人的灵魂逃逸现实后的栖息方式。而王维，被尊称为诗佛，也绝非浪

得虚名，它是诗和佛理结合得最为传神的诗人。

回转头来再看这个‘空’子，自有一种缥缈、虚无的情感在里面，

而后湿人衣，是一种心灵上的解脱。比如一个人在炎炎夏日，何以得

清凉?有人说：“空调、电风扇”，这些物质的存在，可以获得清凉，

而顿失在心头上的清凉。如此说来，只要心情平静下来，自然会感到

一种清凉的意境，而这种清凉，是靠精神世界的力量来感悟或者获得

的。当我们越来越来依靠物质的生活，获得幸福体验的时候，逐渐丧

失了对精神世界的渴求。我们的身体需要空调来调节温度，而内心的

宁静则只有自己来调节。如果从空调的蔽护下走出来，我们会发现，

外边的世界比我们想象得更加炎热，因为从宏观的角度来看，热量并

没有减少，只是在一个点被减少，而在另一个点被增加。在物质的意

识里，追求物质需要付出更多的代价!购买空调需要的是物质，而高耗

的电费亦是其成本，就这样逐渐论为物质的奴隶。若以‘诗’的眼光

来解释社会，不免不可礼遇，或者不可理解，就像佛在信奉者的心中

一样不可理解!

我一直以为，诗歌是情思的沉淀，是关于性灵的文字。对于情思

的处理方式，一种是热的处理，所谓的`热处理，就是以江河的姿势，

把自己的情感倾泻出来，处处有我，一切物质皆有我的情感所在。性

灵，本就是一种游离于有无之间的，看不见、摸不到的一种实体的精

神元素，犹如白云舒把栏杆拍遍 卷，犹如水之气血。

问君能有几多愁，恰似一江春水向东流!(李煜《虞美人》)

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。(李清照《声声慢》)

细看来不是，杨花点点，是离人泪!(苏轼的《水龙吟——次韵章

质夫杨花词》)

还有就是冷处理，所谓的冷，就是把情感内敛，也就是无我，看

不到我的存在，但我的情感，并不是不存在。

犹如：

“采菊东篱下，悠悠见南山。”(陶渊明《饮酒》)

“池塘生春草，园柳变鸣禽。”(谢灵运《鸟鸣涧》)

“深林人不知，明月来相照。”(王维《竹里馆》)

曾经有位诗人，把诗句比作为闪电，作为一种自然现象，不能雕

琢和修改，然而闪电，是有震撼人心的精神力量，但终究是在暴雨天，

而且是拒人于千里之外!并不能与日月同辉，成为人们精神世界里温暖

和光明的支点。

在诸多武术流派之中，我最欣赏的武术流派是太极，它可以将千

斤之力化为无形，并且转换为一种伤者自伤，太极的精神理念，就是

以柔克刚，以静制动。事物时时刻刻处于一种变化的状态，所谓阴阳

相继，自有无穷尽之意。诗歌作为一种精神世界的艺术，千百年来，

也有不同的流派，例如浪漫派、豪放派、新月派、花间派等等，旨在

一种理解和创作风格上的区别，但都同属于诗歌的范畴，无论什么流

派，只要把其中的精神理念发挥到极致，都会获得成功!

除去语言的外衣，诗歌就是情感，情感是相通的，并没有什么本

质区别。我常常在想，面对一首诗歌的时候，需要摈弃所有的语言，

使人窥见，这些情感的外衣之下思想之本质!

就如同，我面对的是苹果，但如果吃掉了苹果，在我们的身体和

思想里，就悠然中国劳动合同法 品出苹果味道，如何做面条 这种味道，可以言明，又不可言明。

有时，有不需要言明的精神实质一样，譬如葡萄，譬如西瓜等等，各

自有各自的味道。

现实世界是一个物质的世界，当社会发展到一定阶段的时候，物

质氛围异常强烈，生命处于这样的空间，犹如夏之浓烈，要听到蝉鸣

的聒噪，又犹如秋之落叶，一片接着一片的凋零。诗意正经受着酸雨

一样的洗礼。

我时常看到的是，情感的宣泄，字字都是炙热的，爱或者恨，在

这样的宣泄，或者表露得淋漓尽致的时候，这种被宣泄的能量，入党初衷 又通

过诗歌的形式感染读者，自然也是风生水起，于是，人的精神世界，

在一个巨大的容器之中相互感染，就像是干材烈火，越烧越旺，无法

自制。

爱上海防酸牙膏 ，不必说出口，也可以感觉到爱一样，但当爱泛滥的时候，也

就是如同蝉鸣一样聒噪。

我们需要一种宁静，需要一种强大的宁静，支撑着这样的精神世

界，然而发现，我们的内心正经受着火一样的燃烧，或者火一样的烘

烤!

关于王维的诗观，我们可以看到这样一种思想：脱离凡世间的困

扰和诱惑，寻找寂静清幽之所，静心修行，去除一切杂念，舍弃身外

之物，物我两忘，身外无我，我亦非我，无我无常，即追求自身的解

脱。

现实生活中，很多人把恩怨、情欲、得失、利害、关系、成败、

对错等作为行事待人的基本准则，但是入世太深，久而久之，当局者

迷，陷入繁琐的生活末节之中，把实际利益看得过重，注重现实，囿

于成见，难以超脱出来冷静全面的看问题，也就难有什么大的作为。

如今是网络时代，和唐朝的社会环境，无法比拟，我想我们的精神世

界，也如同意义上的河流，奔流到来一个新的阶段，向上游凝望，或

者下流俯瞰，都不可能是别处的心境。解析这首诗歌，并且引出一些

杂想，并不是要说这首诗多妙，思想境界多高，或者这样的情感处理

方式多好，我想诗歌是可以这样来理解的。

和风送香气，竹露滴清响!

是思想和情感，多一些沉淀。

是性灵多一些质朴，少一些浮躁!

直犹如面对一池碧水，望得入神，凝结出一滴泪水，自然得出属

于个人的幽静和美感。在池塘的边沿有许多树木，或者小草，小草的

中间有一条小路，路是一些人的足迹，已经泛白，并且已经以路的形

式呈现，会有一些记忆，或者不可避免的意象。

纵观王维的诗句，他的人生观、世界观，以及对于诗歌所寄托的

情感，会使读者进入一个淡然的境界，人与自然的和谐统一，物我两

忘，直觉得眼前只有诗句，它的诗句，没有强烈的情感宣泄，所以没

有感到特别的冲撞，犹如一条静静的溪流，它流淌着，我的心境则因

我的感悟而变得宁静。

我这时记起，在那山谷之中，曾经试图忘记自己的存在，无论怎

样都无法获得一种空灵的境界，可是，在王维的诗里，当这些诗句默

然在心中流动的时候，却可以冲刷我心中郁结的情绪，有时，那一刻，

只有诗句，在后来，连诗句也没有了。

寒山转苍翠，秋水日潺湲。

倚杖柴门外，临风听暮蝉。

渡头余落日，墟里上孤烟。

复值接舆醉，狂歌五柳前。(《辋川闲居赠裴秀才迪》)

一句一个意境，一个意境一个画面，直叫人生出一个个景致出来，

宁静、凝神，甚至是悦耳的。

从王维的诗句渲染开来，可以感觉到一种冷，并非人世间得冷暖，

而是一种冷眼看世界的感觉：

人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。(《鸟鸣涧》)

对客观世界的描述，看似王维的心境是平静得没有波澜，犹如一

池碧蓝的湖水，在清风徐徐的日子里，山抹青黛，落日余辉在烟波之

上，流露着一种美好的画面和清幽的空间感，但同时，可以感觉到他

对生活的热爱。

在王维的学生格言 许多作品之中，往往把炙热的情感处理得内敛，就是那

种千言万语于诗句深处，层层刨析，应该身上有白点咋治 是可以体味得到。也就是说，

要深入这个世界，必须先走出这个世界，然后，再看待这个世界，你

最珍重得是什么：

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。(《九月九日忆山东兄弟》)

君自故乡来，应知故乡事。

来日绮窗前，寒梅著花未?(《杂诗》)

红豆生南国，春来发几枝?

愿君多采撷，此物最相思。(《相思》)

王维的诗不难于理解，却难以把持，难以在平凡的生活里把握生

命之中真味，难于籍真情于无声之中!没有浓烈的渲染，却把深情演绎

得淋漓尽致!就好像一个人在思念亲人的时候，不让眼泪流出来，有时

候，很难!

王维具有这样的能量，以简洁的笔调勾勒出了诗意的空灵，使我

们感觉着‘空翠’，澄清我们的情绪和思绪!这是一种境界，诗句的空

翠，湿了心灵，并且得到滋润!