全球通史

《全球通史》读书心得通用7篇

《全球通史》读书心得1

斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高度的概括，它不

一样与一般卷帙浩繁的史书，让史料、历史事件占多数，而是用一种定论性的话

语将人类历史几千年来的有关礼貌、朝代的更替、社会制度的变迁等等问题做了

一个归纳性的阐释。在阅读《全球通史》的过程中，无法对具体历史做深入的研

究和分析，因此只能有一些印象式的感悟，当这些感悟印证到了现实和自我所了

解的中国历史，便有了下方的几点读后感。

一、在人类社会迈入近代以前，人类的各种群族在各大洲自顾自的繁衍和生

存，各种有明显地域特色的礼貌、文化也就这样逐渐发展起来并构成了一种超自

然的力量，这种力量又继续推动着人类历史的发展。

世界历史进入近代以后，人类的好奇心衍变为强烈的野心，并逐渐对自我的

生存空间提出了越来越多的要求，于是人们再也不像动物一样随遇而安安分守己

地生活在自我的那一片土地上，人类在名为“国际交流”的幌子下开始了永无止

境的争斗，这在当前的世界仍然在延续。

放眼望去，世界历史越来越是“实用主义”哲学或是“唯物论”的天下了。

近代以来的一次次战争，一战二战，在炮火的轰鸣下人类在一次次地进行着力量

的转换。时至今日，这种力量的转换还在继续，此刻咱们的日常生活中，越来越

多地提到“竞争”、“综合国力的竞争”之类的话语，于是世界各国大多都在拼

命发展经济，希冀能建设成一个强大的过渡，在所谓的“竞争”中立于不败之地。

这种“竞争”越来越构成一种怪圈，国际竞争的号角吹响到各个地区，咱们看到

此刻的中国，发展经济是头等大事，GDP指标压倒一切，经济搞上去了一切也就

好了。这种“竞争”说白了就是“物质第一”、“一切向钱看”，咱们在人类历

史的任何时期都不会看到这样的场景。

咱们在比较1500年以前的历史个性是远古历史和1500年以后的历史不难发

现：创造了一向到这天咱们都引以自豪的灿烂文化的远古时期所发生的战争远远

比近代以来的世界要少得多，而随着人们物质生活的改善和丰富，人们的欲望也

越来越强，战争也越来越多，这不能不让咱们反思自我的行为是不是偏离了人类

历史正常的发展轨道，反思咱们当下的思想理念是不是能够经受得住历史的考

验。“物质资料的生产是推动人类社会进步的根本动力”，咱们对这一理论的明

白是否有点夸大了呢?

二、《全球通史》对中国的说始于商朝，把商朝当作是中国历史上的第一个

皇朝来展开中国历史，这和咱们一般所认为的“夏朝是中国历史上第一个朝代”

是不一样的。目前史学界尤其是外国历史学家对咱们所称的“五千年礼貌”还有

很多持怀疑态度，以至于咱们国家的“夏商周断代工程”的出现。这是一个颇为

搞笑的现象，在外国人的压力下咱们屈从地去挖掘咱们的祖先的坟墓并以此来证

明自我的年代久远，难道“历史悠久”便能加足咱们以后在国际交往中说话的底

气?难道美国会正因一个国家的历史长短来作为它外交政策的依据?微信自动加好友 咱们对本身

历史的研究不就应建立在别人的要求下，每一个民族都有自我值得自豪的历史。

时刻能说明什么呢?只能说明过去。民族、国家乃至于咱们个人的发展，力量的

高下，都不是以时刻来衡量的。美国只有两三百年历史，但还不是生机勃勃，照

样生活得很好?

斯塔夫里阿诺斯意味深长地引用了伏尔泰的话作为题记开始讲述1500年以

后的中国：“咱们不必被中国人的成就迷住心窍，以至竟承认其帝国的体教育格言座右铭 制真乃

世界有史以来是最好的。”咱们承认，咱们不是最好的，但又有谁能说证明自我

的民族自我的国家在人类历史的漫漫长河中是最好的呢?

三、《全球通史》在最后说“人类还从未看到在他们面前如此灿烂夺目的前

景，但人类也同样从未见识过潜伏在这种景象后面的蘑菇云。”斯塔夫里阿诺斯

以及此刻众多的历史学家都认识到了科技在人类历史上的重要性。期望中孕育着

危险，完美中承载着毁灭，也许真的有那么一天，人类会发展到穷凶极恶的最高

境界，将那些所谓智慧结晶的恐怖武器搬出来施加在对方身上，或者说某些国家、

某些民族试图创造出更具有科学含量的威慑力量，在试验或是检验、尝试的过程

中，科学突然和人类开了一个玩笑，发挥了它的威力，在人类看到结果的过程中

也结果了自我。这一天会不会遥远呢?

马克思主义说，事物总是有着“产生—发展—消亡”的过程的，那么人类呢?

咱们在不断创造历史的同时也在不断地挖掘自我的坟墓吗?咱们会最终殊途同归

地走向末日吗?对于咱们每一个个体的人来说，性命的过程远远比结果来得重要，

因此即使咱们走向毁灭的必由之路也用不着惊恐。咱们对于历史的研究和认识，

更重要的是能更好地帮忙咱们认清此刻，以及完美地憧憬未来，而最重要的就是

珍惜此刻的一切。

《全球通史》读书心得2

《全球通史》这本书的难度和厚度让我伤透了脑筋，但也让我受益匪浅。懂

得了读书真正的奥秘所在。

全球通史分为上下两册，两册共110多万字，刚开始看的时候因难度不由得

一目十行。一心想着快快的读完，但越往后读我就越觉得读好书不应该是这样的，

我要从这本书中得到知识和感悟，之后重读这本书时，态度便有了变化。为了能

留下自身的感悟和思考，我也不能被动式的读书，只是在意语言的有趣，对感兴

趣的部分就认真读，陌生的、难理解的就一目十行，必须得在仔细的思考中完成

阅读。

在这种有思考的读书中，我的读书速度虽然变慢了，但是却留下了深刻的印

象，由量变转为质变，我也定下了目标，在看完这本书之后一定要写感想。

全球通史的作者斯塔夫里阿诺斯声称，要“站在月球上来审视人类史“这在

我理解便是，用更广阔的视角来审查历史，这种大格局的观念可以令你的眼界开

阔，更可以比他人更深一层。

“社会变革滞后于技术变革一直是人类许多灾难的根源“这是作者全书都在

声明的观点，那是因为一但人类有了超越伦理道德的武器，便会将伦理道德置之

一旁，从而发生暴力冲突等问题。作者的观点是两者的不匹配才是导致人类灾难

的原因，这不也正说明了从技术大爆炸开始几百年的时间，随着技术的飞速发展，

人类文明快速发展的同时，也有着全球第一次世界大战、第二次世界大战这样灾

难性的事件。而在人类的文明史之中，这反而是技术人文大爆发的时代。

其次作者认为，“蛮族入侵的毁灭性冲击是形成东西方差异的原因，蛮族入

侵一直是各个文明挥之不去的梦魇，蛮族与文明种族实际上便是游牧民族和农业

民族。两者互相斗争，在相当长的时间内不断斗争融合，最终塑造了帝国文明的

气质。举个例子就像是中国，中国各个帝国走到了末期的时候，不是农民起义将

帝国搞得千疮百孔，最终由游牧民族将帝国摧毁，就是游牧民族以绝对的优势将

帝国摧毁。随后当游牧民族堕落时，农业文明便会来一次漂亮的反击，重新统一

中原，因此会在竞争之中不断进步，但是西方却不堪满族进攻，在很长一段时间

里失去了传统文化，成为导致东西方文化差异的原因之一。

对于中国肯定不少人想要了解，全球通史作者提到：“中国文明具有独特的

现世主义，这一点可以从中国文明是世界文明中唯一的在所有历史阶段都未产生

过祭司阶级的伟大文明。中国文明的特点是统一和连续，因为地理位置较为封闭，

文化更是统一。且具有早熟的特性，要知道中国在秦朝时就实现了文字的统一，

而印度文明的文字统一则是英国人入侵后才逐渐开始的，虽然是一个极端但中国

文字的同意是十分早的。但早熟便会早衰，因此才导致了清朝的屈辱史。接着中

国的结构是中央集权，自然导致了一个统一的政体，使得文明以一个相同的姿态

连续不断。

这就是我对全球通史的一些体会。

《全球通史》读书心得3

以古为镜，可以知兴替。不世出的枭雄唐太宗的名言。但问题是：怎样看“古”、

看到哪个范围的“古”、看谁写给你的“古”？这或会知道不一样的“昆明的旅游景点 兴替”。

《全球通史》，这本书实在是太厚了，论述范围太广了，100多万字，全是干货，

一段话可能就是数十年对世界影响甚大的战争，三五行可能就讲完了推动人类进

步数百年的一个牛逼发现，像亚里士多德这种超级猛人也只能占据半页纸而

已……。因此锱铢积累的读完了前两篇，从史前文化到中世纪之前，已然觉得获

益良多。

1、读这本书首先是扩充知识面。本书享誉世界几十年，据说与《梦的解析》、

《广义相对论的基础》、《就业、利息和货币通论》等并列为20世纪影响世界

的十本书之一。就第一、二的部分看，虽然还没讲到中世纪、宗教、十字军东征

等，光伯罗奔尼撒战争、迦太基、孔雀王朝、特里克文明等等对于大多数国人来

说模模糊糊的故事，足够帮我们把数千年前发生在地球各个角落的大事、牛人串

起来了。但是串同时发现脑子“知识越多越混乱”，最后干脆花了一整天时间将

公元5世纪之前的全球主要文明的历史做了下图，不枉白读此书（一部分）。

2、除了知识的积累，最重要的是更换看世界的、看问题的视角星期二英文怎么读 。有句话讲，

读过的信息只有结合你的思考才真正成为你自己的知识。举个例子，中国史讲王

朝兴替，总要归结到上一个王朝腐朽没落，帝王昏庸荒淫，新的王朝缔造者顺应

民心，雄才大略，克难奋进，终于救人民于水火，扶大厦之将倾，谈笑间成就雄

图霸业。真如此吗？至少斯塔夫里阿诺斯不完全这么看。

不少时候王朝的更替并不是旧的王朝太腐朽或者新的王朝更文明、更进步。

比如历代中国对抗北边游牧民族的冲击，这不单纯是某个些君主的问题或者是所

谓王朝中后期皇帝的能力不足问题，这就是农耕文明与游牧文明的数千年冲突，

当农耕文明统治较好，战备较强，游牧民族就难冲进来，而一旦稍有不慎，则游

牧民族就有机可乘；又或者是技术形容人优秀的成语 的进步加强了游牧民族的攻击能力，比如驯马

技术提高，甚至可能只是马镫的发明方便了骑手解放双手，极大的增强了战斗力。

又或者，比如周代商，是因为冶铁技术的进步，边缘的游牧民族获得了更多的攻

击能力而已。所以一个近些年已经开始被广大“愚民”重新清楚的是，中国古代

那么多亡国之君真的都是那么荒淫无道吗？至少隋炀、崇祯包括光绪（慈禧）都

不是完全如此。（也让我们想起诺基亚说的，我们什么也没干，我们投入的科研

经费是苹果的数倍，但我们输了；或者是那句“时代抛弃你的时候连声再见都不

会说”。）

3、与大多数中国历史书以政治经济为主线、文化为辅线（或许）、科学技

术偶尔出场演个路人甲不同，这本书花了很多篇幅去讲技术对于世界推动的重要

性，包括在文明的更替（采集——狩猎——游牧——农耕——工业）中，技术的

重要性甚至可能是决定性的。这不仅有助于我们理解历史，甚至有助于我们理解

现实，比如为什么米国不断出现从造轮船、造飞机到现在造spaceX、造alphago

这样的技术应用追求狂人；比如《权力的游戏》中的瓦雷利亚钢怎么或隐或现占

据那么多戏份。

当然，这本书或许也只是一家之言。传播学上说，你看到的只是别人想让你

看到的。但无论如何，多看几个“别人想让你看到的”，才更有可能清楚什么才

是“你应该看到的”。

煮酒论史，酒好，史料也要好。我有历史，你有酒吗？

《全球通史》读书心得4

其实在初高中的历史习题上已经多次接触过斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》

了，那时候看见过很多能够引起我共鸣的话。我很欣赏斯塔夫里阿诺斯的有些观

点，独特新颖而又犀利准确。于是利用这个暑假在家里大致阅读了一下这整本书，

但是有些失落的是，是在网络上阅读的。我一直觉得，这种厚重的著作应该是捧

一本书在手细细阅读的，这样才能静下心来感受书页之间凝聚的思想，而不该是

对着冰冷冷的屏幕和各类透着的浮华和虚假的广告。

“世界史不仅仅是世界各地区史的总和，若将其分割再分割，就会改变其性

质，正如水一旦分解成它的化学成份，便不再成其为水，而成了氢和氧。”这是

斯塔夫里阿诺斯所著的《全球通史》引言中引用杰弗里?巴勒克拉夫的一句话。

这也揭示了这部被誉为“人类文明发展史上的经典之作”的作品的本质，作者采

用全新的史学观点和方法，将整个世界看做一个不可分割的有机的统一体，从全

球的角度而不是某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生

和发展，把视野放在对人类历史事件和他们之间的相互关联、相互影响上，五年级上册练习题 反映

了局部和整体的以及他们之间的相互作用。

作品分为《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》两部分，从时间

上来讲述人类的历史，而不是像以前的一些世界历史著作一样从各个地区讲述然

后整合，那样的历史是分裂的，不能让人观其全貌。该书从人类的初步阶段--

食物的采集者——开始一直论述到二战后的第二次工业革命。与我们赖以生存的

地球相比，人类的历史显得如此短暂，但有显得如此丰富，从公元前一万年左右

人类步入新石器时代至今的一万两千年中，人类以其特有的“智慧”成为了地球

的主宰;在新石器时代以前的几百万年里，我们的祖先--原始的人类--为了生存

与恶劣的大自然进行斗争，那时的人类只有原始的欲望，而自从人类步入文明社

会以后，人类为生存的斗争转为人类内部之间，人类作为地球的主导者的历史遂

而拉开了序幕。

主导人类历史的根本是人的“欲望”，而文明的出现助长了这种欲望，欲望

推动着人类社会的进步，同时也是人类悲剧的根源;欲望导致了战争与征服，这

个过程中同时也创造着人类文心率不齐怎么调养 明，欲望是人的本质特征，关于欲望的褒贬我们很

难判定。人类历史是一部战争史，至今我们无法否认这一点;人类都有和平和幸

福的欲望，不幸的是历史向我们展示的是另一幅画境--战争和痛苦，这或许是人

类自身的宿命，一方面满怀希望、一方面希望又不断破灭继而陷入痛苦;然而，

就是这种希望和痛苦的交织铸造了灿烂的的.人类文明和不朽的思想光辉，事实

就是如此，我们为之骄傲的人类文明是从痛苦和不幸中压榨出来的。

人类从历史中一路走来，我们无法预知人类的最终命运，但站在二十一世纪，

我们至少可以回瞬我们自己的成长经历和展望我们自己的未来。英国历史学家汤

因比在评价《全球通史》时曾说过：“《全球通史》给了我强烈的现实感：它是

可以用来救治我们现在所面临的由于陶醉于技术进步而产生的深深的精神危机

的一种思想武器;它有助于人们理解未来――包含各种可能性和选择的未来。”

《全球通史》读书心得5

美国加州大学的历史教授LS斯塔夫里阿诺斯所著的《全球通史》是20

世纪影响世界的巨著。该书具有强烈的现代意识，把历史上的重大变故于当今世

界的现状联系在一起，提醒读者认清所生活的现实世界于历史的内在联系，在阅

读的过程中形成历史和现实两个世界的疑问同时不断探寻和解答。《全球通史》

的不同凡响，还在于他是“全球史观”的代表作，是迄今为止最有影响力的作品。

在两次世界大战前后，对世界历史的兴趣在西方学术界重新燃起，代表性的作品

包括史宾格勒的《西方的没落》、韦尔斯的《世界史纲》、汤因比的《历史研究》、

麦克尔尼的《西方的兴起——人类共同体的历史》和《世界历史》，以及斯塔夫

里阿诺斯的《全球通史》等。

《全球通史》没有设定一个统一的标准来评价世界各个地区的历史进度，摒

弃了传统的“三分法”，承认里似乎在这个星球上不是按照同一个速度进行的，

“三分法”存在着明显的欧洲中心论的偏见。西方学者在世界历史的分期上一直

在做不同的努力，从不同角度探求整个世界历史进程中时间与空间的契合点，尽

管他们的切入点不同，但是他们都把1500年作为世界历史的一个转折点，换言

之，1500年是世界历史分期在时间上共同的契合点，足可以证明斯塔夫里阿诺

斯《全球通史》以1500年为界的基本划分的合理性和权威性。

“全球史观”主要以突破西方学术界根深蒂固的“欧调查报告格式模板 洲中心论”的限制为特

征，主张历史研究者“将实现投射到所有的地区和时代”，建立“超越民族和地

区的界限，理解整个世界的历史观”，“公正地评价各个时代和世界各地区一切

民族的建树”。

这种历史观认为，世界上每个地区的每个民族和各个文明都处在平等的地位

上，都有权利要求对自己进行同等的思考和考察，不允许将任何民族和文明的经

历制当作边缘无意义的东西加以排斥。反对西方传统的世界历史的阐释方法“古

代——中古——近现代”的“三分法”，将整个人类历史的严谨划分为两个极端，

即1500年以前诸孤立的地区和世界以及1500年以后西方兴起并占优势的世界。

这样一种划分有利于消除中国读者头脑中中国历史与世界历史之间的“时间位

差”，把对中国历史的理解和认识真正融入到对整个世界历史的理解和认识中去。

《全球通史》的阐释方法更是让读者“思接千里、视通万里”，它打破地区

和民族的界限，按照历史运动本身的空间来解释历史，真正进入“整体世界史”

的思考境界，因而可以从中悟出许多对现实有启发意义的思考。

斯塔夫里阿诺斯对中国文明与其他文明的比较，让读者对中国历史留下了更

深刻的印象。它认为中国在种族和文化上的统一性是由于中国文明具有独特的现

世主义，任何时候都未产生祭司阶级的伟大文明，因而存在于亚欧大陆上其他文

明中的教士与俗人、教会与国家之间的巨大分裂，在中国是不存在的。他还认为

在中国长达数千年的历史上，只有三次从根本上改变了中国政治和社会结构的大

革命：公元前221年秦王朝对中国的统一，公元1911年辛亥革命的爆发以及1949

年中华人民共和国的建立，《全球通史》充满富有哲理的睿见，让人常读常新。

《全球通史》读书心得6

今天，完成了对美国当代著名历史学家斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》的阅

读，对人类在地球上的生存轨迹有了一个初步的印象;该书从人类的初步阶段—

—食物的采集者——开始一直论述到二战后的第二次工业革命。与我们赖以生存

的地球相比，人类的历史显得如此短暂，但有显得如此丰富，从公元前一万年左

右人类步入新石器时代至今的一万两千年中，人类以其特有的”智慧“成为了地

球的主宰;在新石器时代以前的几百万年里，我们的祖先——原始的人类——为

了生存与恶劣的大自然进行斗争，那时的人类只有原始的欲望，而自从人类步入

文明社会以后，人类为生存的斗争转为人类内部之间，人类作为地球的主导者的

历史遂而拉开了序幕。

主导人类历史的根本是人的”欲望“，而文明的出现助长了这种欲望，欲望

推动着人类社会的进步，同时也是人类悲剧的根源;欲望导致了战争与征服，这

个过程中同时也创造着人类文明，欲望是人的本质特征，关于欲望的褒贬我们很

难判定。

人类历史是一部战争史，至今我们无法否认这一点;人类都有和平和幸福的

欲望，不幸的是历史向我们展示的是另一幅画境——战争和痛苦，这或许是人类

自身的宿命，一方面满怀希望、一方面希望又不断破灭继而陷入痛苦;然而，就

是这种希望和痛苦的交织铸造了灿烂的的人希思黎 类文明和不朽的思想光辉，事实就是

如此，我们为之骄傲的人类文明是从痛苦和不幸中压榨出来的。

历史是强者的舞台，从统一两河流域的萨尔贡、希腊化时代的亚历山大、罗

马时代的凯撒、中世纪横扫欧亚大陆的成吉思汗、近代的拿破仑以及现代的战争

狂人——__，这些名字连同相应的帝国永远占据着历史的篇章;从地区或国家来

看，世界历史也是一部强者占主导的历史，弱者只能处于历史的边缘甚或被历史

忘记，人是一种具有无限欲望和带有侵略性的动物，争斗和战争不可避免，要想

在世界上占有一隅，就必须成为”强者“，这绝对是一条定理。

决定人类社会的三大因素：思想、经济和政治;这三者的组合体现着社会的

进步与优越性，毫无疑问，三者是相互促进和相互制约的，经济直接体现着社会

的进步或发展的程度，政治体现着社会正义和人类的自由，而思想则告诉人类中

的”强者“该如何做和做些什么;但谁是决定性的因素?我认为是思想，人类要想

达到预想中的幸福，思想无疑是无可替代的”导师“，而且，对人类来说，进步

不只是意味着生活的富足，同时还意味着精神的丰富和道德的提升;政治则为经

济和思想的发展创造条件。

人类从历史中一路走来，我们无法预知人类的最终命运，但站在二十一世纪，

我们至少可以回瞬我们自己的成长经历和展望我们自己的未来;我们应在历史中

得到启示，用于不断丰富我们的智慧。人类在战争中成长，在痛苦和希望中所积

累了宝贵的智慧，这种”智慧“对人类到底意味着什么?毫无疑问的是它将使我

们不断的自我完善，指引我们走向幸福，但我们无法预知人类的终极完善状态是

什么模样;曾有人描述过共产主义这种”乌托邦“式的完美社会，但这种理想已

经证明是一种破灭。人是一种复杂的动物，人性中的欲望本身是一种难以调控的

东西，它即是一种破坏性的力，也是一种创造性的力，五千年的文明史已经证明

了这一点，这让我们即悲观又乐观，悲观是因为欲望的破坏力，战争和暴力就是

见证，乐观是欲望可以促发人的创造力，使人类社会不断进步。二十一世纪，人

类还并不成熟，但可以肯定的是我们在历史中积累的智慧已达到相当高的程度，

这种智慧至少可以部分地控制和规范我们的欲望和行动，如此看来，人类的未来

肯定比过去会更美好。但另一方面，我们的劣根性不可能完全地根除，不论是自

我保护还是为人类开拓更为美好的明天，这个世界必须还需要强者。对后一种目

的而言，我们期望这个强者拥有最大的善。柏拉图在他的《理想国》中主张：国

家最好由哲学家统治，在全球时代，地球的主人——人类——已经成为一个整体，

地球已成为人类共同的家园;在未来，以民族主义为基础的多国国家会被一个以”

地球人“相称的大家庭取代，完成这一使命和维持人类幸福的当然只能是一个”

强者“，这个强者会是谁，柏拉图在两千年前就给出了答案——一个具有完美的”

善“的哲学家。

《全球通史》读书心得7

思量再三，还是决定买下这两本书《全球通史》的上下册，原由有二，一者

想进一步能以“史”的眼光去品味全球的“恩恩怨怨”,当然以全球的角度来出

发，这些恩怨无非是些鸡毛蒜皮的内部矛盾，像邻里的打鸡骂狗。而事实上我们

又身在其中，不能从过去跳出来，毕竟那些欺凌实实在在血淋淋地发生了。那是

历史，是修改不掉的，也不能忘却；二者想看看美国历史学家眼中的全球历史，

它们眼中的中国，国人，毕竟，教课书难免有一面之词之嫌吗。

迫不及待的开篇，尽然让萦绕我脑中多年的异想天开找着一些“理论根据”,

记来博今后一笑。由有学过一些电子、化学等相关的科学知识，像电流的流动，

电子作为实在存在的物质在导体中流动形成电流，但电子的流动并没有改变导体

的物理化学特性。比如银线连接金线有电流流过，金线并没有得到银线的电子而

变成银子，原因是原子核没有被改变，但并不能否认金接受了银的某些东西，只

是不好量化衡量而已。人作为一个生命单位，每天和外界发生着各种信息（能量

等）的交换，但你并没有变成我，我也没有变成你，但相对亲近的人在发生潜移

默化的转变，这就是为什么有“夫妻相”一说了。另如果人死亡了，那么人那些

记忆的最小物质载体呢，它会不会飘荡起来，形成“魂魄”.而这一记忆的物资

载体会不会因为被活的生命体（人）交换而体现原生命的部分特征。这样说来，

魂魄附体就不是一个迷信话题，而是一个科学课题。我们的五千年典籍中，这样

的记载何其多也。书中美国这位老先生讲道：“电子、质子和中子相互结合形成

各种原子，各种原子相互结合组成各种分子，各种分子在组成有机化程度不等的

聚合体，其中有一类有机聚合体形成了生物。”

也就是说把人微观了分，人无非是一堆有机聚合体，或说是分子、原子、电

子、质子、中子，只不过是它们有的人的排列方法。另“地球在宇宙中小的就像

太平洋上的一粒尘埃”，如此应证了我的另一格想法，世界的极限，在我看来，

宏观世界外还有宏观，没有尽头，微观世界内仍可微观，无穷尽也。也就说，大

永远可以再大，小永远可以无限的小，没有最小，只有再小。大和小永远是一个

相对概念，不能绝对，大与小的比较只能在一个特定的空间时间范围内进行。这

样的理论的其中一个推论是，必然有外星人的存在，只是我们的科技还没有发展

到那一步而已。宇宙外还有宇宙，总有一个地方也会形成有机聚合体而又生物。

微观世界的人的记忆的载体（一个比中子、质子更小的粒子）由于科技的发展而

被捕获，一夜之间大学毕业完全不是梦想。抓一两个魂魄粒子解密其附着的信息

成为可能。物资是永恒的、也是守恒的，总有一种粒子携带一种不同层面的特征

展现，把人看成一粒子时，展现出人的特性，并不是细胞，然每一细胞又有自己

的特征被更小的粒子固守。现在基因技术说明基因是你区别他人的最小单位，而

总有更小的粒子去决定有这样的基因表现。一直微观下去，我怕会出现人和石头

或水的组成的最小单元体是相同的结论，我辈还是不做讨论为好。

另一句子我也很喜欢，“人类通过改变环境来适应自己的基因，而不是改变

自身的基因去适应环境。”但不敢苟同。按以上理论，没有基因的改变，人类应

该还时有机聚合体或生物，正是系列随着环境的改变而发生的基因的改变，才会

有进化（如果人类进化是真的话），不会有由基因改变而由有机聚合体逐步进化

成人时，自身基因突然再也不变了，因为环境从没有停止改变过，而且正是由于

人类的破坏，环境的改变的更加剧烈。这也成为我们相信有更高等生命存在的理

由。而我们人类并不是生命形式的终极，而应是生命形式的一个阶段。具体在哪

个阶段，我就搞不懂了。也许有一天的研究会发现，人类生命体只是更高生命体

的载体也说不定。

历史学家对文化的论述太精辟了“人化的环境被称为文化”。一切由人类而

改变体现的就是文化，一件原始的图腾、记录的文字、载歌载舞无不体现着文化

的魅力，比在哲学中文化为上层建筑的论述更加的通俗而更加确切。