俄狄浦斯王

俄狄浦斯王的故事

第一篇：俄狄浦斯王的故事

俄狄浦斯王的故事

俄狄浦斯是忒拜王拉伊奥斯的儿子，拉伊奥斯预知自己的儿子会

杀父娶母，因此，俄狄浦斯一出生就邮票的作用 被他父亲让牧人把他抛弃，但是，

科林斯王发现了他，把他收为养子。俄狄浦斯长大成人后，知道自己

可怕的命运，便逃了出去，可事不凑巧，他恰好来到了忒拜，在那里

当了国王，还娶了前王的妻子。后来，忒拜城里发生了瘟疫，死了很

多人，弄得人心慌慌。神说只有找出杀害前王的凶手，瘟疫才能停止。

而当地的预言家说凶手就是俄底浦斯，俄底浦斯不信，认为是有人陷

害他。王后告诉他前王是在一个三叉路口被人杀害的，俄狄浦斯怀疑

前王是自己所害，因为他确实在一个三叉路口杀害过一个老人。后来，

经过调查，找到了当年的牧人，事情的真相大白，应了神的预言，俄

底浦斯受到命运的惩罚。俄底浦斯刺瞎了自己的双眼离开的忒拜王国

流放自己。

第二篇：《俄狄浦斯王》故事简介

《俄狄浦斯王》故事简介

《俄狄浦斯王》(OedipusRex)

内容简介：（公元前431）是索福克勒斯(Sophocles)的代表作。

它取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事

俄狄浦斯是忒拜王拉伊奥斯的儿子，拉伊奥斯预知自己的儿子会

杀父娶母，因此，俄狄浦斯一出生就被他父亲让牧人把他抛弃，但是，

科林斯王发现了他，把他收为养子。俄狄浦斯长大成人后，知道自己

可怕的命运，便逃了出去，可事不凑巧，他恰好来到了忒拜，在那里

当了国王，还娶了前王的妻子。后来，忒拜城里发生了瘟疫，死了很

多人，弄得人心慌慌。神说只有找出杀害前王的凶手，瘟疫才能停止。

而当地的预言家说凶手就是俄底浦斯，俄底浦斯不信，认为是有人陷

害他。王后告诉他前王是在一个三叉路口被人杀害的，俄狄浦斯怀疑

前王是自己所害，因为他确实在一个三叉路口杀害过一个老人。后来，

经过调查，找到了当年的牧人，事情的真相大白，应了神的预言，俄

底浦斯受到命运的惩罚。俄底浦斯刺瞎了自己的双眼离开的忒拜王国

流放自己......作者简介：

索福克勒斯（约前496-前406），雅典人，雅典三大悲剧作家之

一，年轻时就表现出了杰出的音乐才能。

早年就盛名远扬，自从公元前468年在戏剧比赛中赢了埃斯库罗

斯，到72岁后败给欧里庇得斯，其间罕有人能与之匹敌。在长达70

年的创作生涯中，他共写了130多部悲剧和滑稽剧。他最初以埃斯库

罗斯为样板，但很快形成了自己的独特风格。他首先引进了第三个演

员，便于更充分地表现剧中人物的冲突。在他的悲剧中，合唱队的重

要性大大减低，戏剧对话和动作的重要性大大增强，对话成了戏剧中

第一位的东西，成了刻画人物的有力手段。他把许多可怕的剧景引介

到剧场，比如埃阿斯当众自杀、俄狄浦斯刺瞎双眼后再度登台，等等。

其作品流传至今的只有7部，即《埃阿斯》、《俄狄浦斯王》、《安

提戈涅》、《厄勒克特拉》、《特拉喀斯少女》、《菲罗克忒忒斯》

和《俄狄浦斯在科罗诺斯》。其中，《安提戈涅》（Antigone）和

《俄狄浦斯王》（OedipusRex）最能反映索福克勒斯的创作才能。

公元前440年，当选为雅典十将军之一，进入雅典的最高层。当

时，以雅典为首的提洛同盟同斯巴达为首的同盟正在进行战争，他曾

经与伯利克里一起指挥雅典海军镇压过企图脱离提洛同盟的萨摩斯人。

公元前413年，他进入雅典的“十人委员会”。索福克勒斯在希

腊各城邦中都享有极高的声誉，他死时，正蓬雅典与斯巴达之间战争

期间，斯巴达将军闻讯，下令停止战争，让索福克勒斯的遗11体归

葬故里。据说，在索福克勒斯的坟头上，立了一个善于唱歌的人头鸟

雕像。

关于斯芬克斯

斯芬克斯狮身人面像

著名的斯芬克斯(sphinx)狮身人面像位于埃及的开罗市西侧的吉

萨区，在哈扶拉金字塔的南面，距胡夫金字塔约３５０米。斯芬克斯

本是希腊神话中的带翼狮身女怪，在欧洲很多国家的古代雕塑中都有

类似的形式。吉萨的这尊斯芬克斯应是世界上最大最著名的一座，而

且象是由一整块巨型岩石雕制而成。斯芬克斯身长约７３米，高２１

米，脸宽５米。据说这尊斯芬克斯狮身人面像的头像是按照法老哈扶

拉的样子雕成，作为看护他的永住地─哈扶拉金字塔的守护神。经过多

年的风化，现在的斯芬克斯狮身人面像是后人从沙土中再次挖掘出来

的。它凝视前方，表情肃穆，雄伟壮观。据称，马穆鲁克中世纪埃及

的一个军事统治阶层的成员攻打埃及时，士兵以斯芬克斯狮身人面像

的鼻子和胡须做为练习大炮射击的靶子被打掉的鼻子和胡须现存于伦

敦的大英博物馆。

斯芬克斯是希腊神话里一个带翼的怪物。她是巨人堤丰和蛇怪厄

喀德娜所生的女儿之一，长着美女的头，狮子的身子，总在底比斯城

外悬崖上蹲着，对路过的人说出谜语，凡答不出来的，它就将其撕成

碎片，并吞食干净。很久的时间里，都没人能答对它的谜语，它已经

吞食了无数的牺牲者。但是，当一个叫俄狄蒲斯的英雄来到它面前时，

它说出了一个自认为是最难的谜语，却一下子被俄狄浦斯猜中了，斯

芬克斯既气恼又羞愧，便怪叫一声，自己从悬崖上摔下跌死了。

斯芬克斯的谜语：什么东西早上是四条腿，到了中午是两条腿，

当太阳落山时又变为三条腿？2

第三篇：俄狄浦斯王

《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的剧作中最具震撼力的一部。希腊

人笃信命运，这在悲剧中也有所反映。埃斯库罗斯的《奥瑞斯提斯》

被看作是命运剧，《俄狄浦斯王》更是命运剧的代表。但是，命运固

然是不可战胜的，俄狄浦斯并不是消极地等待，而是展开英勇的斗争，

他的品德，他那种完全不顾自己痛苦的行动，他那种不惜任何代价去

寻求真相的决心，本身就是可歌可泣的。可以说，这是一曲人与命运

作殊死斗争的悲歌。《俄狄浦斯王的》的艺术成就：

1，精妙的结构，优化了情节的组合，根据剧情发展的需要，设置

多重互为关联的铺垫，利用了巧妙的构思，按照可然和必然的原则组

织情节，细致合理地使用每一个事件，匠心独运地引导观众，达到诗

人的深层期望，构思的稳健与戏剧冲突并不矛盾。

2，善于刻画人物性格。他用剧情的发展推动性格的塑造，让角色

的个性历史服务于创作意图的实现。所以，同一个人在不同作品呢里

有了不同的表现，即不同的作品的不同立意决定了同一个任务的不同

性格特征。

3，索福克勒斯善于运用各种修辞手法，包括头韵，谐音，拟声，

排比，对称和比喻等。并注意局势结构的实际，精心安排词句的位置，

成功地使用了对称修饰的各种样式。

《俄狄浦斯王》有很高的艺术成就，特别是在情节的整

一、结构的严密、布局的巧妙等方面，堪称希腊悲剧的典范。故

事集中写俄狄浦斯追查杀害前王凶手这一中心事件。究竟谁是凶手？

形成戏剧的“悬念”。接着通过一环扣一环的“发现”、“突破”，

使矛盾一个个地揭开，一步步把戏剧冲突推向惊心动魄的结局，紧凑

生动，悬念迭起，扣人心弦。索福克勒斯不写神而写理想化的人，而

且把人放在尖锐的矛盾冲突中加以刻画，使之动作性强，性格鲜明。

他把演员从两个增加到三个，这样可以根据剧情的需要扮演各种人物，

表现人物的多方面性格。他又以对白代替合唱成为戏剧的主要成分，

使悲剧成熟为真正的戏剧艺术。由于索福克勒斯对希腊悲剧的卓越贡

献，赢得“戏剧界的荷马”的美称。这部剧被亚里士多德推为戏剧艺

术中的典范。俄狄浦斯竭力逃避神谕所示的命运，而这逃避本身恰恰

在实践着神谕。作者一方面表现人不屈不挠的抗争精神，一方面也表

现人类心智的局限和命运的强悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲惨的，但

他的自我结构上首创倒叙式的范例，剧情从故事将近结尾处展开，在

向高潮推进的同时向前回溯，布局谨严，结构紧凑，情节起伏跌宕，

发现、突转、悬念等技巧运用得恰到好处。

哈姆莱特是莎士比亚笔下的著名悲剧人物。在这戏剧中，哈姆莱

特是整个剧情的中心人物。莎士比亚通过贯穿全剧的一系列复仇行动

刻画了他了形象，揭示了他复杂的内心世界，和以他为代表的但是新

生人文主义的局限性。

哈姆莱特的性格是复杂的，莎士比亚通过了头绪繁多但皆与复仇

主线交织的剧情展示了他独特的个性。我们可以看到，哈姆莱特的身

份是一位尊贵的丹麦王子，从小养尊处优，是封建统治集团中的人物，

王国未来的君王。离开宫廷以后，他在德国的威登堡大学上学。在中

世纪，大学是当时人文主义中心，哈姆莱特在这里接受了新思想、新

文化的熏陶。他成了一个彻底的人文主义者。他天真、单纯，对人类、

对世界报有美好的希望。在他的心中，现实中的一切都如同理想那样

的美好：世界是一个美好的天地；人类是了不起的杰作。父亲是一个

理想的君主；父母恩爱相处；女友给予他的是坚贞、纯洁的爱情；朋

友无处不在。这些，让他有新的看法，他希望以真诚相待的平等关系

来代替尊卑贵贱、等级森严的封建关系。他本人还多才多艺，光明磊

落，可以说他近乎完美。

但是在剧中第一次出现的时候，他不再是一个乐观的青年。一系

列的意外变故后，特别是父亲亡魂的倾诉后。他的精神受到了沉重的

打击。父亲的死亡，母亲的改嫁，叔父的篡位，这一些反常的乱伦的

事情的，几乎完全打破了他的幻想。现实世界残忍的丑恶显现出了它

的原形。他心中的至高无上的光明世界，顿时变成了一个恶行败德的

荒漠。理想和现实的强烈对比，让哈姆莱特变得忧郁起来。怀疑最终

成了无情的现实，背后可能潜藏了更大的丑恶，哈姆莱特人文主义的

信念也发生了动摇。他甚至对母亲的发出了失望情绪的感叹。他又逐

渐看清了在新的国王的统治下，丹麦的宫廷荒淫无度，阴谋成风。未

来的岳父作为国家大臣，从不考虑国家大事，拿手好戏就是玩弄见不

得人的勾当取悦新王，为此不惜出卖自己的女儿。老同学为了求得主

子的恩宠，背信弃义、出卖朋友，甘当密探，甚至凶手。一切的一切，

让他陷入了精神危机，他的发疯固然是为了窥测敌人而假装的，但也

是他的精神危机的自然表现。面对社会的罪恶，哈姆莱特敢于正视现

实，深入思考，竭力认识世界，寻找出路，哈姆莱特的眼光锐利，对

事物的认识非常深刻，判断力也很准确。他还通过对丹麦的认识得出

了对世界的认识，由此及彼、有表及里的对显示的反常现象和恶人当

道的情况进行了概括，深富哲理性。他开始了新的哲学探讨，包括对

人的价值、生存与毁灭，生命的意义、实现理想的道路„„他具有一个

思想家的特色。但是，哈姆莱特善于思考的特征也暴露了他优柔寡断、

生性软弱、过于谨慎而不善于行动的另一特点，他看到了一个伟大的

目标，却时时感到无力承担，不知如何行动。这直接决定了他的命运

肯定是悲观的。在接受父亲亡魂的托付时，他的决心很大，立即想到

了初步的行动是装疯。但是，在两个月后，他还在装疯，并没有完成

任务，甚至在他叔父克劳狄斯的面目完全暴露后，哈姆莱特还放弃了

复仇的最佳机会。哈姆莱特的精力过多的花费在决定上，反而失去了

行动的力量。结果，在哈姆莱特错杀波洛涅斯后，克劳狄斯杀机毕露，

哈姆莱特从主动转到了被动。不过，由于克劳狄斯不肯亲自动手，想

借英王之刀杀人。引出了哈姆莱特将计就计，粉碎敌人阴谋的情节。

这又充分体现了哈姆莱特的机智和勇敢。在经历了所有激烈的思想斗

争后，哈姆莱特的内心已然渐渐成熟，内心的平静已重新恢复，他沉

着应战，显出了一个成熟思想家的特点。哈姆莱特热情而深沉的性格

定位也丰富圆满了。最终，哈姆莱特还是在克劳狄斯的阴谋中与克劳

狄斯同归于尽，并没有完成目标，现实在临死的他的眼里还是“冷酷

的人间”，他人文主义的理想随之终结。哈姆莱特的悲剧深刻说明了

他作为人文主义者的思想局限性，在那样的时代中，反动势力过于强

大，美和丑是颠倒的，人文主义的理想是不可能实现的，先进人物的

斗争必然遭到厄运，他的悲剧是一个时代的悲剧。他所追求的个性解

放、个性自由太过于沉重。那么，精神的强力打压和个人的不公平待

遇肯定是难以忍受的。理想不能实现的痛心造成了他精神痛苦的无比

复杂。另外，哈姆莱特的局限性更突出地体现在他脱离群众，只想孤

军奋战的依靠个人力量来改造社会，他自始至终只想到了“我”，虽

然他具有无比的智慧和理性，但独自负担重任是不切合实际的，脱离

他人、甚至可以说脱离群众面对强大的恶势力，没有不失败的。哈姆

莱特还是一个明显的宿命论者，直到斗争的最后阶段，他还相信冥冥

之中有一种力量决定人的生死胜负，他被旧的思想给束缚了，这样的

重担使他在斗争中贻误战机，消极被动。综上，哈姆莱特是莎士比亚

想说明的过渡时期的人物典型，他只能提出现实世界是不合理的，但

他不能解决这个问题。出于时代和阶级的局限，哈姆莱特的人物构筑

在于他能勇敢地揭露世界上存在的种种丑恶，而不在于他如何去消灭

这些罪恶。他所代表的新生力量，还处在幼稚的阶段。没有足够的力

量去改革显示，消灭罪恶。哈姆莱特的结局反映了封建势力下新生力

量的斗争，和他们的悲剧命运。他的精神面貌没有被拔高，胜利也没

有被虚构。哈姆莱特是一个理想人物式的悲剧英雄，这是我最后的总

结。

四百多年前文艺复兴时期，莎士比亚如突兀异峰崛起于英国文坛。

这位伟大的诗人和剧作家，以其深刻的思想、广泛的内容、优美丰富

的语言、高超娴熟的艺术技巧，征服了当时和后世的众多读者。《哈

姆莱特》作为莎士比亚的传世剧作，其主人翁哈姆莱特的经典形象，

无疑是世人所关注的焦点。或许正如别林斯基所惊叹的那样，说不尽

的哈姆莱特其实是“我们每一个人”，年轻朝气的形象，冲动犹豫的

性格，善恶兼备的道德取向等等。哈姆莱特一生的经历折射出他内心

的凄厉和壮烈，同时也体现了哈姆莱特的矛盾性——乾坤巨人与凡夫

俗子的二重结合。

一、成长中现实与理想的冲突

哈姆莱特的出身是个王子，他高贵、优雅、勇敢、有学识，追求

纯洁的爱情，属于上流社会的统治阶层。用哈姆莱特的情人奥菲利娅

的话来说，他是“朝臣的眼睛，学者的辨舌，的利剑，国家所瞩

望的一朵娇花；时流的明镜，人伦的雅范，举世注目的中心。”[1]哈

姆莱特在德国威登堡大学学习，接受人文主义的熏陶，他对人报有美

好的看法，高呼“人类是一件多么了不起的杰作！”是“宇宙的精华！

万物的灵长！”对于人与人之间的关系：爱情、友谊也有自己的看法，

希望以真诚相待的平等关系来代替尊卑贵贱、等级森严的封建关系。

这时的他年青而乐观，对人对事充满幻想。可见，哈姆莱特应该是一

个快乐的王子，拥有地位、名份、权利和爱情„„是父母的骄傲和未来

的王位继承人，摆在他面前的是鲜花着锦的前程和命运。然而，伴随

着成长中遭遇的现实变故，他的理想宏图完全被破坏。开始由高贵的

王子向凡夫俗子转变，品尝着生活中的酸甜苦辣，堕入矛盾和苦难之

中。老国王之死，标志着哈姆莱特的命运发生戏剧性的逆转。父亲的

死，使他陷入悲痛之中，失去了早先的欢乐。紧接着是母亲的迅速改

嫁，自己的叔父转眼成了继父，王位被剥夺等一系列的变故，以迅雷

不及掩耳之势给哈姆莱特以沉重的打击。他用一身“墨黑的外套”抵

抗着自己无法接受的现实，也包裹着他此刻痛苦而流离失所的内心。

作为儿子，哈姆莱特丧失了原有的人伦秩序，家的存在随着父亲的去

世和母亲的改嫁而瓦解。他的母亲不仅无法帮助他进行自我身份的认

证，还突然间远离和抛弃了他。而作为王子，哈姆莱特理所当然的继

承权也遭到了剥夺，新国王克劳狄斯以堂皇的言辞对王位世袭进行了

质疑，现实的篡改意味着对于哈姆莱特以前所拥有的一切权利的剥夺。

作为爱人，哈姆莱特怀疑奥菲利娅爱情的纯洁性，认为她是奸王派来

的暗探，于是就绝然地斩断情丝。这时的哈姆莱特面临着一切常人都

可能要面临的人生困境。家的解体，母亲的背弃，王位的丧失，爱情

的失落。他不再是以前快乐的王子，而是象凡夫俗子一样背负着难以

言说的各种人生苦恼。回顾后目睹的各种丑恶现象使他认识到现实并

不如想象那样美好，坚贞的爱情、忠诚的友谊、和谐的社会关系，这

些曾被视为珍宝的生活理想，如今都已化为泡影。年轻的哈姆莱特陷

入了沉思之中，他沉思着亲缘的关系，沉思着被否定的亲情，沉思着

被篡夺的王位，沉思着被轻蔑的爱情。这一系列的沉思始终伴随着哈

姆莱特走向未来的成长旅途之中，促使他变得忧郁和怀疑。当哈姆莱

特从父亲的亡魂那里得知整个事件的真相时，更加深了他心中的疑惑，

从此开始了他漫长的复仇之路。哈姆莱特命运的悲剧性逆转不仅使他

看清了现实与理想的冲突，而且还进一步

看清了把罪恶掩盖起来的伪善。他完成了由高高在上的王子向凡

夫俗子的转变，开始了严肃、忧郁的沉思。

二、忧郁、沉思的性格

哈姆莱特在威登堡大学求学时聪明机智、乐观开朗、积极向上；

父亲的不明猝死，母后的迅速改嫁，叔叔的篡位这三道冲击波，使一

向无忧无虑的哈姆莱特变得忧郁、沉思起来。然而，忧郁、沉思并不

是哈姆莱特的天性。从表层上看哈姆莱特的忧郁来自父亲的死亡，来

自母亲的背弃，来自爱情的失落。他从威登堡匆匆返回丹麦为父奔丧，

流露忧伤的情绪是人之常情。儿子哀悼父亲的死亡，以至于产生郁结

情绪，谁也不会惊异。也正体现了他作为凡夫俗子的一面，具有常人

的正常情感。但随着时间的推移，忧伤之情会逐渐淡化。然而，哈姆

莱特却并没有从忧伤中解脱出来。其母亲乔特鲁特认为活着的人都要

死去，从生活踏入永久的安宁，她要求哈姆莱特把“高贵的父亲”的

死当做一件很平常的事情，抛开“阴郁的神气”。其叔父克劳狄斯却

先从表面上肯定王子的“孝思不匮”是“天性中纯笃过人之处”，随

后认为哈姆莱特“固执不变的哀伤，却是一种逆天悖理的愚行，不是

堂堂男子所应有的举动”，[2]要求哈姆莱特承认既在事实。而御前大

臣波洛涅斯认为，哈姆莱特的忧郁是由于向他女儿奥菲利娅求爱遭到

拒绝。因此，他们认为，哈姆莱特的忧郁来自于父亲的死亡，爱情的

失落。然而，哈姆莱特之所以忧郁不仅是因为克劳狄斯杀兄霸嫂、篡

夺王位，而是他目光尖锐，从个别人的罪恶中看到了当时的社会罪恶。

他看到宫廷腐化堕落，阴谋重重，朝臣们阿谀奉承，阴险狡诈，国内

民怨腾沸，社会动荡不安，邻邦挪威蠢蠢欲动。原先代表他高贵出生

的丹麦王室，现在却成了“世界是一所很大的牢狱，丹麦是其中最坏

的一间”[3]。在哈姆莱特看来，克劳狄斯的罪行只是世界上存在的全

部罪恶中的一桩，问题在于整个时代颠倒混乱，与理想相背，“原以

为美好的大自然，只是一片荒岬，一大堆污浊的瘴气的集合。原来理

想的天神一般的人类，现在看来，不过是泥土塑成的生命。”[4]所以

哈姆莱特意识到，他的责任不是单纯地为父报仇，杀死一个奸王那么

简单，而是要负起重振乾坤的责任，要把个人复仇同改造社会结合起

来。哈姆莱特确定了为父复仇的使命，却又找不到恰当的方式，他期

望改变现状，却又力不从心。为父复仇容易，重整乾坤却困难重重，

哈姆莱特变得越来越忧郁，陷入了更深的沉思之中。“生存还是毁灭，

这是一个值得考虑的问题，是默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身

反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种

更高贵？”

[5]充分体现了他的内心沉思的思考：是干还是不干？哈姆莱特看

出了这是一场你死我活的斗争，他的内心矛盾在主观与客观之间冲突

着。并且，这时哈姆莱特不只是考虑自身的生存与毁灭，而是联想到

人类甚至整个宇宙的生存与毁灭，哈姆莱特超越了凡夫俗子对自身命

运的思考，而是作为乾坤巨人的思想而存在。

三、身不由己的行动

现实要求哈姆莱特的是行动，但他却迟疑不决。从哈姆莱特的忧

郁沉思性格我们可以找出他延拖复仇行动的理由。另一方面，我们还

可以从他父亲的亡魂那里找到答案。哈姆莱特的主动行动很少，多半

是受到父亲鬼魂的启发和驱使。两方面的原因，可以看出哈姆莱特的

复仇行动是身不由己的。在哈姆莱特反复探索的过程中，他愈加感到

现实的丑恶，理想的幻灭，从而否定了一切有价值的东西，他感叹

“人世间的一切在我看来许多是多么的可厌、陈腐、乏味而无聊！哼！

哼！那是一个荒芜不治的花园，长满了恶毒的莠草”[6]。从而陷入悲

观厌世，郁郁寡欢的境地，导致哈姆莱特在行动之时踌躇不决，进退

维谷。采取行动的倾向和逃避行动的倾向互相抗衡着。但由于有父亲

鬼魂的命令，才促使着他的复仇行动的发展。当哈姆莱特通过导演戏

中戏，验明元凶，但他仍然无法证实内心对成人世界的罪恶所作出的

结论。于是突然放弃了他的复仇计划，这次被自我否定的背后袭击事

件，它实际上显示了哈姆莱特此时对于复仇行动的质疑。具有完美倾

向的哈姆莱特，他希望他的复仇不是以暴制暴，哈姆莱特面临的不再

仅仅是一个单纯的复仇实践，而是他相信一种存在于天地间的公理，

而此刻他必须选择等待和忍耐。哈姆莱特在为父报仇的行动中始终处

于被动的地位，父亲被害时他不在现场，所有事实的真相由其父亲鬼

魂转述，缺少直接证据。至于母亲与叔父的婚礼更是仓促，根本不容

他反对。在身不由己的情况之下，哈姆莱特拿出了“装疯”的杀手锏，

来侦察事件的真相。但直到后来才真相大白，是他的叔父杀兄篡位。

其叔父正站在权力的颠峰，对于整个世界公正与合法制秩序作出挑战，

正是他扮演了哈姆莱特的对手。可他发现家庭中的不幸只是万恶之中

的一件，现实与他想象中的更为残酷，他还需要不断地去了解他身边

的人和社会，不敢轻举妄动。哈姆莱特作为一个人文主义者，因此，

此时的个人复仇任务变成了社会责任，这样的想法驱使着哈姆莱特的

进一步行动，承担起艰巨而严酷的现实重负。由此，哈姆莱特在行动

上体现了凡夫俗子和乾坤巨人矛盾结合。

四、对女性的误解

哈姆莱特在身不由己的行动过程中，感受到了周围世界的冷寂和

孤独。母亲的改嫁使他怀疑亲情，朋友的背弃使他不信友情，情人的

刺探使他远离爱情，严酷的现实遭遇让他变成了一个孤军奋战图片怎么转文字 的斗士。

这一切销蚀了哈姆莱特原有的对“人”的美好理想，给他以致命的打

击。哈姆莱特作为一个具有强烈理想化倾向的理想主义者，他执着地

把自己关于人、人生、以及善与美的理想，集中体现在女性身上。年

轻的哈姆莱特本该享受到青春爱情的单纯美好，然而经过一系列的变

故打击之后，却完全颠覆了他对女性的美好认识。哈姆莱特对女性的

偏见主要来自于母如何取消excel密码保护 亲对他的伤害，年轻的哈姆莱特开始时对女性带有

唯美的幻想色彩，贞洁、善良、真诚。由于母亲对家庭的背离，父亲

刚死了两个月就迫不及待地嫁人。因此，“哈姆莱特以激烈的言辞表

达着内心深处的无助和依恋，母亲背叛自己的这一决绝行为，让哈姆

莱特在情感上极度震惊和痛苦，他无法阻止事态的发展，越是怀疑就

越陷入困境，越是陷入困境就越以一种尖锐的方式祈望再次得到母亲

的爱和关注。可是哈姆莱特却意识到，他的母亲作为女人，早已成为

了生活中一种最为可疑的变数。”[7]哈姆莱特似乎绝望地洞悉了女人

的全部秘密，意识到母亲是受情欲的摆布，“迫不及待地钻进乱伦的

衾被”，成为“生活在汗臭垢腻的眠床上，让淫邪熏没的心窍，在污

秽的猪圈里调情弄爱”的那个人，他发出了至今仍被一些人赞同的话

语：“脆弱啊，你的名字就是女人！”[8]这对于哈姆莱特是一种刻骨

铭心的伤害，“可以说哈姆莱特在一瞬间丧失了童年记忆中所有的母

亲形象，而获得对女性的重新评价”。[9]此时的哈姆莱特完全按他的

理想和道德标准来要求其母亲，“对母亲的矛盾心理使得哈姆莱特对

于女性既鄙视又亲近，既暴戾又哀伤。”[10]可怜的奥菲莉娅，理所

当然成为哈姆莱特对女性误解的祭品。别林斯基这样地评说过哈姆莱

特：“他对于爱情的现实性，对于女性的尊严也不相信了；象个疯子

一样，他把感情践踏在脚下，用无情的手撕毁了他和那纯洁、美丽的

女子间的神圣关系，而那女子曾是全心全意地、天真地把一切交给了

他，他呢，也曾深深地、温存地爱过她。他无情而粗暴地侮辱她这样

一个柔顺、温和，象是稀薄的空气、光线和和谐的音乐所造成的女性，

好象他要赶快抛弃世界上使他想起幸福和善良的一切。”[11]只因为

奥菲利娅在王权斗争中无意之中被充当了权力之争的棋子，她轻易地

被人利用了，充当了刺探。于是，奥菲利从哈姆莱特心中的女神，

“那天仙化人的，我的灵魂的偶像，最艳丽的奥菲利娅”变成了另外

一种可怕的形象，“我也知道你们会怎样涂脂抹粉，上帝给了你们一

张脸，你们又替自己另外造了一张。你们烟视媚行，淫声浪气，替上

帝造下的生物乱取名字，卖弄你们不懂事的风骚。”[12]而他对女人

的嘲弄更充满了真正的惨痛，“„„进尼姑庵去吧„„或者要是你必须嫁

人的话，就嫁给一个傻瓜吧；因为聪明人都会明白你们会叫他们变成

怎样的怪物，进尼姑庵去吧，去，越快越好。再会！”[13]哈姆莱特

以偏执的立场，将纯洁女神奥菲利娅作为了嘲弄的对象，以狂暴的语

言伤害她，间接导致了奥菲利娅的死亡。哈姆莱特没有意识到她们也

处在被杀戮和被损害的位置，都是权力争夺的牺牲品。他没能充分地

理解他身边的女性，没有透彻地理解她们的爱和意志。哈姆莱特对女

性的爱和恨，显得荒谬而又悲哀，一般女人的美质在她的观念中毁灭

了。在这一点上，是哈姆莱特在乾坤巨人向凡夫俗子的倒退。

五、善恶兼备的道德取向

陷入忧郁、沉思的哈姆莱特戏要明确要不要复仇的问题，又要选

择复仇的方式，是正大光明的复仇还是不择手段只求目的复仇？这就

使得他的良心天平在善恶两极的道德法码上左右彷徨。“他既看到现

实人类的天性的伟大、崇高，也看到了人的渺小，人性的恶劣、自私

和狭隘。„„既把人誉为‘宇宙的精华，万物的灵长’，又把人贬为从

‘泥土提炼出来的玩意儿’”。[14]他对叔父的篡位，母后的乱伦，

情人被迫的背信弃义所表现出来的是极度的厌恶和反感，对流血复仇

却又是本能的道德顾忌。因此，他犹豫，拖延复仇行动。哈姆莱特把

周围发生的一切都置于他的道德显微镜之下，作为他思想和行动的出

发点。哈姆莱特有其善和正义的一面，立誓重整乾坤，为父报仇，杀

死篡位之王叔父是伸张正义，惩恶扬善的行为。但为了目的而不择手

段则暴露出恶的本性。他对于自己挚爱的奥菲利娅绝情的伤害和误刺

其父亲波洛纽斯后的冷漠表现，以及为了给自己复仇扫清道路，把罗

森格兰兹和吉尔登斯吞送上死路。站在哈姆莱特的立场上，二人的确

该死，因为二人是罪恶之首克劳狄斯的帮凶。但对于哈姆莱特对人性

的追求以及自我求证，还有期待树立一个堂堂正正的未来的王形象而

存在，就显得恶劣、自私和狭隘。哈姆莱特为父复仇，重整乾坤，愤

怒的喊道：“这是一个颠倒混乱的时代唉，倒霉的我却要负起重整乾

坤的责任！”[15]这是他道德取向善的一面，表明哈姆莱特的注意力

已经从个人的不幸、家庭的问题转向社会上狐狸精迷惑男人 普遍存在的罪恶，和克劳

狄斯为首的统治丹麦的罪恶势力作斗争，以拯救人民大众为己任，把

个人的苦难转化为人民大众的苦难，也是哈姆莱特作为乾坤巨人的证

明。他斥责政客是“偷天换日的好手”；揭露律师的手段是“玩弄刀

笔，颠倒黑白”；认为地主“比牲口聪明不了多少”；嘲笑罗森格兰

兹这类弄臣是“吸收君王的恩宠、利禄和官爵的海绵”；讥刺波洛涅

斯这类奸臣为“鱼贩子”、“水苍蝇”；他列举活在这种世上的痛苦

有：“压迫者的凌辱，傲慢者的冷眼，被轻蔑的爱情的惨痛，法律的

迁延，官吏的横暴，小人的鄙视”。[16]哈姆莱特对现实的批以冬 判，证

明了他的美善同情及正义。总之，哈姆莱特这一人物形象蕴含着无尽

的意义，其一生都伴随着成长的痛楚。理想与现实的冲突，背离的亲

情和无望的爱情，重整乾坤的责任与薄弱的意志等等，把乾坤巨人与

凡夫俗子的矛盾两方面体现得淋漓尽致。哈姆莱特始终没有满足于个

人的复仇，以他那好问的头脑，在与社会邪恶和自身人性弱点的斗争

中，追求社会正义的实现和自身人性的完美。最后，莎士比亚让他在

比剑中结束他悲壮的一生，圆满的完成了他复杂而完整性格描绘的最

后也是最悲壮的一笔。但哈姆莱特没有白白的倒下，身后留下了一个

如何不与罪恶妥协的榜样。从此，乾坤巨人与凡夫俗子的结合体——

哈姆莱特，在不同的读者心中获得新的生命！这就是悲剧，其根源就

在与哈姆雷特优柔寡断的性格，这就是性格的悲剧哈姆雷特形象分析：

人文主义者。复杂的性格。有崇高的理想，和人类与世界新颖的看法。

目光敏锐，思考深刻，又有高度的社会责任感。但过于内向，过于审

慎，；加上势单力薄的处境，造成行动上的延宕。有行动的决心，而

且不断督促自己，但最后只能与敌人同归于尽。哈姆雷特是个具有先

进理想并勤于思索的人文主义者。他的理想和严酷的现实发生尖锐的

矛盾。精神的危机，理想的破灭，使他悲郁愤懑，痛苦异常，也促使

他不断思索，加深对社会的认识。他从家庭的变故看到宫墙外的社会

问题，有强烈的责任感，然而只相信个人的作用，强调思想的力量，

因而矛盾重重，思考多于行动，时时感到忧郁、茫然，行动犹豫、延

宕。生活在英国新兴势力还处于幼稚阶段的哈姆雷特，找不到也不可

能找到正确的途径，最后他虽然奋然一击，与敌人同归于尽，但忧郁

始终伴随着他，伟大的理想并未实现，莎士比亚在哈姆雷特身上寄托

了人文主义的美好理想，哈姆雷特的性格特征和悲剧结局也反映了人

文主义的思想危机和致命弱点。

第四篇：俄狄浦斯王

《俄狄浦斯王》（《OedipustheKing》）取材于希腊神话传说，

展示了富有典型意家常豆腐脑 义《俄狄浦斯王》的希腊悲剧——人跟命运的冲突。

剧作家无法摆脱当时浓重的命运观念，使俄狄浦斯逃脱不了体现命运

的太阳神“神示”的罗网。但他对命运抱有强烈的不满情绪，认为俄

狄浦斯并不是有意杀父娶母，本人非但没有罪，反而是一个为民除害

的英雄、受人爱戴的英雄。俄狄浦斯智慧超群，热爱邦国，大公无私。

在命运面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奋起抗争，设法逃离

“神示”的预言。继而，他猜破女妖的谜语，为民除害。最后，为了

解救人民的瘟疫灾难，他不顾一切地追查杀害前王的凶手，一旦真相

大白，又勇于承担责任，主动请求将他放逐。对于这样一个为人民、

为国家做了无数好事的英雄所遭受的厄运，剧作家深感愤慨，发出了

对神的正义性的怀疑，控诉命运的不公和残酷，赞扬主人公在跟命运

斗争中所表现出来的坚强意志和英雄行为。因此，尽管结局是悲惨的，

但这种明知“神示”不可违而违之的精神，正是对个人自主精神的肯

定，也是雅典奴隶主民主派先进思想意识的反应。

希腊悲剧的题材大都从神话传说或荷马史诗中来，“宿命”是始

终贯穿剧本的最重要线索，用神化的英雄人物与曲折多难的命运的冲

突、争斗来反映当时社会日益复杂的阶级矛盾和社会冲突。完整的希

腊悲剧形式于公元前5世纪初形成，它的全盛时代也是古希腊奴隶主

民主政治巩固和发展最为繁荣的时代。

索福克勒斯处理的主题是伟大人物的悲剧命运，他一方面哀叹人

类的命运多舛，一方面又感叹人类的可怕力量，因此，在他的作品中

时常充满着特殊情感的张力。剧作取材于神话和传说，多描写理想化

的英雄人物与命运的冲突，但终究不能挣脱命运的摆布而走向毁灭的

悲剧结局，索福克勒斯的命运观，有它必然形成的客观基础。剧作家

生逢盛世，曾与著名民主派领袖伯利克里友善。然而物极必反，盛极

一时的雅典城邦，横征暴敛，滥行霸权，直至发动伯罗奔尼撒战争；

内部挥霍奢侈，分崩离析，终于迅速没落。索福克勒斯站在民主派领

袖的个人立场上，无法理解忠诚的服务、善良的动机、无私的作为、

一帆风顺的坦途，究竟为什么全部走向了反面？他迷惑、悲愤而无从

解脱，只好归之于“命运”安排。他觉得包括自己在内的民主派志士

仁人，与俄狄浦斯王太相像了。这是剧作家创作《俄狄浦斯王》的动

机之一。俄狄浦斯王的命运悲剧，影射着雅典奴隶主民主派英雄的历

史悲剧。《俄狄浦斯王》一剧中，俄狄浦斯正视现实，刚毅勇敢，体

贴民众，敢于承担责任，是一个堂堂正正的英雄，也是一个理想的民

主派领袖的形象。这样的英雄和领袖，下场竟如此悲惨，贴切地表现

了英雄意志逃不脱命运桎梏的痛苦惶惑。这里，索福克勒斯对命运的

合理性提出了怀疑，还表达了个人反抗命运的思想。在俄狄浦斯王身

上，寄托着剧作家对民主派领袖的崇高评价和深厚同情。简历个人描述 剧本热烈歌

颂了俄狄浦斯的坚强意志和对国家的责任感，并对当时流行的命运观

提出了怀疑。

艺术特色

《俄狄浦斯王》有很高的艺术成就，特别是在情节的整

一、结构的严密、布局的巧妙等方面，《俄狄浦斯王》堪称希腊

悲剧的典范。故事集中写俄狄浦斯追查杀害前王凶手这一中心事件。

究竟谁是凶手？形成戏剧的“悬念”。接着通过一环扣一环的“发

现”、“突破”，使矛盾一个个地揭开，一步步把戏剧冲突推向惊心

动魄的结局，紧凑生动，悬念迭起，扣人心弦。索福克勒斯不写神而

写理想化的人，而且把人放在尖锐的矛盾冲突中加以刻画，使之动作

性强，性格鲜明。他把演员从两个增加到三个，这样可以根据剧情的

需要扮演各种人物，表现人物的多方面性格。他又以对白代替合唱成

为戏剧的主要成分，使悲剧成熟为真正的戏剧艺术。由于索福克勒斯

对希腊悲剧的卓越贡献，赢得“戏剧界的荷马”的美称。

作者一方面表现人不屈不挠的抗争精神，一方面也表现人类心智

的局限和命运的强悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲惨的，但他的自我结

构上首创倒叙式的范例，剧情从故事将近结尾处展开，在向高潮推进

的同时向前回溯，布局谨严，结构紧凑，情节起伏跌宕，发现、突转、

悬念等技巧运用得恰到好处。

文化赏析

对于整个西方文明来说，俄狄浦斯始终是一个不解之谜。不过，

不管索福克勒斯的《俄狄浦斯王》《俄狄浦斯王》的中心主题是什么，

对于truth（真相、真实、真理）的探寻无疑是这一悲剧事件的基本推

动力：俄狄浦斯对自己身世的追寻和人对自己命运的探寻。因此，海

德格尔说：这出戏剧的展开就是“在外表（歪曲和遮蔽）和敞开（真

实和存在）之间的一场斗争。”在《俄狄浦斯王》中，这种探寻的过

程和结果都归结为一个中心的意象——盲目的俄狄浦斯。

在悲剧的一开始，盲目的意象便通过人的无知与神的全知之间的

对照展示出来。瘟疫把底比斯人笼罩在黑暗和混乱之中，甚至连城邦

的拯救者，“在所有人眼中最伟大的”俄狄浦斯王也无法看出灾难的

缘起。这种置身于黑暗和混乱之中的恐慌，威胁着城邦的安全乃至整

个社会的文明。其实，如恩里克指出的：“全部文明就是一场对抗混

乱的斗争。„„在任何情况下，混乱总是指向相同的危险：一个失去了

路标，失去了约束的世界„„”

对于底比斯人来说，面对这种失去了路标和约束的世界，“惟一

的解救”便是去求助阿波罗——太阳、光明、知识、理性和秩序之神。

于是，克瑞翁前往阿波罗神庙求得了神谕。神指明了瘟疫的起因，却

拒绝指出谋杀者的名字。这时，合唱队（在此剧中是由底比斯最有智

慧的老人们组成的）指出了“第二条最好的”途径：去询问盲人预言

者泰瑞希阿斯。因为，“泰瑞希阿斯所见常常就是阿波罗所见。”

泰瑞希阿斯指出了灾难的缘起，俄狄浦斯却无法相信。他对泰瑞

希阿斯说：“你的头脑、耳朵和眼睛都是瞎的。”被激怒了的泰瑞希

阿斯答道：“你有眼睛，你却看不到自己罪在何处，看不到自己生活

在哪里，也看不到自己和谁生活在一起。”在这里，对俄狄浦斯的谴

责直指他的乱伦及其后果，即对家庭秩序的破坏，但同时也强烈暗示

出俄狄浦斯已经不再具有作为政治领导者的资格，即他无法在一个有

序的历史/谱系基础上把城邦凝聚在一起。因此，泰瑞希阿斯对俄狄浦

斯的命运作出了一个可怕的预言：“富贵成乞丐，明目变盲人。”在

这里，我们看到了一个最为强烈的对比：一个有眼睛的国王的盲目无

知和一个失明的预言家的洞悉一切。

泰瑞希阿斯是一个预言者，因而他同神更为接近。对于凡人而言，

他们更相信自己的眼睛。因此，合唱队中的安提斯特罗菲坚持道：

“一个人可能在智慧上超出他人，但在见到那些言词得到证实之前，

我还是不相信那些诋毁国王的人。”这暗示出了俄狄浦斯命运的另一

方面——一个受害者和替罪羊。不幸的是，随着剧情的发展，泰瑞希

阿斯所说的话变得越来越清晰可见。甚至俄狄浦斯自己也有了一种不

祥的预感，他说：“我有一种要命的恐惧，那个老预言家是有眼睛

的。”当俄狄浦斯开始怀疑自己的眼睛时，他已经看到了自己的命运。

当他弄瞎了自己的眼睛时，他便获得了一种内在的视觉。

对于俄狄浦斯自己弄瞎眼睛这一事件，人们已经谈论了太多太多。

但以往的解释似乎大都过多地强调其冲动的、自虐的、自我惩罚的方

面，而忽视了这一行为的深思熟虑的、心理满足的、自我肯定的因素

——超越自我的胜利。的确，对于以往内在盲目的征服是可怕的和代

价惨痛的，但俄狄浦斯还是选择了它，而正是这一选择使俄狄浦斯成

为一个伟大的人。如多德所言：“俄狄浦斯是伟大的，但那不是因为

一个伟大的尘世地位——他的尘世地位是一个将如梦一样转瞬即逝的

幻觉，而是因为他的内在力量：不惜任何个人代价去追求真实的力量，

一旦发现后去接受和承受它的力量。‘这个恐怖是我的，’他喊道，

‘除我之外无人能有足够的力量来承受它’。”

这样，俄狄浦斯还是胜过了泰瑞希阿斯。在这里，实际上有一个

未言明的对比。虽然都是盲人，但俄狄浦斯是为了拒绝去看见和知道

他不想看见和知道的东西而把自己弄瞎的，而泰瑞希阿斯却是因为看

见了和知道了他不应该看见和知道的事情而被变成瞎子的。这部分地

说明了何以泰瑞希阿斯的失明不是一个悲剧事件，而俄狄浦斯的失明

却是一个悲剧事件。

更重要的是，在剧中是阿波罗以其神谕解开了俄狄浦斯的罪恶之

谜。这暗示了他肯定早就预见到了，甚至可能正是他安排了这一切。

后来，俄狄浦斯自己明确意识到了这一点。他谴责众神道：“我并不

知道我以前做的一切，他们[众神]知道。那些给我设置了陷阱的人，他

们知道！”不过，俄狄浦斯之罪并不在于他无意识地做出了杀父娶母

的事情，而在于他没有为自己无意识犯下的罪行负起责任来。这就是

何以整个西方思想史一直企图证明俄狄浦斯无论如何是有责任的。因

此，一旦他决定以有意识的行为为自己无意识的罪过负起责任，其自

我戕害的行为便被视为一种带有男子气概的英雄举动，那恢复了他对

城邦/政治和家族/伦理责任的认识和承担。

我们知道，对于黑格尔来说，俄狄浦斯是哲学认识的原型和代表，

是历史上第一位“哲学家”。的确，在神话中，他是自我反思的第一

个例证，是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现。这

也就是为什么荷尔德林认为，对于俄狄浦斯王来说一只眼睛也许都太

多了，而尼采则对俄狄浦斯那“无畏的眼睛”大加赞颂。因为，纯粹

的哲学观照是不需要环视四周的，对于自我存在的意识也不需要尘世

的荣耀加以证实。于是，在女儿安提戈涅的陪伴下，失明、落魄和年

迈的俄狄浦斯于自我流放的岁月中历经苦难，却仍旧保持着一种精神

的高贵和思想的洞彻。

弗洛伊德也是对的。从一开始俄狄浦斯就是一个怀有欲望和恐惧

的人，他的神圣地位从始至终就同他的情欲和家庭生活联系在一起。

在这个意义上，弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”的伟大之处在于：它并

没有使我们每一个人都成为俄狄浦斯，但它的确使俄狄浦斯变成了一

个同我们每一个人都一样的人，具有人性的全部卑微和脆弱。

不过，从政治的、意识形态的、乃至性的角度来看，俄狄浦斯又

不能等同于一个普通的因而也就是普遍的人。就像俄狄浦斯与斯芬克

斯的神话已经清楚表明的，他在回答斯芬克斯之谜时所说的那个“人”

字（Man）指的是一个西方的、文明的、男性的人。正如米切尔格林

伯格指出的：“同俄狄浦斯与那个作为混血的、祸害的和浑浊的他者

的斯芬克斯的相遇联在一起的，是斯芬克斯的被打败和自城邦的被驱

逐。这个他者以其异质性所代表的不仅是那种以她们青春的繁盛诱惑

男人的危险的女性特质，而且在更为普遍的意义上代表着全部东方的、

女性的野蛮文化。以其致命的回答，俄女生头像可爱萌 狄浦斯确立了古典的，即男性

仪式的统治。”

因此，以最后的自我肯定，俄狄浦斯挽救的不仅是城邦，而且是

古典的男性仪式的统治，这使其成为西方最伟大的悲剧英雄。

命运悲剧《俄狄浦斯王》和性格悲剧《哈姆雷特》的语言特点比

较

一、语言文本内容体现时代特点。

古希腊时期人们对宇宙、对自然知之甚少，坚信有着不可抗拒的

力量在主宰命运，于是，悲剧的主人公大都是神或英雄，他们崇尚事

迹和精神能够净化人们的心灵。戏剧创作也同样与命运的不可改变性

有着必然的联系。悲剧《俄》就是一部典型古希腊时期的悲剧代表作，

“也是命运悲剧的最高诠释。”〔1〕所谓命运“代表着一种人对其无

能为力反而被其支配的巨大的‘客观势力’。”〔2〕这里的客观势力

是指在社会生产力相对低下，神灵崇拜或族权、君权崇拜至高无上的

原始社会、奴隶社会和封建社会中人们无法克服的自然现象或社会现

实。“由于在氏族社会时期，人们相信神的力量，认为神主掌一切，

因此产生了命运观。”〔3〕《俄》我们通常把它称为命运悲剧，讲述

的是一位被国人视为救星的俄狄浦斯王在命运的安排下，铸成杀父取

母而不自知的大错，一旦真相大白，他经受了巨大的痛苦，愤而自残

双目，自我放逐，归于毁灭。主人公虽然不屈不挠的与命运相抗争，

但最终还是逃不过命运的摆弄。当男主人公俄狄浦斯王面对现实、面

对命运，求职个人介绍 他无能为力，面对两位女儿，他哀鸣：

“什么耻辱你们少得了呢?‘你们的父亲杀了他的父亲；把种子撒

在生身母亲那里，从自己出生的地方生了你们。你们会这样挨骂的；

谁还会娶你们呢？啊，孩子们，没有人会；显然你们命中注定不结婚、

不生育、憔悴而死。”

莎翁的《哈》是文艺复兴时期的典型悲剧作品，这一时期神学的

地位不断下降，对人的价值的认知不断提升，尊重人，尊重生命，追

求价值等观念深入人心，肯定“人”，“叫人觉醒、发扬主体性的戏

剧〔4〕”主题表达在戏剧《哈》的台词中发挥的淋漓尽致：

“人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性!多么伟大的力

量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！

在智慧上多么像一个天神!宇宙的精华！万物的灵长！”

此剧是莎士比亚作品中的经典，通常被我们称作是一部性格悲剧。

丹麦老王突然驾崩，王子哈姆雷特得知叔叔克劳狄斯继承王位并娶了

自己的母亲——王后为妻，心中充满了忧伤和愤怒。父王的鬼魂出现，

诉说了克劳狄斯谋杀自己的罪行，要哈姆雷特替父报仇。证实了鬼魂

的冤情后，气愤的哈姆雷特却误杀了自己恋人的父亲——大臣波罗涅

斯。最终，王子与波罗涅斯的儿子雷欧提斯决斗，克劳狄斯为王子安

排的毒酒被王后误饮而亡，克劳狄斯准备的毒剑刺伤了哈姆雷特和雷

欧提斯，也刺到了克劳狄斯自己身上。《哈》剧的最大成功在于它对

人物复杂的心理和性格描写。主人公哈姆雷特是一个思想深邃而行动

软弱的人，让具有如此典型性格弱点的人作为复仇任务的承担者，这

在无形中增加了戏剧冲突的曲折性，由于哈姆雷特的性格原因使得剧

情异常复杂、激烈、难于琢磨和出乎观众的预料。

二、语言表现形式各有侧重。

两部悲剧作品虽然都有着对白、独白、旁白和唱等基本方式，但

二者的侧重大不相同。《俄》多以问答形式出现的对白和歌队的合唱

平分秋色来完成剧作。例如：

“俄狄浦斯王：你说什么？难道波吕博斯不是我的父亲？

报信人：正像我不是你的父亲，他也同样不是。

俄狄浦斯王：我的父亲怎能和你这个同我没关系的人同样不是？

报信人：你不是他生的，也不是我生的。

俄狄浦斯王：那么他为什么称我做他的儿子呢？

报信人：告诉你吧，是因为他从我手中把你当一件礼物接受下来。

俄狄浦斯王：但是他为什么十分爱别人送的孩子呢？

报信人：他从前没有儿子，所以才这样爱你。”

整部戏充满着如此适合于表现人物个性的质朴自然、富于行动性

和潜台词的对白，丝丝入扣、层层递进，明快质朴，与优美的合唱形

成相互辉映的“悲剧诗”。合唱包括：进场歌、第一合唱歌、第二合

唱歌、第三合唱歌、第四合唱歌，并且配有歌队队长，可见，“白”

和“唱”在剧中具有同等重要的地位和作用。

《哈》则以诗化的性格语言和众多大段的独白见长来揭示人物复

杂的心理过程，使人物性格更加深刻丰满。“从写人到刻画富有个性

的戏剧性格，再到描摹独特的灵魂，显示了人类戏剧艺术创作不断深

化的趋势，同时也表明了古典戏剧向现代戏剧的历史性转型。”〔5〕

《哈》剧正是按照人物的身份和处境不同，用不同的语言塑造不同的

人物性格。人物语言或文雅或粗俗，或哲理或抒情，或朴实或华美。

主人公哈姆雷特是文艺复兴时期人文主义者的典型形象，渴望冲破封

建势力的束缚，但由于早期英国资产阶级的局限性，导致这种人文主

义思想与现实的不可调和性。所以，哈姆雷特的性格特点既忧郁绝望

而又充满理想，既行为踌躇而又语言果断，既向往平等的人际关系又

蔑视平民，不懂得发动群众。性格决定命运，哈姆雷特的性格悲剧导

致了他命运的悲剧。例如，第三幕第三场末了哈姆雷特的独白

哈姆雷特:现在容易动手了,当他在祈祷时;我现在就下手杀了

他...[拔出佩剑]

...然后他就直接上天堂;这就算是复了仇?这还需三思:一个恶徒杀了

我的父亲，而我--父亲的独子--却保送此恶徒登上天堂;什么,这等於是

成全了他;这不算是复仇。

他在我父亲未经悔过、罪恶贯盈时把他杀害;

上帝对他的这笔账此时是如何的看法,除了神之外,有谁晓得?

依凡人之推理,这应算是个重罪;但是,假如我正当他在忏悔时把他

杀死，那他为此旅程已作了充份的准备工作;

我能算是复了仇吗?不!

回鞘去罢,宝剑呀,让我寻个更好的机会:”

此段独白是哈姆雷特犹豫杀不杀克劳狄斯的过程，从中我们可以

看出他性格的优柔寡断和行动的软弱，其实是在为自己的不知所措寻

找借口，这也使剧情更加具有了戏剧效果。再如：第三幕第一场“生

存还是毁灭”的著名独白：

“哈姆雷特:{自言自语}

生存或毁灭,这是个必答之问题:

是否应默默的忍受坎坷命运之无情打击，还是应与深如大海之无

涯苦难奋然为敌，并将其克服。

此二抉择,究竟是哪个较崇高?

死即睡眠,它不过如此!

倘若一眠能了结心灵之苦楚与肉体之百患，那么,此结局是可盼的!

死去,睡去...但在睡眠中可能有梦,啊,这就是个阻碍:

当我们摆脱了此垂死之皮囊，在死之长眠中会有何梦来临?

它令我们踌躇„„”

此段独白使我们看到了他对人生的思索，他的烦恼和失望，苦闷

和彷徨以及他对周围现实的深刻揭露和批判。

三、语言表达方式体现性格化。

性格化的语言决定了语言表达的性格化，《哈》剧语言的基调沉

闷、压抑和悲愤，主人公哈姆雷特思想的矛盾和性格的优柔应以语调

低、语气沉、语速慢的性格化语言表达方式来展现。

而戏剧《俄狄浦斯王》的语言基调先是勃勃向上，激烈的与命运

抗争，主人公开始不相信命运，不屈不挠、不放弃任何一个与命运抗

争的机会，此时的语言表达方式是语气沉、语速适中、声音浑厚有力

而且充满激情。但当还是逃脱不了命运的捉弄，此时又转为语调更低、

语气更沉、语速转慢、内心依据丰富，基调充满着悲壮和豪放。当俄

狄浦斯王创痛巨深的面对命运所呈现的一切时，他痛彻心扉，绝望而

又无助的哭嚎出：

“婚礼啊，婚礼啊，你生了我；生了之后，又给你的孩子生孩子。

你造成了父亲、哥哥、儿子，以及新娘、妻子、母亲的乱伦关系：人

间最可耻的事。”

在如此惨烈的现实面前、在百般抗争而不可改变命运安排的情况

下，他彻底绝望和崩溃了，声嘶力竭、悲愤至极。

“悲剧是强力撞击情感的艺术,是提升精神、净化灵魂的艺术。不

论是命运悲剧、性格悲剧或社会悲剧,都充满着高洁甚至神秘的意味,隐

含着人生的教训和哲理。[6]”让我们欣赏悲剧、感动悲剧、思考悲剧,

尽情的在悲剧壮美的语言艺术里比较和提炼。

第五篇：俄狄浦斯王

悲剧向来被认为是最高的文学形式，古希腊三大悲剧家之一索福

克勒斯的《俄狄浦斯王》是悲剧的典范，它充分代表了古希腊悲剧的

不朽魅力，给读者留下了无穷无尽的思考。本文旨在分析俄狄浦斯悲

剧的特征与根源。索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其

悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”。

探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源有利于更加深入、客观地了解古希腊

文化，激发对古希腊文化的兴趣，启示我们正确理解悲剧的本质，引

导我们对人生命运的终极思考。在命运的强大力量面前，人的力量是

那么渺小。人虽解不开命运之谜，但却勇敢地行进在茫茫的人生征途

上，去挑战命运，反抗无涯的苦难。

关键词:索福克勒斯俄狄浦斯

特征

根源

一、俄狄浦斯悲剧的特征

1.主人公命运的特征①主人公命运的独特性

《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说。故事情节极其特殊，骇

人听闻：传说俄狄浦斯出生后，其生父忒拜王拉伊俄斯从神谕中得知

他长大后将会杀父娶母，因而用铁丝穿其脚踵，令一个仆人把婴儿抛

到荒郊野外。仆人怜惜这个无辜的孩子，把他送给科林斯的一个牧羊

人。科林斯国王因为没有儿子，于是就收养了他。成年后，当俄狄浦

斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时，他为了躲避神示的厄运

降临，就逃离了科林斯，因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生

父母。可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲

剧的步伐。他离开养父母，朝忒拜城走去，在逃离的路上俄狄浦斯受

到了一伙路人的凌辱，一怒之下杀了四个人，其中就有他微服私访的

亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉伊俄斯。不久之后，俄狄浦斯以其

非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯，被忒

拜人民拥戴为王，并且娶了前国王的王后——他的生母为妻，还和她

生育了两个孩子。俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人，可他自己

对此却毫不知情。为了平息忒拜国内流行的瘟疫，按照神的指示，俄

狄浦斯寻找杀害前王拉伊俄斯的凶手，结果发现要找的凶手就是自己，

而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上。俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯

忒在悲痛中自尽，来洗净自己的罪孽。俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了

自己的双眼，然后自我放逐眼，然后自我放逐，与他的两个女儿远离

了忒拜城，到处流浪，以求忏悔。在《俄狄浦斯王》之前，希腊悲剧

中的主人公大多是神，而不是现实生活中的活生生的人，《俄》剧把

主人公锁定为不具备任何神力的凡人，其独特命运更是世界文学作品

中绝无仅有。

②．主人公命运的典型性

俄狄浦斯的命运是独特的，骇人的。但是作者索福克勒斯又赋予

这个独特的悲剧英雄以一定的典型性。像古希腊神话中的其他主人公

一样，俄狄浦斯出身高贵。所不同的是，他虽然是神的后代，但是他

已经是人间的英雄。索福克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏，赋予他非凡的

智慧，性格刚毅勇敢，敢于承担责任，一心要解救他的城邦于困苦之

中，可以说是集人类理想的出众品质于一身。为了逃避可怕的命运，

避免对父母的伤害，他放弃王子的地位去流浪。在瘟疫肆虐下的忒拜

城郊，当走投无路的人们把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上，聚集到

王宫前向他乞援时，他成了忒拜人心目中的救星。为了挽救濒于毁灭

的忒拜城，他派出妻舅克瑞翁亲王到阿描写友情的古诗 波罗神庙乞求神示，乞问究竟

怎样的言行才能拯救黎民。如果用民众的标准衡量他的行为，他称得

上是一个堂堂正正的英雄，一个理想的民主派领袖的形象。因此，在

俄狄浦斯身上，已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分

离出来，走向人化，超人的色彩在渐渐淡化，俄狄浦斯真正成为依靠

自我力量的“人”的典型。

2.《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力

勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推为古希腊戏剧的典范，它忠实

地表现生活中最黑暗的一面,却又不让人感到压抑和沮丧;相反的是,让观

众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望。

主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾：

①．智慧与无知的矛盾

俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢、无私、智慧于一身，但对于自

身的命运，他始终是无知的。在对外部世界的关系上，他处于被欺骗

的地位，他始终想要离真相近一些，即使隐约预感到结果的可怕，他

还是不顾劝阻，用自己的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底，却对自己

的身世一无所知，和自己的生身母亲结婚，他成为和他同住的儿女的

父兄，他生母的儿子和丈夫，他父亲的凶手和共同播种的人。全剧最

后俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意，一方面预示只有靠刺瞎双眼进行

自我惩罚，他才能看清这个无法令他接

受的世界；另一方面暗示他在命运中其实早就相当于一个盲人，

对一切茫然无知。在古希腊神话中，俄狄浦斯是自我反思的说,他正直、

诚实、勇敢、民主,信守诺言,尊重神,相信神,爱护人民,有责任感,视城邦

的利益为生命，是一个深受人民尊重与爱戴的好国王，是忒拜人心目

中绝对的强者。的确,他一怒之下杀死了前任国王,即自己的父亲,娶了自

己的母亲。然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也不知道他所

杀的是他的父亲。他是按照忒拜国的风俗（在一个历史时期,继任者要

将死去首领的财产连同诸多妻室一同继承）娶王后为妻的,同样,他也不

知道他娶的就是他的母亲。况且,在他未杀父娶母之前,他的悲剧命运已

经被决定了。再者说，古希腊悲剧的主题是人与命运的抗争。这同莎

士比亚笔下人物由于性格上的弱点导致其自身悲剧有本质的不同。将

其悲剧归结为他性格上的弱点，不符合作者的创作宗旨。因此可以说,

他是无罪的,他性格上的原因决不是他悲剧形成的最根本原因。3.伦理

禁忌的破坏

持这一观点的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在于教诲,即用

生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的严重后果,要求人们严格遵

守这一禁忌。俄狄浦斯的悲剧是人类在伦理道德建设进程中付出的代

价,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程。索福克勒斯极力渲染乱

伦的悲剧性后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种

污染,是要被清除掉的。导致俄狄浦斯悲剧的根本原因是他犯罪的对象

的特殊性,即杀的是自己的父亲,娶的是自己的母亲。如果不是这样,最多

只是犯罪而已,但有可能不会导致他的悲剧。也就是说,导致俄狄浦斯悲

剧的并不是他命中注定要做某一件事,而是他做的这件事的性质。所以,

真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的

伦理性质,是他破坏了当时的伦理禁忌。他在戳瞎双眼后寻找自己的妻

子。他是在寻找自己的妻子,还是在寻找自己的以及自己儿女的母亲?他

永远也回答不了这个问题。因为这个有关人间伦理的问题比斯芬克斯

的谜语更难让人回答。

俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜实际上是冲动释放出来以满足性的欲

望,无须现在犯乱伦大忌。于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过

错便被他赋予了精神分析的普遍、必然的意义。

弗洛伊德从这个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到了灵感,但这

出戏描绘的是人类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望。

他的“罪过”实际上是不知道或没有“看到”。他没能充分观察到周

围的许多迹象,其中有些是潜在的迹象。如果他知道了当然就不会这样

做了。弗洛伊德的性本能理论是把人的心理生活生物学化了。他虽然

看到了人的社会性和文化性,却很不重视;他完全无视人的历史性;他轻视

人的理智性,夸大本能、性本能冲动在心理生活中的作用,在一定程度上

把人降低到了动物的水平。大大减弱了悲剧带给我们的审美情趣。任

何将俄狄浦斯定性为主动的杀父娶母的罪恶个体从而试图对个体的心

理行为进行分析研究的尝试都是非常的不科学的。因为俄狄浦斯内心

所想的只是失伦行为的避免，杀父娶母行为的发生是社会驱动的结果。

而其将恋母情结命名为俄狄浦斯情结，也将高雅的文学变为心理学分

析的材料。尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽

了我们的视野但其局限性是明显的,就像许多评论者所指出的那样,他将

悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和精神活

动中悲剧性现象的反映，对于俄狄浦斯悲剧形成的原因的分析显得牵

强附会。

三、俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运

那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具

有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运

的罗网。他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一

切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中。正当

防卫成了凶手，荣誉带来的婚姻是乱伦，主持正义的人是凶手，明察

秋毫的人是瞎子，解救城邦的人成了污染源。解开谜的人，却解不开

自己。为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到

底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的。

1.什么是命运

命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的

而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢?这一观

点有一定的道理,但又带有局限性。它肯定了人的有限性,承认世界的无

限性,具有辩证的观念。但其局限性也是明显的,它泯灭了人的主动性,过

于悲观,陷入到神秘主义与虚无主义的泥淖中。如果说俄狄浦斯解开斯

芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄

浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,

对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性

与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽。

命运是一种冥冥之中超越于人之外、支配人的力量，人虽然看不到，

却可以感觉到。它其实就是人的有限性与世界的无限。

在神话中,命运作为神意志被表现出来。命运往往借助神来体现,如

运女神。但是命运往往又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,

就是神也要服从命运安排。按照现代人的观点,命运是一种来自社或自

然的抽象和普遍的力量,一种来自未被揭的寓于偶然之中的必然性。古

希腊人的命运只属于人的想象的概念范围,而且是对抽象物想象。车尔

尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运:“命运好像一个喜欢表现自己

的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,„我就预备那

样干,你倒试试来阻挡我‟,它就是这么干的,他预先宣布自己的决定,向我

们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱、笨拙以

及从我们失败的抗争中体味恶意的快感。”毫无疑问,在希腊人眼中,命

运是最无法蔑视的事物。而《俄狄浦斯》正是把这种古希腊的命运观

以最形象的方式图解了出来。人生而自由，然而枷锁却无处不在，这

枷锁就是“命运”。

2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现

俄狄浦斯一方面认为自己有罪,另一方面又认为自己无罪。他悲剧

的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性,夸大了主体性的作用,过

分相信和依赖理性的力量。他将经验形态的一切——智慧、力量、勇

敢、对神的信仰、自由意志与世俗化的价值规定——正直、诚实、民

主、信守诺言、爱护人民、有责任感等,看做世界的终极尺度。妄图通

过它们穷尽世界的奥秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解放、自由与

幸福。在他看来,只要自己用自由意志反抗这一厄运,只要遵循了一切世

俗化的价值规定,就可以摆脱悲剧性的处境。然而,人企图通过主体的力

量走出封闭性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能,人性

中的魔性也势必在这种精神的迷误中显现。就在他企图通过主体的力

量走出封闭性的自我,通过自由意

志反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在他的头上。就在他负起道

德责任,宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的

罪行。就如同罗念生先生所说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自

身的过失,毋宁说是由于他的美德。”他用智慧解开了斯芬克斯之谜,自

以为世上最大的智者。然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人,而并

未弄清人是什么,既没有认识自己,也没有真正认识和主宰外部的世界。

否则他就不会迈出人的界限,陷入毁灭的深渊。在人是什么、世界是什

么的问题上,他是无知的。他面对自己的父母,却不认识,做了杀父娶母的

事也不知晓。他的遭遇表明,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲

剧性的处境,就越是制造了更大的灾难。人越是企图自我拯救,就越是陷

入毁灭与虚无的深渊。人越是企图解开所有的谜底，就越会变得无知。

有限的,有限的“理性和道德都不是精神的最后宿地。”对于那些企图

以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与

永恒的英雄们,悲剧的命运是注定的。

古希腊人是敬畏命运的，命运总是变幻无常，无法预测，许多人

因此而浑浑噩噩打发日子，不敢直面惨淡的人生、无力承受命运的重

轭，他们或者蒙蔽双眼及时行乐，或者犯下过错却想逃避惩罚。正如

俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒所说：“偶然控制着我们，未来的事又看

不清楚，我们为什么惧怕呢？最好尽可能随随便便的生活。别害怕你

会玷污你母亲的婚姻；许多人曾在梦中娶过母亲；但是那些不以为意

的人却安乐的生活。”索福克勒斯在悲剧的最后也写到：当我们等着

瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过

生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。当俄狄浦斯意识到他的遭

遇是命中注定时,他也就理解了人的有限性。承认了人的有限性,也就承

认了世界的无限性。在世界的无限性中,包含着他性拯救意识。俄狄浦

斯一方面执著地追求自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了

他所肯定的价值。在摧毁他所肯定价值的一刹那,他触摸到了所肯定价

值的极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人性中的魔性。也就在这

一刹那,他意识到了世界的无限。

俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力

逃避杀父娶母的命运，无视人的有限与世界的无限,自不量力地与命运

抗争,最后陷入到悲惨的命运中。俄狄浦斯的悲剧是人的有限性的体现。

悲剧并非仅指悲剧事实的发生状态,也包括精神的存在状态。就个体而

言,俄狄浦斯是无罪的。他杀父娶母的预言降临之前,他并没有做过错事。

他杀父娶母也并非有意。而就整体而言,他又是有罪的。人性中的魔性

潜藏在他心中,他的罪行是预定的。即使他避免了杀父娶母的厄运,他也

无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境。

3.《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争

命运总是轻视甚至嫉妒人的智慧和理性的，它以其变幻莫测的神

秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击。俄狄浦斯的父母担心自

己亲生的孩子会犯下神谕中杀父娶母的罪行，就策划了谋杀亲子的行

动，命仆人把刚出生的孩子丢弃深山荒野，他们以为这样就避开了命

运的打击，从此过上逍遥快活的日子，而却因此承受了更惨痛的命运。

俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生命和自己的一生。

在真相被揭穿后,俄狄浦斯用母亲的胸针刺瞎了双眼，对此举一般有两

种说法。一是俄狄浦斯恨自己的双眼看不到真相,于是惩罚自己生活在

永久的黑暗中；二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后身处的尴尬境

地。但不管哪一种说法，都证明俄狄浦斯没有放弃生命，没有听任命

运的摆布，没有诅骂命运的残酷，而是维护作为人的高贵和尊严，以

尊严的方式去和命运抗争，他要看看命运还能给他带来什么更大的灾

难。

在他目盲之后，我们看到了一个强烈的对比：一个具有无上智慧

与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但

却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切。也可以说俄狄浦斯因失去

了双眼而多了一只眼睛。他对自己的命运和价值有了清醒的认识。俄

狄浦斯自行戳瞎双眼,反而使自己走进光明。但俄狄浦斯最后也没有摆

脱命运，没有做成文明人，但他还是个失败的英雄，是文明放在蒙昧

祭坛上最高贵也是最后的祭品。俄狄浦斯最后戳瞎双眼，自行放逐，

用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福

和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服。

“命运”和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命运”因其邪恶无理招致人们的

批判、厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的

不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限性和悲剧性(缺憾性),俄

狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中,而

不是结局。命运所代表的世界的无限性是人们永远都欲超越的梦想。

而在这种永恒的超越中,人性一次又一次的得以升华。