樵苏不爨

《黄石公三略》的君臣观

《黄石公三略》，亦九个故事 称《三略》，是中国古代著名的军事著作，相传作者

为汉初道家隐士黄石公，成书的时间为西汉末年王莽篡汉期间。《黄石公三略》

分上略、中略、下略3个部分，共3800余字。与前代兵书不同，它是一部专论

战略的兵书，尤其侧重阐述政略，是我国古代第一部专讲战略的专著。北宋神宗

元丰年间被当时武学必读书《武经七书》编入。目前，该书已经成为世界各国将

领必读的书籍之一

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作者介绍

黄石公（约公元前292年-公元前195年），秦汉时道家，别称圯上老人、下

邳神人，后被道教纳入神谱。《史记留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下

邳。

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内容介绍

一

《上略》

《上略》被命为“任贤擒敌之学”，顾名思义，就是告诉人们如何选择贤

才，让他担任主将，从而对抗敌人。主将是一个军队的骨干，只有这个骨干立直

了，军队才可能打胜仗。因此选择主将在战争中是很重要的。作为一个主将，最

重要的是能够集合军心——“揽英雄之心”、“与众同好”、“与众同恶”，这

样才能同仇敌忾，才有取得战争胜利的可能。这是第一步，首先赢取军中将、士

的认同，同仇敌忾。在具体的作战过程中则要刚、强、柔、弱各种手段并用，并

且要使用得恰到好处，要“兼此四者而制其宜”。这样一来，“能柔能刚，其国

弥光；能弱能强，其国弥彰”。如果相反，则结果也会相反的。“纯柔纯弱，其

国必削；纯刚纯强，其国必亡。”这里也提到了一些具体的作战策略，如文中说

的“察敌情”:“用兵之要，必先察敌情:视其仓库，度其粮食，ト其强弱，察其

天地，伺其空隙。敌国无军旅之难而运粮者，虚也美女明星 ；民菜色者，穷也。千里馈粮，

民有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。夫运粮千里，无一年之食；二千里，无二年之

食；三千里，无三年之食；是谓国虚。国虚则民贫，民贫则上下不亲。敌攻其外，

民盗其内，是谓必溃。”意思是讲：用兵的要诀，必须首先察明敌情:了解其库

存的物资，估计其粮草的多少，判断其兵力的强弱，察明其天气和地形，以寻求

敌人可乘之隙。所以，敌国没有战事而运粮，说明敌国缺粮；民众面黄肌瘦，说

明敌国贫穷。从千里之外送粮食，民众就会挨饿；临时打柴草做饭，军队就不能

吃饱。如果要从千里之地运粮，国家就会短缺一年的粮食；从二千里之地运粮，

就会短缺二年的粮食；从三千里之地运粮，就会短缺三年的粮食；这就叫国家空

虚。国家空虚，民众必然贫困，民众贫困，上下就不会相亲。在这种情况下，敌

人从外面进攻，民众在内部抢掠，国家就必然崩溃灭亡。

二

《中略》

《中略》被命名为“御将统众之计”，说的就是怎样管理将领，统一军队

的计谋、方法。作为首领，有四种统一、安定部下的方式，即“三皇之法”、“五

帝之法”、“王者之法”、“霸者之法”，只要掌握了其中的一种，那么就可以

所向披靡了。

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第一种方法“三皇之法”很玄妙，是自然而然进行的方法。书中说“夫三皇

无言而化流四海，故天下无所归功”。

意思是：在远古的三皇时代，尽管他们没有治理国家的言辞、政令，却有良

好的风气自然流传四海。

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.第二种方法“五帝之法”则是效法天地来制定措施，让天下人都在不知不觉

之中受到教化，从而具有仁德之心，服从统治者的命令。书中说“帝者，体天则

地，有言有令，而天下太平。君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣

不待礼赏有功，美而无害。”意思是：到了五帝少昊、颛顼、帝辛、帝尧、帝舜

的时代，他们效法顺应自然规律，设教施令，因而教化流传于四海，天下太平安

乐。大象简笔画 君臣之间相互谦让而不争功，因而教化流传于四海，百姓也不知道为什么如

此太平安乐。所以使用臣属不必依靠礼赏有功的人，也能相处得和谐而无矛盾。

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第三种方法“三皇之法”，是统治者遵循“道”来治理国家，让天下人都心

甘情愿地服从。书中说“王者，制人以道，降心服志；设矩备衰，四海会同，王

职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，无疑于主；国定主安，臣

以义退，亦能美而无害。”意思是“到了三王时代，注重以道德治人，使人心悦

诚服；制定各种法规以防世道衰乱，四海诸侯按时朝见，朝廷职权就不衰落。这

样，虽有军备，却无战祸。君不疑臣，臣不疑君，国家安定，君权巩固，臣属适

时身退，君臣之间也能和谐而无矛盾。”

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第四种方法“五帝之法”，是统治者用权变和信用统一诸侯，使民心归附。

书中说“霸者，制士以q版小动物 权，结士以信，使士以工作评语大全 赏。信衰则士疏，赏亏则士不用命”，

意思是：春秋时期的五霸时代，统治臣属用权术，结交贤士靠信任，使用人才靠

奖赏。如果信任减弱，贤士就会疏远，天涯明月心 奖赏不够，属下也不会听从命令。

主将发出的命加菲猫怎么养 令要果断，不需要事事都请示上级；要合理调遣智者、勇敢的

人、有贪欲的人、愚笨的人，根据他们的特点让他们的本领尽可能地发挥。书中

讲到“出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。使智、使勇、使贪、使愚:双子和水瓶

智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死，因其至情而用之，

此军之微权也。无使辩士谈说敌美，为其惑众。无使仁者主财，为其多施而附于

下。禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。”意思是说“出兵打仗，将帅军务在于

自行决断。如果进退都要受朝廷的控制，那就很难成功。使用有智谋、勇敢、贪

婪和愚笨人的方法，各有不同。有智谋的人，乐于建功立业。勇敢的人，好实现

其志愿，贪婪的人追求利禄，愚笨的人不顾惜生命，要根据各自的特点来使用他

们。这是军队用人的妙术。不要使用能言善辩的人谈论敌人的长处，因为这会混

淆视听，扰乱军心。也不要用仁慈的人掌管财物，因为他们会滥施财物去迎合下

级。军队中要禁止巫师ト卦的人，不准他们给官兵卜问军事上的吉凶祸福。”

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《下略》

《下略》被命名为“以防不测之略”，意思就是天下大乱的时候应该如何

应对。本篇开篇就指出“扶天下之危”、“除天下之忧”、“救天下之祸”，表

明希望有人可以拯救乱世、救百姓于水火之中。

统治者要以德来治理天下，即使发动战争要遵循“德”的原则，不能穷兵黩

武，要“降人以体”、“降人以心”，让人们真心实意地归附。要“务广德”这

样才能强盛。统治者要“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”五者并用，以

道德服天下。书中讲到“道、德、仁、义、礼，五者一体也。道图爱 者，从之所蹈；

德者，人之所得；仁者，人之所亲；义者，人之所宜；礼者，人之所体:不可无

一焉。”意思是“道、德、仁、义、礼，这五者是相互联系的一个整体。道是人

们所应遵循的普遍规律；德是人们从道中所领悟的心得，仁是人与人之间的相互

亲爱，礼是人们所应遵守的规范，这五者缺一不可。”

只有这样，他所颁布的政令才会得到很好的施行。这样才会亲近贤人、疏远

不肖的佞臣，使天下的贤才都慕名来归附，小人都闻风丧胆地逃跑。施行的政令

要合适，“一令逆则百令失，一恶施则百恶结”，因此施行政令不能不谨慎。