陕北民歌特点

陕北民歌

我的家乡安塞不仅是一座历史名城，还是一座世界闻名的文化名

城.尤其是以安塞腰鼓、剪纸、农民画为代表的民间艺术历史悠

久，源远流长，在国内外享有较高声誉。安塞腰鼓粗犷豪放，气

势宏大，先后参加了第十一届亚运会开幕式、香港回归庆典、建

国五十周年大庆等国家和省、市重大活动的大型文艺广场表演，

受到广泛赞誉，被誉为“东方第一鼓”和“中华鼓王”。安塞剪纸、

农民画以其古朴的艺术风格而倍受青睐，被誉为艺术的“活化石”。

民歌、唢呐、泥塑等独具风采，先后被国家文化部授予“民间绘

画之乡”、“剪纸之乡”和

“腰鼓之乡”，被陕西省文化厅命名为“民

歌之乡”。

但是我今天给大家不是以上这些，而是另外一项和我们陕北

人生活息息相关的民俗--陕北民歌。

陕北民歌，是陕北劳动人民精神、思想、感情的结晶。陕北是

民歌荟萃之地，民歌种类很多，当地俗称“山曲”或“酸曲”。主

要有信天游、小调、酒歌、榆林小曲等二十多种，其中以劳动号

子、信天游、小调最富有特色、最具代表性。陕北民歌分为。劳动

号子包括打夯歌、打硪歌、采石歌、吆牛歌、打场歌。信天游分为高

腔和平腔。这些自成体裁又各具特点的民歌，都从各方面反映了社会

生活，唱出了陕北人民的苦乐和爱憎，并且当社会制度根本改变的时

候，民歌的内容和形式也随着发生变化。这种变化，反映在内容上表

现了新的社会生活和新的人物形象，同时也使各种体裁具有了新的意

义。

陕北民歌有她鲜明的地域特征：土气、大气、美气一土得掉渣、

大得雄奇、美的撩人。这种既通俗又亮丽的特色足以使其站在歌

坛圣殿之上，用小调小曲宣泄黄钟大吕之势。

在陕北，人们的喜、怒、哀、乐哪一种情感，都可以用民歌的形

式来表达。无论是站在崇山峻岭之巅，还是走在弯弯曲曲的山道

里，或者行进在一马平川的大路上，到处都可以听到顺风飘来的

悠扬歌声。这就是陕北民歌。“女人们忧愁哭鼻子，男人们忧愁

唱曲子。”实际上，陕北无论男女老少都喜欢民歌。黄土高原上，

既有婆姨们如泣如诉的低婉吟唱，又有后生们的“拦羊嗓子回牛

声”的高歌回荡。陕北，是民歌的世界，民歌的海洋。

陕北民歌流传于榆林的山坡、沟洼、田野、村落，是世世代

代的陕北人“感于哀乐，缘事而发”，用拦本子简笔画 羊嗓子回牛声吟哼吼

喊出的山野之声权宜之计 、里巷之曲。陕北民歌的历史可追源到古代巫歌

和祭祀秧歌调，并与古来有之的春节“闹红火”的习俗紧密关联，

如绥德出土的汉代画像石中有乐舞百戏和秧歌的内容，可见当时

陕北歌舞已经盛行，民歌必然随之滥觞。

民歌是最简便的艺术形式，它随着陕北人民的劳动生活和陕

北的历史以及民俗活动而诞生，并留传至今。如《脚夫调》的曲

调只有三个音，是较为原始的反映陕北人民劳动生活的信天游山

歌。再如《调兵曲》反映了清代顺治五六年间，满清政府镇压回

民起义的史实。20世纪30年代以前，陕北民歌是陕北人民依照

自己的生活与习俗，在耕地、赶脚、放牧、喝酒、过节、盖房、

祝寿、婚丧嫁娶、庙会等生活场景里，触物生情，即兴编唱出来

的，逐步形成了高亢、豪放、粗犷、悠扬的风格，寄口头传唱而

流行，靠集体编创而繁盛，从不同侧面反映了陕北人民的生活、

历史沿革和社会变迁。

1935年毛主席率领的中央红军到达陕北以后，陕北成了中

国革命的指挥中心。此时陕北民歌主要反映“闹红”，土地革命、

抗日战争等内容，形成革命历史民歌。1942年兴起的大生产运

动和新秧歌运动，对陕北民歌的发展有着重要作用。在大生产运

动中，佳县、绥德、米脂、清涧等革命老区人民，积极响应边区

政府的号召，大规模、有组织的移民到人烟稀少、土地较多的延

安地区，开梢林、垦荒地，其中许多人以后就定居延安各地。移

民们将许多民歌和民间艺术带到延安。如《东方红》原名《移民

歌》，歌中唱到“佳县移民走延安，一定要开老南山，不过几年

再来看，尽是一片米粮川”。再如横山说书艺人韩起祥到延安后，

说新书、唱工农，受到毛主席赞扬。陕北民歌经革命文艺工作者

的采集和改编，出现了《东方红》、《翻身道情》、《绣金匾》、

《拥军秧歌》等一批响誉全国的陕北民歌。有人说陕北民歌“唱

红了天”，这是指《东方红》唱出了时代的心声，表达了亿万中

国人民敬爱毛主席，跟着共产党闹革命求解放，建设新中国的决

心。有人说陕北民歌“唱出了一个新天地”，这是指《翻身道情》

以鲜明的特色，将陕北民歌的影响力、感染力演绎到了极致，“大

家团结闹翻身”成了引领当时时代的共识，陕北人民唱着《东方

红》和《翻身道情》迎接了新中国的诞生。这一时期除了革命民

歌，又有了《三十里铺》、《赶牲灵》、《黄河船夫曲》、《跑

旱船》、《五哥放羊》等许多精曲陕北民歌相继问世。1952年

中央歌舞团在绥德县数千名歌手中精选了三十多人，组建了陕北

民歌合唱队，使陕北民歌有了国家级演唱团体，让陕北民歌不仅

唱响了中国大江南北，而且享誉国际舞台，这在我国民歌发展史

上是绝无仅有的。至文革前，榆林各地民歌演唱活动非常活跃，

以至许多村镇成了远近闻名的“民歌村”，以绥德马桶冲水方式 为中心，各地

出现了许多着名艺人，他们有的参加全国民间文艺汇演，有的被

音乐院校聘请任教，有的以后成为专家、教授。陕北民歌的曲目，

有的被改编为民歌管弦乐曲，有的被改编为电影音乐，有的成为

音乐院校的教材。总之，1935年以后至1965年是陕北民歌的

红盛期。

文革期间，陕北民歌被禁唱，只有《东方红》如同第二国歌

被中央广播电台天蝎座与摩羯座 每天播放。1975年以后，陕北民歌逐渐恢复演

唱，1979年榆林民间艺术团赴省、赴京演出，受到广泛赞誉，

并被摄入电影艺术片《泥土芳香》中，1982年文化部专调榆林

民间艺术汇报演出团赴京进行示范表演，对遏制当时国内艺术界

崇洋媚外思潮，起到重要作用，并推出了王向荣、郭云琴等一批

民歌演唱家和优秀民歌手。1985年地区正式成立民间艺术团，

并连年出国演出，陕北民歌再度唱响国际舞台。从80年代始至

90年代初，完成了陕北民歌集成工作，共收集各类民歌八千多首。

改革开放以后，各种陕北民歌演唱会和赛事，在榆林频频举行，

不断涌现出陕北民歌演唱优秀人才，并在全省、全国大赛中频频

获奖，特别是2006年陕西省陕北民歌大赛中评选出浙江省考面试 的“十佳歌

手”均属我市籍选手，这在建国以来的民歌赛事中，尚属首例。

可以毫不夸张的说，陕北民歌的源头、主流在我市，榆林民歌是

陕北民歌的代表。

陕北民歌反映社会生活内容十分丰富。现在所流行的陕北民歌，

大部分产生于19世纪末至20世纪40年代，既有反映社会变革

的内容，白马过隙 也有“长工歌”的内容，反映陕北人民对封建统洽阶级

的压迫、剥削的反抗，特别是革命历史民歌，是一批珍贵的革命

历史资料。像著名的《当红军的哥哥回来了》《山丹丹开花红艳

艳》等，是很有价值的。但是，在8000余首陕北民歌中，这类

作品毕竟是少数。多数作品反映的是平淡的人平淡的事。例如：

小媳妇想娘家，大姑娘盼出嫁，女娃算卦，吹鼓手迎亲，出门人

思念家乡，年轻人谈情说爱，夫妻吵嘴逗趣等园本教研 。还有，石匠们用

歌声来装饰那单调的石锤声；农民们用歌声驱逐寂寞和忧愁；赶

牲灵的人将那悠扬的歌声洒满崎岖的羊肠小道；多愁善感的小媳

妇用歌声倾吐心中哀怨

。这些基本上是抒发感情的。此外，陕北人还用民歌形式来为日

常生活服务：货郎用歌声来叫卖，农民用歌声来祈雨，逢年过节

时用歌来庆祝、娱乐，男婚女嫁用歌来举行仪式，喝酒时用酒歌

来猜拳，用歌来进述历史故事，用歌来搞社交，用歌来记叙重大

历史事件，男女青年用歌谈情说爱，用歌来海豚英语 记叙新人新事，甚至

上坟哭灵也以歌代哭。乃至丑闻千里，以歌传之；奇人怪事，以

歌颂之。

在8000首陕北民歌中，反映爱情生活、婚姻问题，或与这

个内容有关的作品，占全部民歌的80%。被誉为劳动人民代表作

的信天游，反映的几乎全是这个内容。因此，信天游又被说成是

“爱的海洋”。

陕北人平时最爱唱的民歌是情歌。旧社会青年男女恋爱、

婚姻不能自主，他们只好用歌声来表达对封建婚姻的不满和对爱

情的追求。由于自然条件等原因，从前陕北经济落后，农民生活

艰苦，男人成群结伙到外省给人揽工，即‘走西口”。丈夫临走

之前，妻子多方叮咛，娓娓动听，情意绵绵，抒情色彩极浓。

陕北民歌昂扬着黄土地上泥土的芳香，流淌着黄河儿女最通

俗的词汇和最亮丽的激情。她是我们黄土地的母语和家园，更是

我们黄土文化的特色和精粹。我爱我的家乡我爱陕北民歌。我为

我的家乡自豪和骄傲。