丫髻岩

如果国宝会说话第三季EveryTreasureTellsaStory

l简介

从魏晋南北朝到隋唐的25件国宝，涵盖了书法、绘画、壁画、画像砖、雕塑、造像、⾦银器、兵器、⽂书等多个门类，多维度展⽰了那个时代的

技艺、审美、⽂化和⽣活⽅式。这些⽂物蕴含着丰富的历史信息，每⼀件都是⽂明的物证，是中华⽂明在历史时空中的印迹。

《如果国宝会说话》第三季会进⼊到魏晋南北朝隋唐时期。⼆⼗五件⽂明的物证，继续构建中华⽂明视频索引。我们带着不断更新的历史好奇⼼，

从魏晋南北朝⾛⼊盛唐。

l笔记

01洛神赋图：所谓伊⼈，在⽔⼀⽅

洛神有多美？旅⼈如此形容：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽⽉，飘飖兮若流风之回雪”旅⼈借洛⽔传

情，以⽟佩为邀约。伊⼈有情，指向流⽔，以为期许。⽽命运恰如潜流，动⽆常则，进⽌难期。与洛神的盟誓虽近在咫尺，旅⼈却因⼈神殊途陷⼊

犹豫和狐疑。

《洛神赋图》存世九个版本，学界多认为故宫甲本和辽宁省博物馆的藏本是临⾃同⼀母本的宋⼈摹本，画风有六朝遗韵。母本应当创作于公元6世

纪，传为东晋顾恺之所作，未有确论。

洛神从《诗经》的蒹葭苍茫和《离骚》的万千云⽓中浮现，带着对美的⽆限向往，却永不可得的缺憾奠定了东⽅审美的底⾊，也为中国绘画带来了

第⼀缕灵动的微风，吹开了⼀个新的时代。

02王羲之《兰亭序神龙本》：神往

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽⼭阴之兰亭，修禊事也。群贤毕⾄，少长咸集。此地有崇⼭峻岭，茂林修⽵；⼜有清流激湍，映带左

右，引以为流觞曲⽔，列坐其次。虽⽆丝⽵管弦之盛，⼀觞⼀咏，亦⾜以畅叙幽情。

是⽇也，天朗⽓清，惠风和畅，仰观宇宙之⼤，俯察品类之盛，所以游⽬骋怀，⾜以极视听之娱，信可乐也。

夫⼈之相与，俯仰⼀世，或取诸怀抱，悟⾔⼀室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于⼰，快然⾃

⾜，不知⽼之将⾄。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古⼈

云：“死⽣亦⼤矣。”岂不痛哉！

每览昔⼈兴感之由，若合⼀契，未尝不临⽂嗟悼，不能喻之于怀。固知⼀死⽣为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时

⼈，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致⼀也。后之览者，亦将有感于斯⽂。

王羲之兰亭序原作⾃初唐之后便不知所踪，唐代即有兰亭序五⼤书法家的摹本，此版传为唐代内府栩书官冯承素所摹，因有“神龙”⼆字的左半⼩

印称为神龙本，唐、宋、清代的皇帝都对兰亭序推崇备⾄，宋代书法家⽶芾称兰亭序为天下第⼀⾏书，王羲之更被后世公认为书圣，兰亭序被奉为

浑然天成的千古绝唱。

03⽵林七贤与荣启期砖画：六朝模范

⽵林七贤与荣启期砖画出⼟于南京西善桥宫⼭墓，时代⼤致锁定在南朝前期。这组画⾯集合了魏晋之际的⽵林七贤和春秋时期的隐⼠荣启期，呈现

了存世最早的七贤群像，也是已知作品中此番阵容的⾸度登场。⼋位⼈物姿态潇洒，位置相称地分居两壁，由不同种类的树间隔和连接，这个场景

仿如梦境，让后世⽂⼈⽆限向往。在这个梦中，⼭稳固，⽔潺流。

嵇康轻叹：《⼴陵散》于今绝矣，四⼗⽽终；阮籍独⾃驾车，⾏到路尽头，嚎啕⼤哭⽽后拆返；望穿云烟的⼭涛；酣畅醉卧的刘伶；吟诵《思旧

赋》的向秀；擅长弹奏的阮咸；善于清谈的王戎。

站在砖壁前，我们仍能感到迎⾯拂来的那阵⼭风，吹来的是未泯的典范和对纯真⽣命的深深渴望。

04青州龙兴寺佛教造像：⽣命

青州佛造像，南北朝时代。那时，⼈们凿空⼭⽯，在⾃然材料上留下⼈类思维活动的痕迹，他的第⼀次⽣命就此诞⽣。

右⼿竖⽴在胸前掌⼼向外，这是佛教中常见的⽆畏印；左⼿搭在腰际，仿佛福祉会从掌⼼流向指尖。初⽣的他拥有⼀张圆脸，笑得像个孩⼦；他的

颧⾻与⿐头⾼⾼隆起，如⼭峦，如丘陵；眼睛眉⽑如沟壑，如⼤川。

如果细细看去，这间屋⼦⾥的所有佛像都有修补的痕迹。⼈类⽤⾃⼰短暂的⽣命赋予佛像更长久的存在，从⽽，那些在佛像漫长⽣命中⾛过的⼈得

以在我们的脑海中重⽣。—千五百年过去了，注视过这些佛像的⼤多数⼈都成为了雕塑的⼀部分，有⼈曾经亲眼⽬睹他的袈裟从鲜红变成淡红，也

有⼈见证了他脸上的⾦箔⼀⽚⽚地脱落。你可能会问我，为什么⼈们不把这些碎⽚全部拼接，恢复它完美的样⼦，因为⼈们发现，在这些⽆数的疤

痕中见到了—个⼜⼀个历史的细节，在这些星⾠般的碎⽚⾥看到了⼈类在苦难中前⾏的脚步。

我们哭着降临世界，却可以笑着⾛向永恒。

05飞天：天⾐飞扬

漂浮，漂浮，蔚蓝天空下，缤纷花⾬中，溅起彩⾊的涟漪，那是我们在向上、升腾、起舞。

所搅动的⽆尽⾃由，我们在花草树⽊、亭台楼阁间曼妙穿⾏。要什么云⽓、风、⽕或翅膀，线条与空间的交错流转就能勾勒我们飞⾏的模样。

初开时我们即在，在这极乐世界⾥，我们散花供养、欢喜乐舞。画师⽤凹凸法和晕染法将我们描绘。头上的束髻和宝冠，是来⾃故乡恒河的记忆。

我们以U形的⾝姿，努⼒跳脱重⼒束缚，半裸的⾝体⽴体浑圆，伴随着鲜花⾁⾝与飘带在空中游戏。

⼀千六百五⼗余年，⼆百七⼗多个洞窟，四千五百多⾝形象，诸天伎乐百千万种，我们乘着时代的风云，以微毫诠释盛⼤，且歌且舞⽽来。

我们曼妙丰姿⾥，就是⽣命；

我们轻盈飞过处，就是天空。

06云冈昙曜五窟：世界在这⾥⼤同

公元460年到465年，⼀万名⼯匠在僧⼈昙曜的主持下在⼭西⼤同武周⼭南麓绵延⼀公⾥的⼭崖之上建造了云冈⽯窟最初的五窟。

从⼀朵绽放的莲花、⼀件千佛的法⾐，从头上的冠、眉眼中的表情，到⾝上的璎珞，经由雕刻，他们从⼀座⼭中浮现出来。

我们⽤“仿佛”这个词语描绘⼼念的状态，⼈类的⾝体、⼀举⼀动、⼀颦⼀笑，都仿如佛在，彷佛天地间、时光⾥，世界的样⼦，我们的样⼦，每

⼀刻都是⼀场雕刻。就在此刻，就在这⾥，世界在这⾥⼤同。

07花树状⾦步摇：⼀步⼀欢喜

这对⾦步摇出⼟于北燕皇族冯素弗与妻⼦合葬墓。基座⽤来和头发缠绕固定，⼯匠以⾦博⼭上缭绕的步摇枝为托，经⼿⼯弯曲后做出⼏个圆环。极

薄的⾦缀叶若即若离地挂在圆环上，⽣出颤动感。它们被佩戴于头顶，当主⼈⾛动时，⼀步⼀摇动，它们随风如树轻摆，像是⼀树⾦⾊的花开，万

束光来。

⼗六国到唐，政权频繁交替，分裂统⼀，乱世纷争，军队僵持于国境内外，只有美不经意间越过了边境。

看见美好，美好就会路过这⽚⼟地，路过西亚平原时花开，路过东亚深林时⿅鸣，路过不同的姓⽒与国别，路过千万河流与⼭前。盛宴⼈来⼈往，

总是紧急散场⼜热闹开席，那时的美⼈终归尘⼟，慕容鲜卑陨落成记忆，记忆中的⼥⼦云鬓花颜，⾏⾛在美好⾥，莲步轻盈，

⽇⽉星⾠⾥，她的⾦步摇缠⾦流光，⾦枝叶长坠荡漾；⽆垠星河间，跟随她的⾜迹，看到了⼀步⼀欢喜。

08鎏⾦银壶：原来的风

很久很久以前，希腊的三个⼥神争夺最美⼥神的称号。擅长判决的帕⾥斯将代表最美的⾦苹果给了爱神，因为爱神答应给他⼈间最美的⼥⼦。⼏年

后，帕⾥斯在斯巴达遇到王后海伦，⼆⼈相爱私奔。斯巴达国王回家后⽓疯了，不顾⼀切发动战争，⽤10年攻下特洛伊。他本想处死海伦，但再

次见到那张美丽的脸庞，⼼就软了，⼆⼈⼜重归于好。

这个故事被刻在⼀只鎏⾦银壶的周⾝，1983年，在宁夏固原北周柱国⼤将军李贤的墓葬中，⼈们发现了它。当时这类造型的瓶⼦被称为“胡

瓶”。壶把上的⼈头像来⾃于希腊传统，为了保护⾥⾯的⽔不受恶灵玷污。壶⾝与壶把上的凹槽让⼈联想到古希腊建筑中的廊柱，汇集了古典的秩

序和对称。将壶⾝分为三段的连珠纹是波斯萨珊的典型风格，⽽壶⾝故事⾥的⼈物和他们的服饰⼜有印度的造型特点。

物件让⼈新奇，物件背后的故事同样让⼈新奇。在它⾝上，仿佛可以触摸到每国际足联排名 ⽇⽬光所及的⽣活之外，还有别样的⽣活。

北朝⼈的⾯前，仿佛被打开了⼀扇门，他们可以看到外⾯的世界，想象外⾯的世界，⽽后⾛向外⾯的世界。

09唐代仕⼥俑：⽉半妹的春天

你梳着少⼥特有的双垂髻，端庄可⼈。你脸颊饱满，⼩巧的⿐⼦和嘴巴都让⼈怜爱。你穿着圆领宽袖袍，襦裙上的花⾊已经看不见了，但⼀定是当

年最时兴的纹样。

堕马髻慵懒⼜⾼贵；倭堕髻配合圆润的脸庞，仿佛正被⼈宠溺；这种双螺髻活泼俏⽪，是那群爱玩的疯丫头的最爱；梳着双环望仙髻的舞⼥你也欣

赏，因为那夸张的发髻舞动起来如蝴蝶翻飞。

作为⼀个每天都在努⼒减肥的胖妹，我曾梦想⽣活在⼤唐，但后来才知道：初唐不胖，晚唐臃肿，即使盛唐也不都是以胖为美，你⾝边同样有苗条

的闺蜜。只是那时⾃信，那时⾃在，那时是以想胖就胖的⾃由为美。

⼤唐，之所以是我⼼⼼念念的⼤唐，正在于你不⽤投他⼈所好地成为⾃⼰。

让你们绽放，是⼤唐做的最让⼈激动的⼀件事。能够这样绽放的时候，就是春天来了。

10⽴狮宝花纹锦：⼤唐新样

⽴狮宝花纹锦是唐代⽂物，其上的花卉环中的动物纹样创⾃唐代初期，是典型的将西域传⼊的动物纹样与中国审美的花卉纹样相结合的产物。此件

织锦纹样带有⾃由的写实风格，是唐代晚期流⾏的典型代表之⼀。通过这件⽂物，⼈们可以感受到唐代辉煌灿烂的⽂化。

北朝与隋朝时期，联珠团窠的织锦设计纹样流⾏于西域地区，⼜在初唐时为喜新尚奇的唐⼈所沿袭。经中原审美趣味的改造，花草环与动物形象的

结合成为主流的装饰题材。这就是独具特⾊的陵阳公样。此后，织造技术精进发展，复杂的经纬交织出充满⽣命⼒的细腻呈现。

11昭陵六骏：奔腾的纪念碑

公元618年，开唐第⼀仗，浅⽔塬之战，马⾝纯⿊，四蹄如雪，名⽩蹄乌；公元619年，雀⿏⾕之战，连续三天，马未卸鞍，马⾝黄，夹杂⽩点，

嘴微⿊，名特勒骠；公元621年，邙⼭之战，李世民平定东都，马⾝紫⾊，胸前中⼀箭，名飒露紫；同年，虎牢关之战，马⾝苍⽩杂⾊，⾝中五

箭，名青骓；⼜⼀战马，纯红⾊，名什伐⾚；公元622年，洺⽔之战，马⾝黄⾊，⽑卷曲，⾝中九箭，战死在两军阵前，名拳⽑騧。

岩⽯可以被移动，艺术的丰碑却没有倒塌。图稿、浮雕、⽯碑、卷轴，艺术的意志超越了材质和媒介，⽃转星移，昭陵六骏作为历史的记录者仍然

以特殊的⽅式，在时间的轨道上向前奔跑。

12⽔晶缀⼗字铁⼑：百炼成⼑

⼑，横⼑，⼤唐的横⼑。这只⼑⼀直在地下睡着，—千四百年，只睡得个锈迹满⾝。它醒来的⼀刻，却突然觉得⽆限悲凉，当年沙场上同做军⼑的

伙伴竟⽆⼀全⼫。偌⼤个中国，它是⽬前唯⼀出⼟的完整的唐⼑。

迷雾散尽，唐⼑蓦地发现，⾃⼰还是孤零零的⼀个，刚才的⼀切仿佛从发⽣过。

是独⾃前⾏？还是梦回⼤唐？唐⼑意难决。

13回洛仓刻铭砖：天下粮仓

太仓署，新都仓，回洛城北竖街东第五⾏，纳丁粟贡⽶，分别来⾃⼋个县，附四级受领官吏姓名，⼤业四年⼗⼆⽉⼆⼗⽇。⼤业元年，隋炀帝迁新

都洛阳，开始疏浚⾃然河流与历年开凿的河道，修建⼤运河，将富饶的华北平原和东南沿海的物资运往洛阳。第⼆年⼗⼆⽉，在洛阳城北置回洛

仓。

忆昔开元全盛⽇，⼩⾢犹藏万家室。

稻⽶流脂粟⽶⽩，公私仓廪俱丰实。

——杜甫《忆昔⼆⾸》

深埋地下的粮仓，收储转运系统，奠定了都城安定、国家运⾏的基础，⽀撑起地上那⼀⽚繁华。

14黄河铁⽜：穿越时空的基建

唐开元⼗⼆年，⼀项基础设施作为国家战略上马。这是⼀项耗资巨⼤的⼯程。事实上，当年国家铁产量的五分之四都被这项基建⼯程吃掉，约

1100吨，这就是黄河铁⽜，蒲津渡浮桥的桥桩。

蒲津渡浮桥在今天不⼤出名，但在唐朝，它是全国的运输命脉。河东的盐、⼭西的铁、关中的粮⾷，拱卫京畿的部队，都在此地集结。因此，这座

浮桥的桥桩⾄关重要。浮桥漂于⼤河，关键的受⼒点，就在于岸上的桩。

今天，我们⽤⽜来⽐喻固执，我们⽤⽜来形容倔强，也⽤来评价能⼒，赞颂我们欣赏的⼈。黄河铁⽜可能是世界上加班时间最长的⽜，他们⽤铁索

拉起蒲津渡浮桥，见证了黄河改道，时光流转。黄河铁⽜可能是历史上最励志的⽜，仍然在黄河岸边默默伫⽴，看河⼭依旧。

15⼤秦景教流⾏中国碑：时间之门

海枯⽯烂，曾经是我们关于时间最久远的想象。我们把字刻在⽯头上，期待它可以载着我们的故事穿越时光。

公元781年2⽉4⽇，礼拜天，京师长安义宁坊，中国有史以来的第⼀座教堂——⼤秦寺院内⽴起⼀座⽯碑，碑⾸中国传统的螭龙之间刻有基督教

的标志⼗字架，百合花和飞云在两侧环绕烘托，⼗字架之下以楷书题写“⼤秦景教流⾏中国碑”。

景教，是公元5世纪从早期基督教独⽴出来的派别——聂斯托利派，起源于东罗马帝国。汉唐古籍中将这个与东⽅遥相辉映的帝国称为⼤秦。

⼤秦景教流⾏中国碑作为探求这个古⽼教派变迁流转的珍贵密码，更是⼀扇见证⽂明交流互鉴的时间之门。那个景字，它看见过发光的⼤唐。

16阿斯塔那俑与⽂书：折叠时空

彩绘泥塑⽂官坐俑彩绘泥塑伏地听俑彩绘舞⼥俑彩绘泥塑鸟髻妇⼥像彩绘长裙⼥舞俑

⾼昌⽇常的⼤事⼩事，就如此随机地在⽓候⼲燥的阿斯塔那墓地得以留存⾄今。

⼤唐西域的时空被折叠，在这⽕焰⼭边收藏。当时的⼀个字，现在的⼀个谜，⼀些鸡⽑蒜⽪的⼤事，⼀些惊天动地的⼩事，就是阿斯塔那的故事。

17三彩载乐骆驼俑：乐舞⼤唐春

唐三彩是⼀种低温铅釉陶器，⾊釉中被加⼊含有铜、铁、钴等元素的⾦属氧化物，在烧制过程中随温度变化，形成多种釉⾊。因为⼤多包含三种左

右醒⽬的纯⾊，所以叫三彩。唐三彩作为明器使⽤，是盛唐时期厚葬礼制的产物。这种⽆意⽽得的艺术，因其⾊彩绚烂，成为了⼤唐的标志。

⾼⼤的骆驼背上铺设菱形纹样的毯⼦，七位男乐师头戴软⼱，⾝穿圆领窄袖长袍，他们⾯向外侧，盘腿⽽坐，倾情演奏。他们演奏的乐器有：拍

板，是重要的节奏乐器，声⾳清脆；琵琶，是主⾳乐器，⼤弦嘈嘈如急⾬，⼩弦切切如私语；排箫，形如凤凰之翼，声如天上流云；横笛，悠扬婉

转；箫，飘渺深远；箜篌，⼗⼆门前融冷光，⼆⼗三丝动紫皇；笙，如鹤鸣于天，曲罢不知处，巫⼭空⼣阳……被众乐师环绕着的这位⼥⼦梳着唐

代⼥性中流⾏的乌蛮髻，右⼿前举，左臂后拂，朱唇微启，似在歌唱。

华彩绚丽的宫廷燕乐，技艺倾城的异域⾳乐家，⾐袂飘飞的霓裳⽻⾐曲，⼋⼈乐团随着骆驼的脚步漂移流转，如春天般恣意纵情的狂欢，或许才符

合我们对唐朝的想象。

18银鎏⾦论语⽟烛龟形酒筹筒：将进酒

舒州杓，⼒⼠铛，李⽩与尔同死⽣。

——杜甫《忆昔⼆⾸》

钟⿎馔⽟不⾜贵，但愿长醉不复醒。

——李⽩《将进酒》

岑夫⼦，丹丘⽣，将进酒，杯莫停。

——李⽩《将进酒》

君不见，黄河之⽔天上来，奔流到海不复回。

君不见，⾼堂明镜悲⽩发，朝如青丝暮成雪。

——李⽩《将进酒》

19长沙窑青釉褐彩诗词壶：⼀别⾏千⾥

“⼀别⾏千⾥，来时未有期。⽉中三⼗⽇，⽆夜不相思。”⼀柄酒壶，⼆⼗个字，记录了⼀代⼈的爱情。

长沙窑瓷壶存世量巨⼤，造型多为唐代经典的酒壶样式，壶⼝敞开，背装执⼿，短流凸出，便于倒酒。酒壶设计简单，说明它们成本低廉，是当时

寻常百姓都能消费的⽇常器具。恰因如此，壶⾝上的诗句得以⼴泛传唱。“鸟飞平⽆（芜）近远，⼈随流⽔东西，⽩云千⾥万⾥，明⽉前溪后溪。

”⽩云，流⽔，飞鸟，旅途，唐⼈⽤汉字演算着未知，计算着千⾥万⾥，计算着⼀年⼀⽉，却计算不出⼈⼼的距离。

更多的选择、更快的交通，让⼈们⾛得更远，也让分⼿变成了⼀件轻⽽易举的事情。可以想见，在那个轻易告别的年代，有多少⼈渴望着⼀份普通

爰情。

时间在泥⼟⾥沉降，让爱与不爱变得⽆从考证。⼀别⾏千⾥，再见是暮年。

20阿斯塔那伏羲⼥娲图：化⽣万物

伏羲⼥娲的信仰最早见于先秦，西汉时期由于受阴阳学说影响，伏羲⼥娲开始以对偶神的形象合并出现，代表了阴阳相对、⽣⽣不息。⼈⾸蛇⾝的

伏羲、⼥娲，下⾝呈蛇尾状，以螺旋结构盘旋相缠，腰间着百褶短裙，⼆者⾝着圆领对襟、镶⿊边的红底夹纪晓岚的老婆 缬印花⼤袖上襦。

伏羲在右，⼥娲在左，两两相对，仅以妆容及头饰区别。⼥娲右⼿执规，左⼿拿着四⽀⽤于计算的算筹；伏羲左⼿执矩，右⼿拿着弹墨线的墨⽃。

如果说连体交尾的蛇⾝象征着对⽣存和繁衍的渴求，代表天地既辟之后万物的化⽣，那么规矩、⽅圆、⽇⽉、阴阳，象征着混沌初开之时，⼀个⽂

明为未知定⽅圆，予世界以尺度的理性和意志。

通过⼀幅幅伏羲⼥娲图，亡者终归袓先神灵庇佑的天空之下。虽然世事如苍狗，⽣命终凋零，但在⽆常中去追求永恒与绚烂的⽣命伸张，却保存在

我们的⽂化记忆⾥。极⽬不见故⼟，抬头却是同⼀⽚星空。

21鎏⾦铁芯铜龙：龙⾏在唐

在唐⼈的眼中，龙是吉祥瑞兽。中国的古⼈夜观天象的时候，发现位于东⽅的⾓、亢、氐、房、⼼、尾、箕⼏个星宿相连，便是⼀条龙的形象。于

是他们把这些星宿合称为龙星，来表达他们对龙的崇拜。

⽆论是杜甫的“斯须九重真龙出，—洗万古凡马空”，还是李⽩的“⾝骑飞龙⽿⽣风，横河跨海与天通”，词句中满是唐⼈飘逸的⽓质。李郢的⼀

句“四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿”则让“龙马精神”这个词成为⽣命⼒饱满的代名词。

鎏⾦铁芯铜龙飞天⽽降，轻盈与厚重，飘逸与⼒量，定格在⼀瞬。千年过去，盛⼤的宫殿已化为尘⼟，长安的街巷已成为灰烬，风云已经万变，飞

龙神⾊不改，侧⽿细听，它的泠泠龙吟，正是古⽼⽂明的深沉回响。

22唐彩绘⼗⼆⽣肖俑：⼗⼆⽣肖

⼦⿏丑⽜寅虎卯兔⾠龙巳蛇午马

未⽺申猴⾣鸡戌狗亥猪

每⼀个农历新年，⽣肖间总有⼀场⼯作交接。负责当年的属相将责任交给下⼀位，由⿏始，以猪终。⼗⼆年间，每只动物只需值班⼀年。⽽从春秋

时期起，⼗⼆⽣肖便⽣活在每⼀刻的分秒⾥。作为时间之神，它们掌管的是⼗⼆个时⾠。从⿏到猪，⼗⼆种动物按时登场。

⼗⼆⽣肖对应着⼗⼆时⾠、⼗⼆个⽉、⼗⼆年，与我们未曾有⼀刻的分离。

⽣肖计时的习俗历经千年，流传⾄今，当⽣肖与出⽣年份对应，我们便拥有了与⽣俱来的属相，⼗⼆种动物从守护神变为陪伴者，我们不仅被⽣肖

守护，也被⽣肖影响，⽣活在被⽣肖护佑和象征的世界⾥。

23镶⾦兽⾸玛瑙杯：⼀杯敬万国

镶⾦兽⾸玛瑙杯是⼀件酒器。玛瑙是⼀种胶状矿物，虽然中国也有出产，但⽂献⾔及玛瑙，则多是来⾃域外的异宝。⼤型玛瑙极为难得，豁然掏挖

为中空的杯⼦，⽤⼼奇绝。玛瑙杯基调为酱红⾊，间有黄⽩⽯材⽂理，好像动物的斑纹。⽟匠在⼩端雕琢出兽⾸，⼝⿐处镶有⾦帽，可以拆卸。多

数学者认为，这种端部有兽⾸，整体呈⾓形的杯⼦，是西⽅所说的“来通”，早在两河流域的亚述帝国及波斯阿契美尼德王朝时期就已经出现。在

希腊⼈的酒神信仰⾥，来通⾓杯是圣物，⽤它注酒可以防⽌中毒。⼈们⾼举起盛满美酒的来通，使酒通过⼩孔流下，如丝线⼀般注⼊⼝中，如果⼀

饮⽽尽，则是向酒神致敬。有⼈推测，兽⾸玛瑙杯很可能最早也是跟着粟特商队流⼊中原。

葡萄美酒夜光杯中那个强盛的唐帝国，散发着⼀种不可复制、也不可雕饰的⽓息，绽放着深⼊⾻髓的灿烂和骄傲。

24法门寺地宫茶具：不如吃茶

咸通⼗四年，上归安佛祖舍利，举⾏封门盛⼤法事，举世皆知，特供奉私藏茶具⼀套，随真雷锋黑板报 ⾝供养。

笼⼦⼀枚，重⼗六两半，模冲成型，纹饰鎏⾦，通体镂空，笼⼝刻有莲瓣，莲瓣化⾝于净⼟圣⼈，天顶盘旋鸿鹄，鸿鹄结对于浩渺带安的名字女孩 云空，天地⾃

然，⽣⽣不息；盐台⼀副，重⼗三两，盖上有莲蕾捉⼿，盖⼦呈卷荷形，盖⾯饰有四尾摩羯，錾刻叶脉，荷叶底部上卷，好似随风飘摆。台盘平

底，中⼼下凹，宽沿上捶刻以海⽯榴为花蕊之双层莲瓣，平底饰莲蓬，放置盐与胡椒。三⾜⽀架有银丝盘曲伸出，摩羯鱼与智慧珠架于银丝末端，

盐台似被云层托举，更显庄严；结条笼⼦⼀枚，重⼋两三分，笼体椭⽅形，以银丝编制⽽成，四⾜膝部为天龙铺⾸，取其镇凶辟邪、避祸求福之

意。笼盖中部饰⾦丝塔形花，衬托莲叶开放，仿佛涅槃，获得另⼀重⽣命；茶碾⼦⼀副，茶槽底部两端呈如意云头，长⽅形辖板中央焊宝珠形捉

⼿，捉⼿两边各錾⼀只鸿雁，衬流云纹，碢轴乌贼英语 由纯银浇筑成型，⾃铭⽈：重⼀⼗三两，碾轮轴⼼饰莲瓣团花⼀幅及流云纹⼀周，齿状边缘⽤以将茶

碾碎。⾄此，茶由叶及饼再成末，如万⾥祥云幻化⽆常；茶罗⼀副，罗架两侧有头束发髻、⾝着褒⾐之仙⼈纵蟠驾鹤，另两端壁⾯分别饰以⼭岳云

⽓及飞翔双鹤流云纹，四周饰莲瓣纹，茶罗底錾刻“五哥”⼆字，为上幼时乳名。

茶者，南⽅之嘉⽊也，最宜精⾏俭德之⼈，上特于咸通⼗四年将私⽤茶具配以虔敬之⼼，同⾦银器⽫、衫袍席褥、珍宝法器共两千四百九⼗九件封

于法门寺塔下地宫，求佛祖保佑⼤唐圣寿万春，圣枝万叶，⼋荒来服，四海⽆波。

25敦煌经变画：出尘⼊画

每⼀次朝阳穿过尘埃，照亮⽯窟清冷的墙壁，来⾃唐朝的⾊彩就苏醒了。巨⼤的殿堂如⼭峰般耸⽴，沿轴线⾃前⽽后分为三进。梁柱密集，屋顶陡

峭，⾼楼四周楼阁台榭鳞次栉⽐，⼴场和⾛廊逶迤连接，佛陀赫然出现在楼群中央，垂⽬端坐，两侧簇拥着菩萨和天⼥。

敦煌莫⾼窟172窟北壁的《观⽆量寿经变》绘于盛唐，描绘的是阿弥陀佛居住的西⽅极乐净⼟。经变画依据佛经绘成，为了向世⼈传达奥义，形象

地描绘出各⽅佛国世界。敦煌唐代经变画常常借鉴中原的名家样式，⽤庄严饱满的⼤幅画⾯渲染佛经故事。经变画⾥的极乐世界如同唐⼈打造的精

神⼊⼝。

尘中⽣幻境，此间舞霓裳。台阶笔直，就似摆在眼前，仿佛凡尘⾥的⼈，只需沿着阶梯向前⼀步，便可登⼊极乐世界。雕栏⽟砌，花叶⽣辉，禽鸟

聚集，远望伞盖，近察⾹炉，都是宫廷才能制造的珍宝。

伎乐队伍左右成群，⾜踩圆毯，蹁跹起舞，取⾃西域习俗。佛经中的奇幻世界在画⼯的笔下变成了现实。迷⼈的乐⼟，越来越像对长安奇景的记

忆。视线焦点回到近处，仿佛眨眼间天⼥举臂点亮灯树，⼀时间，暮⾊中⽕光璀璨，这不正是长安上元灯会的盛况吗？即使是长安，⼀年中的⼤多

数夜晚都恪守宵禁制度，唯有上元时节，这座梦幻之都拥有⼗⼆个时⾠的光明，⽩夜如昼。华服琳琅，⾯具各异的⼈群追逐着流动的光影，像海中

鱼龙般，徜徉在⽆极的快乐中。

俗世⽣活的斑斓与信仰世界的叠加⽣成极乐幻境。天⼈如世⼈，彼岸如此⽣。

唐⼈佛国之梦的彼岸，却是我们回访故国的⼤门。这是唐⼈的想象，也是我们想象中的唐。

l短评

古⽼的中华⽂明渊远流长，它存在于浩如烟海的典籍史册、瑰丽灿烂的诗词曲赋中；它存在于数以万计的⽂物、优美绝伦的建筑中；它也存在于这

⽚⼴袤⼟地，历代⼈们留下⽆数的卓越创造中。当然，中华⽂明也存在于想象中。⽆数惊⼼动魄的故事、动⼈瑰丽的传说、绚烂多彩的⽂字、美丽

绝伦的图景，都散发着⾮凡的想象⼒。这些想象⼒，或许凝固成了⽂物，在历史的长河中沉淀下来，成为了时间的珍宝，⽂明的礼物。

⼤唐，我⼼⼼念念的⼤唐！在时代洪流的冲撞中，是⾮成败、喜怒哀乐、开怀忧伤，到今天都成了传奇。

这个经济繁荣的时代，仓廪丰实，锦缎灿烂；

这个国⼒强盛的时代，武功赫赫大王让我来巡山 ，昭陵六骏征战四⽅，西域归版图；⽂治熠熠，黄河铁⽜雄镇两岸，天堑变通途；

这个开放⾃信的时代，平民可以通过考试当官，⼥⼈可以当官甚⾄当皇帝，西域⼈可以⾃由往来做⽣意，也可以有序传播他们的教义；它吸引了各

国的⼈才和使节，它的瓷器远销海外，它也汇集了海外各国的精彩创造；

这个⽂治昌明的时代，汉字写就了⽆数脍炙⼈⼝的美丽诗篇，茶道成为了开创千年范式的⽣活⽅式。这个时代留下的建筑、雕塑、器物，其飘扬飞

逸的线条、⼤⽓开张的形象，成为典范标志；诗歌、书法、绘画、故事、传奇，以及背后的精神，更已经成为中华⽂明的基因，融⼊每⼀个中国⼈

的灵魂。

逝者如斯夫，不舍昼夜。⼀千三百年过去了。今天，我们站在特殊的历史节点，透过⼀件件⽂物回望那个精彩纷呈、昂⾸阔步的⼤时代。我们得以

通向⽂物曾经诞⽣、以及经历过的时空，⽆论是⽥园牧歌，还是战⽕乱离；⽆论是万⾥丝路，还是⼀隅书斋。它的丰盈、沧桑、质朴、飞扬，每⼀

个独特的品格都标记着它们在⽂明时空中的印迹，向我们传递着中华⽂明的信息。