道家学派

道家人物简介与道家古籍提要

摘自王晓毅：《国学举要道卷》的《知识辑要》

一、道家人物简介

（一）老庄

老子，即老聃，姓李，名耳，春秋末期楚国苦县（今河南鹿邑县东）厉乡曲仁里人。

曾拜隐士商容为师，后一度担任东周王朝史官，接触大量古代历史文献。继承并发展了古代

的道术之一——源于母系氏族社会原始宗教文化的贵柔传统，创立了道家学派。他有着众多

弟子，如文子、关尹、阳子居、士成绮、崔瞿、庚桑楚等，向他们宣讲自然无为的学说，产

生了广泛的社会影响。有孔子向老聃问学的传说。后辞官引退，骑青牛西出函谷关，逝世于

秦地。该关的长官尹喜，是老子的信徒，在他的力劝下，老聃出关前，写下了分上下篇的五

千字《老子》一书，奠定了道家哲学的理论基础。事迹史料主要见于《庄子》《史记》等。

关尹，一说姓尹名喜，活动于春秋末～战国初，老聃的弟子。曾任函谷关的关长（关令或关

正），以官名称之，故名关尹，后辞官追随老子出关而去。关尹继承老子的自然无为学说，

在传播道家思想过程中起了承上启下的作用，列子是其著名的弟子之一。关尹著书立说，发

展老聃的思想，著《关尹子》九篇，是老子逝世后，第一个有理论建树的传人。认为宇宙本

原“道”，是名为“太一”的“纯和之气。”人类可以从水的动静中，找到效法“道”的途径：

行动时，像流水一样处卑居下，随遇而安；思考问题时，心灵像静水一样完全客观地反映外

物，不存主观偏见。关尹的哲学思想基本上是沿着老子学说中追求个性自由的“清静无为”

方向发展，对战国前期老庄学派的思想形成产生了重要影响。其哲学特质为“贵清”，而“清”

与水的性质有关。有学者认为，《郭店楚墓竹简》中的《太一生水篇》是关尹遗作。事迹史

料主要见于《列子》和《庄子天下》等。

列子，名列御寇，郑国人，大约生活在公元前5～前4世纪的战国前期。长期居住在“郑圃”

（今河南中牟县西），生活穷困却拒绝郑国宰相子阳的馈赠。除师从关尹外，还向老商氏学

道术，并与伯昏瞀人同在壶丘子林门下。通过目睹壶丘子林以自然无为破齐国神巫季咸小术，

体悟大道真谛，创立以“贵虚”为特色的道家学派，拥有大量学生和追随者。他主张以虚静

之心，不偏爱任何事物，不尊贵任何事物，不执着任何事物，顺应自然的变化。但列子的贵

虚，并非对社会采取冷漠的虚无态度，而是强调放弃主观偏见，顺应客观规律而已。曾著《列

子》，久佚。事迹史料主要见于流传本《列子》和《庄子列御寇》等。

杨朱，亦称杨子、阳子、阳生、阳子居，战国前期是秦国人，多在中原地区活动。杨朱是老

聃的弟子，听到老师将过函谷关西行的消息，南下“沛”远迎，相遇于魏国首都。老聃讲

授自然无为学说，使杨朱悟“道”。但是，杨朱没有对老师的理论墨守成规，而是将老子珍

视个体生命的思想发展到了极致，创立了以“贵己”为特征的学术流派，杨朱是彻底的无神

论者，否认死后存在灵魂。认为无论人们生前贤愚、贵贱、贫富和寿夭如何悬殊，死后都是

没有差别的一堆白骨。生命的终极意义只在生前的快乐。因此要自己解放自己，打碎妨碍人

类自由幸福的寿、名、位、财四大枷锁。像远古时代先民那样随心所欲地生活，回归生命的

自然本色。为此他提出了著名的“拔一毛利天下而不为”的理论，其本意是：一根毫毛与生

命整体并无本质区别。如果人人都不肯用一根毫毛去换全世界的权力和财富，失去竞争之心，

那么因争权夺利而造成的一切社会问题都会不复存在，人类便会消除异化，回归远古时代没

有贫富分化、没有阶级压迫的理想社会。杨朱的学说吸引了众多的信徒，在诸侯中也影响颇

大，战国中期，形成了声势浩大的杨朱学派，与墨学同为显学。事迹史料主要见于《列子》

《庄子》、《孟子》和《韩非子》等。

庄子，名周，字子休。生活在约公元前369～前286的战国中期，宋国蒙（今河南商丘）人，

一度任该地管理漆园种植或漆器制作“漆园吏”，后辞职回家，从事讲学、著述，终身不仕。

庄子生活贫困，曾面黄饥瘦打草鞋而受曹商奚落，向管理黄河事务的官吏（监河侯）借粮而

不得，穿着补丁粗布衫和用麻绳绑着的破鞋去见魏王，等等。但是，面对仕途黑暗，他不

愿“舔痔”丧失人格或成为宫廷倾轧的牺牲品，故宁肯在濮水边垂钓，而断然拒绝出任楚国

宰相。庄子的学术知己是大哲学家惠施。两人曾漫步在濠水边，发表高论。惠施在魏国当宰

相后，庄子前去拜访。惠施担心庄子来取代他的相位，布置了大搜查，被庄子讥笑为拾到腐

鼠的猫头鹰。但这并未影响庄子与惠施的“诤友”关系。后来惠施失去相位回到的宋国三年

中，庄子与惠施之间围绕有情与无情、有用与无用、有形有名与无形无名展开学术辩论，实

质上是“有为与无为之辨”。庄子的妻子逝世，他坐在地上敲着盆唱歌，接受惠施的吊丧。

惠施死后，庄子感到世界上再也没有知音了。庄子晚年招生讲学，逝世后，他的遗著以及他

和学生们的谈话，由其后学加工整理，形成了《庄子》这部恣肆汪洋的奇书。庄子吸收老子、

关尹、列子、杨朱以及诸子的思想精华，是道家“老庄”学派的集大成者。在道家思想史

上，除了创始人老子外，无人可与庄子比肩，其学术地位类似儒家学派的亚圣于孟子。事迹

史料主要见于《庄子》、《史记》。

于华子，战国中期魏国人。主要哲学观点是重己贵生，将个体生命和利益放在首位，高于国

家的命运和前途。韩魏两国战争即将爆发，韩昭侯十分焦虑，而子华子对国土的得失漠不关

心，他开导韩昭侯说，把统治世界权利给你，但是以砍掉双臂为代价，肯不肯交换？韩昭侯

表示不换。既然双臂重于天下，而生命无疑重于双臂，子华子由此得出结论：个人生命重于

世界上的一切。他将生命的境遇划分为“全生”“亏生”“死亡”、“迫生”四个递降的等级：

所有欲望都得到满足是“全生”；欲望部分地得到满足是“亏生”；所有欲望都得不到满足是

“迫生”，比死亡更悲惨。今存《子华子》10卷为后人伪撰。事迹史料主要见于《吕氏春

秋》和《庄子》。

（二）黄老

文子，姓文，子是尊称，名子和里籍不详，是老子的弟子。文子年龄小于孔子，与卜商子夏

同时，曾经问学于子夏和墨子。后北上齐国，齐王问治国之道，文子向其介绍老子学说。收

齐国隐士彭蒙为徒，为稷下黄老学派之始祖。著有《文子》九篇，久佚。事迹史料主要见于

今传本《文子》与《汉书艺文志》。

彭蒙，战国时期齐国人，文子的学生。游学稷下，活动于齐威王、齐宣王时代，为田骈的老

师。彭蒙兼有道家与法家的思想倾向。主张以无为顺应事物规律，认为尽管法律由圣人制定，

但法律来源于客观规律‘法理’，圣人只是依据法理立法而已。十分重视名分在维护社会的

法制与秩序中的功能。他说，原野上发现一只野兔，众人会竞相追逐，因为兔子财产权的名

分未定。农贸集市上到处是禽畜，却没有人抢夺，因为财产权归属的名分已定。彭蒙重视正

名定分的思想，对稷下黄老道家的理论特色产生了深远影响。事迹史料主要见于《庄子》与

《尹文子》。

田骈，又称陈骈、田子，战国时期齐国人，活动年代大致在公元前320～前282年左右。齐

宣王时代游学稷下学宫，彭蒙的得意门生，与慎到齐名，授上大夫。因好谈论，外号“天口

骈”。齐闵王时代政治腐败，险些被杀害，逃至薛，投奔了孟尝君。其思想为道家与法家的

结合，是稷下黄老主流派的代表人物之一。他以“无为”“因循”为思想原则，创造了“齐

物论”学说，认为万物都有自身的功用和局限，因此万物是没有差别的、相同的、整齐的，

故称之为“齐物”。从这个思想基础出发，主张因循一切事物的规律“理”，在社会政治中表

现为因循法理。认为人类的本性是自私，统治者治理国家，必须充分利用人的自私，不能

寄希望于道义和良知，而应依据明晰的法律规定，予以赏罚。著《田子》二十五篇，《汉书艺

文志》道家类著录，久佚。事迹史料主要见于《吕氏春秋》、《尹文子》和《庄子》。

慎到（约公元前395～前315），又称慎子，战国中期赵国人。大约齐威王后期游学于稷下学

宫，齐宣王时与田骈同为稷下先生，共同创立了以道法结合为特色的黄老学派。齐闵王后期

离开齐国，去向不明。慎到在彭蒙、田骈的基础上，将道家与法家思想全面而有机地结合在

一起，成为稷下黄老派思想发展史上，道、法融合的关键性人物，著《慎子》，有数篇传世。

事迹史料主要见于《庄子》和《慎子》。

宋钘，又叫宋荣、宋牼，宋国人，生卒年已无法详考，约生活在公元前385～前300年左右，

与孟子同时。曾与尹文同游于稷下学宫，在学术界相当活跃，有大量的学生，经常聚众演说，

善于辩论，是齐宣王时期的稷下先生之一。公元前312年，为平息秦、楚之间的战争，奔走

于两国之间，与孟子相遇于石丘，发生了辩论。其哲学思想属于道家与墨家思想融合的形态，

突出特点是反对人类争斗，尤其是反对国家之间的战争，倡导世界和平。认为斗争起源于人

类的虚幻的耻辱感，如果消除了这种错误的情感，不为世间的功名利禄和荣辱毁誉等身外之

物所左右，则天下太平。他认为人类本性中并无太多的欲望，但是人们误认为本性多欲，故

盲目追求外物，这是天下大乱的原因。曾著《宋子》十八篇，《汉书艺文志》列在小说家，

久佚。事迹史料主要见于《庄子》《荀子》《孟子》《韩非子》

尹文又称尹文子，战国中期齐国人，年龄小于宋钘，两人同游稷下学宫，创立了融合道、墨

的道家学派，而尹文则在此基础上具有更多的名法思想。尹文回答齐宣王关于君主如何治国

时，盛赞道家的君主无为思想；在与齐闵王讨论“士”所应具备的品行时，推崇带有墨家色

彩的不以受欺侮为耻辱的品质。公元前284年，乐毅率联军攻陷了临淄，齐闵王被杀，稷下

先生们四散奔逃，尹文先去了谷邑（今山东东阿）避难，后了到了卫（今河南濮阳），不知

所终。身后留下《尹文子》一书，流传至今，黄老形名学为其主要内容。事迹史料主要见于

《庄子》、《吕氏春秋》和《说苑》

鹖冠子，战国末年楚国的大隐士，长期隐居在深山。姓名不详，因经常戴着插有鹖尾的“鹖

冠”，被称之为“鹖冠子”，他的学生庞煖，是著名的兵家和纵横家，《鹖冠子》中多篇记

述庞子和鹃冠子关于兵法的的问答。庞煖后来成为赵悼襄王时的将军，公元前二四二年（赵

悼襄王三年）曾擒杀燕将剧辛，次年曾率赵、楚、魏、燕四国的锐师攻秦。据说，庞煖到赵

国发迹后，鹖冠子怕庞氏向赵王推荐自己，故躲入深山，著书立说。作为战国时代最后一个

道家哲人，留下了《鹖冠子》一书，对研究战国末年南方道家的思想道家具有重要价值。

事迹史料主要见于《鹖冠子》与《艺文类聚》

吕不韦（？～前235）战国未卫濮阳（今河南濮阳西南）人。曾为翟阳大商人，“家累千金”。

公元前265年，在赵国京城邯郸结识秦昭王的孙子子楚。当时，秦昭王以其次子安国君为太

子，子楚为安国君之中子，作为秦国质子居赵国，甚不得志。吕不韦认为子楚，“奇货可居”，

西遊秦国，以重金买通安国君宠信的华阳夫人，立子楚为嫡嗣。秦昭王卒，安国君即位，是

为孝文王，子楚被正式立为太子。一年后孝文王卒，子楚立，是为庄襄王。庄襄王以吕不韦

为丞相，封文信侯，食河南洛阳十万户。公元前246年（秦始皇元年），庄襄王卒，年仅十

三岁的秦始皇登基，尊吕不韦为相国，号称“仲父”。公元前238年，秦始皇亲政，诛杀吕

不韦党羽嫪毐，次年，吕不韦因为该案的牵连而免职，回河南封地。一年后举家迁蜀，饮鸩

而死。在秦国执政的十三年中，吕不韦灭了东周，攻取了赵、魏的土地，建立了三川、太原、

东郡，为后来秦始皇顺利完成统一中国大业奠定了基础。在思想文化方面，组织门客编写了

《吕氏春秋》一书。事迹史料主要见于《史记》

窦太后（？～公元前135或前129）赵国清河观津（今河北衡水东）人，西汉文帝皇后，汉

景帝之母。作过文帝23年的皇后，景帝16年的皇太后，武帝6年的太皇太后，在朝中影响

达45年之久。她以母亲、祖母的身份，将黄老著述作当为教育儿孙的经典。推崇黄老之学

达到了偏执的程度，对敢于公开贬低其信仰者，定要严加惩办。博士辕固生将《老子》学说

称为平庸的老生常谈，被她罚到猪圈里同野猪格斗。儒士赵绾、王臧力图以儒家思想治国，

她以其它劣迹为借口，逼迫二人自杀。事迹史料主要见于《史记》。

曹参（？～公元前190）沛县（今江苏沛县）人。秦末为沛县狱吏，追随刘邦起兵，功绩卓

著。汉朝建立，封平阳侯，任齐相9年，从胶西请来精通黄老学的盖公作政治顾问，采纳其

清静无为的黄老政治方针，政通人和，被称为贤相。萧何死后，曹参继任汉相国，在更大

范围内推广黄老之术。将无为哲学用于朝政，因循萧何创建的制度，此外不作为。挑选不善

辞令的忠厚长者为丞相府的官员，以息事宁人态度对待官吏的过失。曹相府的后园与一吏舍

相邻，居住的官吏饮酒作乐、时常怪叫狂歌，曹参亦醉酒歌呼，与吏舍的噪音相应和。身为

相国，却不理国事。遇下级官员请示汇报，以美酒款待，一再劝酒，直到醉而后去。曹参的

“无为”，推动了汉初黄老之治的形成。事迹史料主要见于《史记》《汉书》。

刘安（约公元前179～前122）汉高祖刘邦之孙。其父淮南厉王刘长，因谋反事发被迫自杀。

前172年，刘安被封为阜陵侯，后封为淮南王。据说有政治野心，吴楚七国之乱时，企图起

兵响应。刘安治国混乱，王后荼与太子迁无视汉朝法律，在国内夺民田宅，滥捕无辜。准备

武装叛乱，对抗中央。公元前122年，东窗事发后，刘安自杀，王后与太子被处死，受株连

者达数千人。淮南王国废，改置九江郡。史称刘安好读书鼓琴，善为文辞。招致宾客方术之

士数千人，使淮南成为当时最大的地方学术中心。他组织其中的文人术士集体编著《淮南子》

一书，集汉初黄老道家之大成。刘安事迹史料主要见于《史记》、《汉书》、《论衡》和高诱

《淮南子注叙目》

严遵，字君平。蜀郡成都（今四川成都）人，生活在西汉末期。原姓庄，班固为避

汉明帝刘庄讳，所著《汉书》改“庄”为“严”，称严君平。在《老子指归》中，严遵自称

庄子。他潜心研究《老子》、《庄子》和《周易》，隐居不仕，以卜筮为业，并借占卜引导人

们弃恶从善。每日得卦资百钱，即闭门，著书或授课。大哲学家扬雄，曾师从严遵。著有《老

子指归》。事迹史料主要见于《汉书》、《华阳国志》和皇甫谧《高士传》。

王充，（公元27～约97）字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人。出身“细族孤门”，

少年时代赴京师，受业太学，师事班彪，博览群书而不守章句。常游洛阳市肄，阅览所卖书，

过目不忘，故能通晓百家学说。回归乡里，以教书为生。一度出任县、郡功曹，因政见不合

辞职。扬州刺史董勤辟为从事，转为治中，后辞官还家。其友谢夷吾上书推荐王充才学杰出，

汉章帝特诏公车征辟，因病不行。晚年生活境况不佳，仍勤于著述，撰写《养性书》16篇，

永元年间病逝。王充曾著《讥俗》、《政务》、《论衡》等，除《论衡》外，均佚。事迹史料主

要见于《后汉书》、《论衡自纪》。

曹操（公元155～220）字孟德，小名阿瞒，沛国谯（今安徽亳县）人。父曹嵩，大

宦官曹腾的养子，官至太尉，但曹操政治上同情党锢清流名士。

20岁举孝廉，参加镇压黄巾起义，被任命为典军校尉。在讨伐董卓的战争中起家，初平三

年（192）占领兖州，打败并收编青州黄巾军，军事实力大增。建安元年（196）迎汉献帝都

许昌，挟天子以令诸侯。官渡之战击败袁绍后，逐步统一了北方，建安十三年为丞相，率军

南下，在赤壁被刘备、孙权联军所敗。建安十八年封魏公，建魏国。曹丕代汉后，追尊为魏

武帝。曹操不仅是伟大的军事家政治家，而且是杰出的诗人和思想家。他以黄老形名学为指

导思想，反对天命论，提出与儒家伦理背道而驰的人才标准，多次下令求贤，选拔不仁不孝

而有治国用兵之术者，开一代新风，在汉代旧学与魏晋新学之间，起了承上启下的作用。著

有《魏武帝集》，已佚，有明人辑本传世。事迹史料主要见于《三国志》。

仲长统（公元179一220）字公理，山阳高平（今山东济宁市南部郊区）人。自幼

好学，博览群书，擅长文辞。20多岁时外出游学于青、徐、并、冀诸州，为士人社会所赞

誉，曾受到并州刺史高干的善待，因政见不合而去。初无意入仕，认为人生易灭，希望在山

水间逍遥一生，故多次称疾，拒绝州郡命召。经尚书令荀彧荐举，任尚书郎。后参曹操军事。

著《昌言》34四篇，十余万字，久佚，有辑本传世。事迹史料主要见于《后汉书》

刘邵，字孔才，广平邯郸（今河北省邯郸市）人，生卒年及家世不详，活动于建安～

正始时期的曹魏政治舞台和思想文化论坛。大约在建安十七年之前，以广平郡计吏身份步入

仕途，建安二十二年，任太子舍人，迁秘书郎。曹丕黄初时期，历任尚书郎、散骑侍郎，参

加了我国第一部类书《皇览》的编修。曹睿太和～景初时期，先后任陈留太守、骑都尉、散

骑常侍，实际主持了修订《魏律》，并起草了选拔、考核官员的行政法规《都官考课》。正始

时期，执经讲学，病卒。其著作有十二种之所多，仅《人物志》完整流传至今。事迹史料主

要见于《三国志》

（三）玄学

何晏（？～249）字平叔，南阳宛（今河南省南阳市）人，汉大将军何进之孙，父

早亡，曹操纳何晏母尹氏为夫人，晏为养子，以聪慧过人为操所宠爱，娶金乡公主为妻。因

冒犯曹丕，黄初时期未授官职。魏明帝时期，仅为冗官，因参与浮华交游活动被免官。正始

年间（240～249）党附曹爽，历任侍中、吏部尚书，典选举，赐爵列侯，为政治当权派。正

始十年高平陵政变中为司马懿所杀。何晏是魏晋玄学的创始人之一，正始之音的清谈大师。

曾著论数十篇，已佚。《列子》张湛注保存了何晏《无名论》佚文，认为天地万物是“有所

有”，而“道”的根本特征是“无所有”，从中可窥见其贵“无”玄学的早期形态。所主编的

《论语集解》，是一部出自多人之手的官书，收入《十三经注疏》，完整流传至今。事迹史料

主要见于《三国志》、《世说新语》

夏侯玄（209～254）子太初，谯（今安徽亳县）人。其父为征南大将军夏侯尚，母

为曹操养女德阳公主（曹真妹）。太和（228）二年，任散骑黄门侍郎，左迁羽林监。因参与

何晏等浮华交游而被免官。正始年间（240～249）党附曹爽，历任中护军，向司马懿提出了

旨在改革政治的《时事议》，反映了正始改制的意向。正始中期调任征西将军，负责对蜀作

战。高平陵政变后改任大鸿胪、太常，被束之高阁。嘉平六年，因李丰的未遂政变失败，为

司马师所杀。夏侯玄是正始玄学最重要的精神领袖之一，在士人社会中享有极高的威望。曾

著《本玄论》，宣扬“天地以自然运，圣人以自然用”，是早期玄学的理论著作，已佚。事迹

史料主要见于《三国志》、《世说新语》。

王弼（226～249）字辅嗣，出生于著名的山阳高平（今山东济宁市南部郊区）王

氏家族。祖父王凯，为王粲族兄，刘表的女婿。父王业，魏尚书郎。正始时期入什，官至

尚书郎。正始十年秋，因病去世。在正始清谈中，天才少年王弼语惊四座，使一代谈宗何

晏为之绝倒。他是正始名士的杰出哲学家，以不可思议的智慧，融合儒道学说，创立了完整

的玄学理论体系，完成了由汉代经学向魏晋玄学的划时代转折，堪称魏晋玄学史上第一个里

程碑。代表作《老子注》《周易注》流传至今，《论语释疑》仅存佚文。其著作均收入楼宇烈

《王弼集校释》。事迹史料主要见于《三国志》、《世说新语》。

山涛（205～283）字巨源，河内怀县（今河南武陟西南）人，竹林七贤之一。父曜，

宛句令，早亡。山涛家贫，好《庄》《老》，多年隐居，四十岁始入仕，为郡主簿、功曹、上

计掾。后举孝廉，司州辟为河内从事。高平陵政变前辞职还乡，与嵇康、吕安、阮籍为友，

是前期竹林之游的核心人物。后依附司马氏，历任尚书吏部郎、大将军从事中郎、相国左长

史等官。人晋后任大鸿沪，出为冀州刺史，人朝任吏部尚书，尚书仆射，加侍中，后拜司徒。

西晋前期主持吏部选举多年，使大量青年名士步入仕途，是西晋前期玄学的政治领袖。每选

用人物，作简短评语，世称“山公启事”。有《集》五卷，久佚。事迹史料主要见于《晋书》、

《世说新语》。

阮籍（211～263）字嗣宗，陈留尉氏（今河南尉氏）人，竹林七贤之一。父瑀，建

安七子之一。籍幼年丧父，任性不羁，闭户读书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览

群籍，尤好《庄》、《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。正始末期先后为尚书

郎、曹爽参军，均托病辞职，与嵇康友善，参加竹林之游。高平陵政变后历任司马懿、司马

师、司马昭从事中郎，徒散骑常侍，后任步兵校尉，史称阮步兵。籍不满司马氏统治，面对

“名士少有全者”的恐怖局面129演讲稿 ，采取了纵酒谈玄、放荡无羁、蔑视礼法的方式反抗。有《阮

籍集》传世。事迹史料主要见于《三国志》、《晋书》、《世说新语》。

嵇康（223～262）字叔夜，谯国铚县（今安徽宿州西南）人，竹林七贤之一。幼年

丧父，在母兄有慈无威的抚育下，养成了真率自然、旷达不羁的性格。以兴趣为师，博览诸

子百家，尤好老庄：精通丝竹管弦，琴技特妙。与沛王曹林的女儿长乐亭公主结婚，任中散

大夫，史称嵇中散。正始时期，嵇康曾到洛阳参加学术清谈并著书立说，以元气自然论为

旗帜，从人生哲学方面，丰富了正始之音的玄学理论。正始后期，回到家乡河内山阳，在其

园宅的竹林中，饮酒清谈，所谓“竹林七贤”的传说即发生于此时此地。高平陵政变后，竹

林七贤的政治立场发生分化，嵇康也一度遁入山林学道三年，后来断然结束隐居，到洛阳太

学活动，著论撰文，公开反抗司马氏统治。景元三年，司马昭借吕安案杀害了嵇康。临刑前，

索琴弹奏《广陵散》，从容就义。其著作被编为《嵇康集》传世。事迹史料主要见于《三国

志》、《晋书》、《世说新语》。

向秀（约223～275）字子期，河内怀县（今河南武陟西南）人，竹林七贤之一。清

悟有远识，好老庄之学，少得山涛赏识，与嵇康为友。正始时期曾到洛阳参加玄学清谈，著

《难〈养生论〉》，后回山阳，追随嵇康遊于竹林，灌园打铁，饮酒清谈，抨击时政，矛头直

指司马氏当局。嵇康遇害后，向秀被迫入仕。赴山阳凭吊竹林故居，写下了千古绝唱《思

旧赋》。入晋后，官至散骑常侍，曾参加了泰始七年玄学名士派攻击贾充的活动。代表作为

《庄子注》，成书于西晋咸宁元年（公元275年）前后。该注开辟了以“入世”精神诠释

《庄子》的新思路，反映了西晋前期玄学思潮的特点。西晋后期，郭象在向秀《庄子注》基

础上“述而广之”，而向秀的原作则失传。事迹史料主要见于《晋书》、《世说新语》。

阮咸，字仲容，生卒年不详。陈留尉氏（今河南尉氏）人，多才多艺，妙解音律，

善弹琵琶。曾随叔父阮籍参加竹林之游，为竹林七贤之一。阮咸以放达不羁的行为，反对司

马氏的名教之治。曾与阮氏宗人饮酒，以大盆盛酒，圆坐相向，大酌更饮。时有群猪来，共

饮之。在居母丧期间，纵情越礼。追回与其有情的婢女，两人同骑一马。西晋前期，任散骑

侍郎。山涛对阮咸评价甚高，称其“贞素寡欲，深识清浊，万物不能移。若在官人之职，必

绝于时。”推荐他出任吏部郎，晋武帝以其耽酒浮虚，遂不用，后出任始平太守。事迹史料

主要见于《晋书》、《世说新语》。

刘伶，字伯伦，沛国（今安徽沛县）人，竹林七贤之一。身长六尺，容貌甚陋。放

情肆志，却不妄交游。与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，共为竹林之游。官至建威参军。西晋

泰始初年对策，极力主张无为而治，盛言无为之化，被黜免。刘伶嗜酒如命，放浪形骸，蔑

视礼法。常乘鹿车携酒，使人荷锹相随，嘱咐：“死便埋我”。不留意文字，仅著《酒德颂》

一篇，塑造了一位“惟酒是务，焉知其余”的“大人先生”，“幕天席地，纵意所如„„无思

无虑，其乐陶陶。兀然而醉。”宣扬虚无主义人生观。事迹史料主要见于《晋书》、《世说新

语》。

王戎（234～305）字濬冲，琅邪临沂（今山东临沂北）人，竹林七贤之一。父王浑，

凉州刺史、贞陵亭侯，迁居山阳。王戎幼年聪颖过人，以神童著称。正始九年，王戎14岁

时，以思想深刻得阮籍赏识。年长王戎二十多岁的阮籍，与王戎的清谈的兴趣远远大于其父

王浑，携王戎参加竹林之游。魏后期袭父爵，辟相国掾；先后任吏部郎、黄门郎。晋武帝时

历任散骑常侍、豫州刺史、光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时，官至司徒、尚书令，提携了大

批玄学青年名士。作为执政大臣与玄学元老，对元康清谈高潮的形成，起了直接的推动作用。

八王之乱时，他不理庶务，常委事僚属，微服从便门出游。贪吝好利，广有庄园，聚敛无已，

为史家所讥。事迹史料主要见于《晋书》、《世说新语》。

王衍（256～311）字夷甫，琅邪临沂（今山东临沂北）人。从兄为竹林七贤之一王

戎。历任中领军、中书令、尚书令、司徒、司空、太尉。在皇族争权的八王之乱时期，不顾

晋朝危亡，只谋自家利益。其女为愍怀太子妃，太子为贾后所诬陷，王衍即自表离婚。见天

下即将大乱，推荐弟王澄为荆州刺史，族弟王敦为青州刺史，自己在首都，正好是“三窟”。

永嘉四年（310），面对石勒、王弥的进攻，东海王越率军撤出洛阳，王衍随行。次年三月东

海王越病卒，王衍被推举为元帅。石勒轻骑追袭至苦县宁平城（今河南郸城东北），晋军覆

没，王衍被俘，劝石勒称帝，企图苟全，被活埋。王衍善清谈，祖述老庄，是西晋元康玄

学贵无派代表人物。事迹史料主要见于《晋书》、《世说新语》。

乐广（？～304）南阳淯阳（今河南南阳市）人，父乐方，参征西将军夏侯玄军事，

时乐广八岁，得夏侯玄赏识，称其“神姿朗彻，当为名士。”父早卒，乐广孤贫，长期侨居

山阳。西晋咸宁～太康之际，乐广在清谈中崭露头角，被裴楷、王戎、卫瓘等老一代玄学家

誉为正始之音的继承者，将其推上了学术论坛和政治舞台。辟太尉掾，转太子舍人。出补元

城令，迁中书侍郎，转太子中庶子。累迁侍中、河南尹、吏部尚书、左、右仆射、尚书令。

善清谈，言简意赅，政务亦理，与王衍同为西晋元康玄学贵无派代表人物。事迹史料主要

见于《晋书》、《世说新语》。

裴頠（167～300）字逸民，河东闻喜（今山西闻喜）人，父为晋司空裴秀，母与贾后母为

姊妹。袭父爵为钜鹿公，与王戎女儿结婚。太康二年为太子中庶子，迁散骑常侍。晋惠帝时

历任国子祭酒兼右将军，侍中，加光禄大夫，尚书左仆射。裴頠是贾氏的亲戚，是元康时期

的实权人物之一，对当时的政治决策影响极大。永康元年（300年），在赵王伦诛贾氏的政

变中遇害。裴頠是元康清谈中最活跃的人物之一，也是元康玄学崇有派代表人物。虚无放

达之风使国家机器难以正常运转，裴頠因此著《崇有论》予以回击。该论分析了贵无论产生

的原因，并从本体论高度肯定了“有为”的合理性，认为有形物不是由“无”产生，而是自

生。因此其存在根据，不是“无”，而是“有”。事迹史料主要见于《晋书》、《世说新语》。

郭象（？～312年）字子玄，河南（今河南省中北部）人。出身不详，生平事迹亦

记载甚略。少年有高才，好《老》《庄》，善于清谈论辩。主要活动在惠帝～怀帝时期。拒绝

州郡辟召，常闲居，以文论自娱。大约在晋中期，辟司徒掾，任黄门侍郎。在元康清谈场

上，郭象是一个著名的大清谈家，常参加王衍等名流的聚会，辩论时口若悬河，王衍称：“听

象语，如悬河泻水，注而不竭。”为庆贺自己的四女儿与裴遐结婚，王衍在洛水举行了一次

规模空前的清谈盛会，郭象向裴遐挑战，大出风头。郭象的政治活动高峰期在永嘉年间，

司马越任太傅，专擅朝政，郭象任太傅主簿，是司马越幕僚中举足轻重的当权派，永嘉未病

卒。著碑论十二篇。均散佚，仅《庄子注》一书完整流传至今，是玄学理论的集大成之作。

事迹史料主要见于《晋书》、《世说新语》。

王导（276～339）字茂弘。琅邪临沂人（今山东临沂北）。西晋太保王祥弟王览之孙，王衍

之族弟，曾参加元康玄学清谈。西晋末年，在司马睿创建东晋王朝的过程中，起了至关重

要的作用。司马睿称帝后，王导任丞相；其堂兄王敦握重兵镇长江上游，当时有“王与马，

共天下”之说。历任元、明、成三帝丞相，为政宽简，团结各派力量，共同支持王室，稳定

了东晋的偏安局面。思想文化方面，对玄风南渡贡献极大。他不仅是经邦治国的高手，而且

是玄学家，在主持军政要务的闲暇时间组织清谈。擅长的的论题是嵇康的《声无哀乐寓言故事大全 论》、

《养生》和欧阳建的《言尽意论》，能灵活运用这三论中傲慢英文 的哲学原理，参与所有辩论。在两

晋之际玄学清谈史上，具有承上启下作用。事迹史料主要见于《晋书》、《世说新语》。

谢安（320～385）字安石。陈郡阳夏（今河南太康）人，父谢裒，太常卿。安自幼聪慧沉静，

为王导器重。寓居会稽东山，谢绝公府辟召，与王羲之、许询、支遁等渔弋山水，言咏诗

文自乐。年逾四十入仕，历任征西大将军桓温司马、吴兴太守、吏部尚书、中护军。挫败桓

温“禅代”企图，使东晋统治得以继续。孝武帝时，位至宰相，施政宽和。建立以北来侨民

为主体的北府兵。太元八年（383），符坚以号称百万之众伐晋，谢安任征讨大都督，运筹

帷幄，命谢玄率北府兵决胜于肥水。第二年乘胜北伐，收复洛阳及青、徐、兖、豫等州。会

稽王司马道子（孝武帝同母弟）执政，谢安被排挤，出镇广陵，不久病逝。谢安是著名大清

谈家，对东晋中期玄学清谈的发展起了重要作用。事迹史料主要见于《晋书》、《世说新语》。

韩康伯（332～380）名伯，字康伯，颖川长社（今河南长葛东）人。自幼聪慧，留心文艺，

善于思辨，为其舅大清谈家殷浩所赏识。举秀才，征佐著作郎，皆不就。简文帝居藩，引韩

康伯为谈客，自司徒左西属转抚军掾、中书郎、散骑常侍、豫章太守。入为侍中，领陈郡中

正。陈郡人周勰任谢安主簿，居丧废礼，遭到韩康伯贬抑，时人称之。王坦之作《公谦论》，

袁宏作《明谦》诘难，韩康伯作《辩谦》折衷两家观点。后转丹阳尹、吏部尚书、领军将军。

主要著作为《系辞注》等，继承并发展王弼的玄学易学思想，排斥象数，重视义理。唐孔颖

达主撰《周易正义》，将韩康伯所注《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》5篇合3卷，

附王弼《周易注》后，合为一书。事迹史料主要见于《晋书》、《世说新语》。

张湛，字处度，山阳高平（今山东济宁市南部郊区）人。祖父张嶷，正员郎；父张旷，镇军

司马。张湛生卒年不详，生活时代为东晋中后期，即东晋成帝（326～342在位）～安帝（373～

396在位）之间。其官宦生涯则在东晋孝武帝时期，历任中书侍郎、光禄勋。率性而动，旷

达不羁，酒后以唱凄苦挽歌取乐，好在居室前植松柏，被时人谑称为“屋下陈尸。”擅长医

术及养生法，礼法之士范宁患眼病，向其讨药方，遭张湛戏弄，所开药方为“损读书、减思

虑”等。曾撰《养生要集》十卷，《养性传》二卷，久佚。传世著作《列子注》，奠定了他东

晋时期玄学理论家的地位。事迹史料主要见于《晋书》、《世说新语》。

二、道家古籍提要

（一）老庄

《老子》，又称《道德真经》，通行本分上篇《道经》与下篇《德经》，共81章，5000余字。

关于《老子》的作者和成书时间，学术界众说纷纭。多数学者认为，该书思想源于老聃，由

战国前期的道家学人整理成书。主旨为：“道”是宇宙万物生成的本原和变化的动力，而其

作用方式是以“无为”，顺应事物的自然状态；“道”超言绝象，人们对道的认识只能依靠直

觉体悟；人类社会表现为朴散真离的退化过程，其出路在于通过君主实施无为无不为政治，

使人们返朴归真，回到小国寡民的原始社会。人们欲获得幸福平安，则应当效法“道”，贵

柔处下。现存《老子》的版本，以郭店出土的战国中期竹简本为最早，有甲、乙、丙三组

文字，20046字，涉及今本中31章的内容；长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本

次之，上篇为“德篇”，下篇为“道篇”，均不分章次。唐宋以来通行本主要有三种：成书

时间约在汉晋之际的《老子河上公章句》，魏王弼《老子道德经注》，唐初傅奕校定《道德

经古本篇》。现存《老子》的木刻版本，以宋刊《老子道德经河上公章句》为古，有《四部

丛刊》影印宋本等。明正统《道藏》收集的《道德经》本文及历代注本有41种。近代以来

校释本甚多。

《庄子》，又称《华南真经》，庄子及其后学的著作。《汉书艺文志》著录52篇，经西晋时

期郭象编辑整理，保留了33篇（其中《内篇》7篇《外篇》15篇和《杂篇》11篇），并为

之作注，唐代成玄英为郭注作疏，流传至今。对于《庄子》内、外、杂篇的作者、成书时间，

自宋代以来，争论不休，近现代学术界更是众说纷纭。多数学者认为，内篇系庄子本人所著，

外、杂篇则出自庄子后学以及道家其他学派之手，但其中某些内容也反映了庄子的思想。《庄

子》从自然无为的角度，全面发展了《老子》的思想，并将其抽象哲理，变成了栩栩如生的

哲学——文学意象，是老庄学派的集大成之作。该书首先将“道”明确称为宇宙的“本根”，

是万物生化的本原，但同时又强调“气”的作用，以及万物的“自化”功能。将蒙昧的原始

社会视为人类的黄金时代，被称为“至德之世”，而后便不断退化。崇尚无政府状态的虚君

政治，主张通过“至人無為”，使社会回归“至德之世”。宣扬生命的最高境界，是以相对主

义的“齐物”眼光，从主观上消除是非、贫富、贵贱、荣辱以至生死的差异，最终通过“心

斋”“坐忘”的精神升华，达到与“道”合一的自由“逍遥”之境。通行本有《道藏本》本、

《四部丛刊》影印明本、清末郭庆藩《庄子集释》（中华书局标点本），近人马叙伦《庄子义

证》（商务印书馆本），王叔岷《庄子校释》（商务印书馆本），陈鼓应《庄子今注今译》（中

华书局本）等。

《列子》，又称《冲虚真经》。《汉书艺文志》著录《列子》8篇，匿迹数百年后，由东晋

张湛发现整理并作注，得以流行。该书的真伪及成书年代，是学术界长期争论的问题。许多

学者认为该书完全是魏晋人伪造；有的学者则认为基本上是一部先秦古籍，为列子后学所撰，

其中混入了魏晋人的文字和思想。全书由《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》

《杨朱》《说符》8篇组成，其中多有与《庄子》等先秦秦汉古籍相同的内容。各篇均通过

寓言故事，表达其哲学思想。该书思想比较芜杂，以贵“虚”为理论特色，与老庄哲学比较

接近，认为道体冲虚，是万物生成之本，也是生命的最高境界。养生的正确途径，是去掉情

欲和知识，通过“纯气之守”和“致虚”“坐忘”，达到与“道”合一的境界。通行本有《四

部丛刊》影印北宋本，杨伯峻《列子集释》（中华书局本）等。

（二）黄老

《文子》，又称《通玄真经》。旧题文子所著，《汉书艺文志》道家类著录为九卷，

《隋书经籍志》、《旧唐书经籍志》《新唐书艺文志》道家类均作十二卷。北魏李暹、

唐徐灵府为《文子》作注。自唐朝柳宗元起，历代学者多视《文子》为形成于《淮南子》

之后的伪书，几成“定论”。而1973年河北定县40号汉墓出土的竹简中有《文子》的残简，

其中与今本《文子》文字相近的有六章（对残简文字是否就是《文子》，仍存在不同看法），

故有些学者认为，尽管该书不是出自老子的学生文子之手，但成书于《淮南子》之前，是西

汉前期流行的先秦古籍；虽经后人改动，却可以作为研究文子思想的主要资料。该书的主要

内容为发挥老子的学说，对道与德、清静、无为、虚无、柔弱等作了细致的阐述，但是思想

与语言文字多与《庄子》《管子》《荀子》等先秦典籍同，而该书所流露的反苛法尚清静的政

治理想，具有汉初思想印迹。《道藏洞神部》收录唐人徐灵府与宋人朱弁的两种《通玄真

经注》和元人杜道坚《通玄真经缵义》。通行本为《四部丛刊》影印宋本，今人李定生、徐

慧君合著《文子要诠》（复旦大学出版社本）。

《慎子》战国时期稷下黄老派思想家慎到的著作。《汉书艺文志》著录《慎子》42篇，

宋之前历代正史的经籍、艺文志等均有著录，只是篇数不同。宋《崇文总目》著录37篇，

《直斋书录解题》云，北宋时《慎子》有两种版本：一是官府所藏《慎子》37篇，佚于宋

末；二是民间流传的5篇本，得以流传。清人钱熙祚将所见《慎子》的《威德》《因循》《民

杂》《德立》《君人》5篇，与《群书治要》保存的《知忠》《君臣》2篇共7篇和数十条佚文

辑为一书，流传至今。从这些文字看，该书既没有吸收儒家伦理学说、也没有采用阴阳五行

家的宇宙论，属于单纯道法结合的典型形态。该书认为，宇宙大道派生出的具体规律“理”，

是道与法结合的枢纽；君主依据“理”立法，依法治国；国君统治国家，不是其个人的杰出

才能，而是借助“势”，即控制国家机器的权力；“法”应因时而变，固守过时的旧法会使国

家衰落，因此要积极变法。总之无为的“道”，通过“理”这个环节，与形名法术紧密联接

在一起，为后来诸子合流的各种黄老思潮构建了最基本的理论骨架。学术界认为，明朝未

年慎懋赏所校刻的《慎子》系伪作。通行本为钱熙祚辑本，有《守山阁丛书》本，中华书局

《诸子集成》本等。

《尹文子》，战国中期稷下黄老派思想家尹文的著作。《汉书艺文志》名家类有《尹文子》

一篇，《隋书经籍志》等均著录为二卷。今本系曹魏时期仲长氏整理，分为上下两篇，被

学术界长期视为魏晋人所造伪书。近年来有些学者提出了不同看法，认为该书基本上是尹文

所作。《尹文子》思想倾向的特征是，强调在道家哲学指导下，以名法为核心，融合百家。

该书认为：无为而治是政治的最高境界，故道家无为与法、术、权、势之间，是治国方法递

降关系。“正名”方法，在法、术、权、势等政治措施之间架起了桥梁，使之成为一个有机

的整体，或者说，名分确立，是法制、权术得以实施的基础。对形名学的基本概念及其逻辑

关系进行细致入微的研究，是该书鲜明的特色。通行本有：四库全书本、钱熙祚校本，及当

代上海人民出版社《尹文子简注》本。

《黄帝四经》，战国时期黄老学派的著作。1973年12月湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛

书《老子》乙本卷前，有墨写隶书抄写的《经法》、《十六经》、《称》、《道原》4篇古佚书，

抄写时间为战国中晚期，思想特点与黄老派道家，整理出版时，合称《经法》，后被称之为

《黄帝四经》或《黄老帛书》。该书假托黄帝之言，以老子哲学为本，兼融名、法、阴阳、

儒、墨等诸家学说，构建了较为完备的理论体系：将老子的道论与阴阳思想融合在一起，初

步描述了宇宙生成过程和宇宙结构，把万事万物纳入这个结构中，对社会的等级关系予以系

统解释。以形名学将道与法结合在一起，构建了法理学说。将儒、墨思想，与名法相结合，

提出了德主刑辅的政治理想。主张因时而动，在时机成熟时，积极参与斗争。主要本版有：

《马王堆汉墓帛书》（文物出版社1976年版）、《马王堆汉墓帛书（壹）〈老子〉乙本卷前古

佚书》（文物出版社1980年版）

《管子》，旧题为春秋时期齐国政治家管仲著作。学术界一般认为，该书非一人之笔，亦非

一时之作，是战国时期各学派诸多论文的汇编，很可能形成于战国时期的稷下学宫，“稷下

先生”的作品占相当比例。其中除《心术》上下、《内业》、《白心》4篇属公认的黄老派著

作外，还有《形势》、《枢言》、《法法》《宙合》《九守》等20多篇文章有明显的稷下黄老特

征。这些文献资料可视为战国中期稷下黄老学的代表作，多有学术创见。该书将前人提出的

“精”与“气”合二为一，提出了精气为万物本原的学说；将“心”视为精气驻留的“精舍”，

精气注入心中，是人类获得生命活力与智慧才能的源泉，而能使精气常驻人心的唯一途径是

清除私欲杂念，保持平和虚静的心态。将阴阳说与五行说初步整合在一起，提出了以五行相

生为特点的宇宙结构论，将五方、五色、五味、五声等可用数字“五”概括的事物，纳入这

个模式中予以系统解释。将“道”与“法”更紧密地联系在一起，并且大量吸收了儒家伦理

观念，强调礼法并用，礼、义、廉、耻被视为国家赖以存在的四大支柱“国之四维”，要求

对道德教化予以更多的关注。通行本有《四部丛刊》影印宋本，戴望《管子校正》（《诸子集

成》本），郭沫若等《管子集校》（科学出版社本）

《鹖冠子》，战国末年楚国隐士鹖冠子著。《汉书艺文志》著录仅一篇，《隋书经籍志》

为三卷。唐韩愈《读鹖冠子》为16篇。今本《鹖冠子》有三卷19篇，宋代陆佃注，被学术

界长期视为伪书，近年来发生了逆转，多数学者认为该书虽经后人的改动损益，但并非伪

书，仍可视为先秦古籍。该书在道与法结合的基础上，进一步吸收儒家的伦理思想，兼及阴

阳数术与兵家，对研究战国末年南方黄老道家的思想，有着不可替代的价值。宇宙论方面，

该书将“道”视为宇宙的最终决定力量，并认为“元气”是构成天地万物的最基本的精微物

质，并将阴阳视为“气”的两种对立统一基本形态。具有较为成熟的阴阳五行数术思想，

并带有神秘色彩。社会政治方面，提出要以“道”治国，称之为“泰一成鸠之道”，目的是

恢复远古时代“大同之制”的理想社会。该社会成员互相亲爱、生活幸福，但是已有等级和

国家机构，还有对外战争，似乎是对阶级社会初期部落联盟时代的描述。实现的途径，在于

严明法制，并遵循伦理道德，选拔德才兼备者管理社会。通行本为《道藏》本、《四部丛刊》

影印明覆宋刊本。

《吕氏春秋》，战国末秦相国吕不韦组织门客集体编纂的著作，简称《吕览》，成书于秦王

政八年（前239）。该书分十二纪、八览、六论，共二十六卷，160篇，20余万字。司马迁

《史记》对《吕览》评价甚高，与《周易》、《春秋》等经典并论。《汉书艺文志》将该书

列入杂家，其实应归综合诸子的黄老派。东汉高诱则认为此书水平高于诸子，为其作注，流

传至今。该书以道家“因循”哲学为指导，兼采儒、墨、法、阴阳诸家之长，即融道家的自

然哲学、阴阳家的宇宙结构论、儒家的仁义教化、墨家的尚贤兼爱、法家的形名法术势，建

构了从宇宙论、社会历史观到政治、经济、道德、军事、美学的理论体系。同时记载了大量

史实，保存了许多先秦思想家的材料，以及当时的农业技术和其它科学知识，具有重要的史

料价值。该书出于众人之手，故对先秦诸子百家的思想，未能全面地融会贯通。通行本有：

清人毕沅《吕氏春秋新校正》（灵岩山馆刊本）、近人许维遹《吕氏春秋集释》（文学古籍刊

行社本），陈奇猷《吕氏春秋校释》（学林出版社本）等。

《淮南子》，西汉初淮南王刘安组织门客编撰的著作，又称《淮南鸿烈》。《汉书艺文志》

记载，《淮南子》内21篇，外33篇。内篇论道，外篇杂说。现只流传内21篇。东汉高诱为

其作注，流传至今。该书以道家哲学为主干，融合儒、阴阳、法、墨等诸家思想，构建了完

整的理论体系。在宇宙论方面，以元气解释“道”，虚构了宇宙从无到有的生成过程和宇宙

结构模式，初步形成了天地产生前，名为“太一”、“太始”、“太昭”的的元气发育过程和以

阴阳四时五行为框架的宇宙结构系统。政治论方面，将道家的“无为”，转化为掌握客观规

律、积极改造社会的“因循”术；儒家的伦理教化与刑名法术，均为“因循”的对象，而前

者更重要。生命哲学方面，继承了先秦道家精气说，认为生命的形体禀受大地之气，精神则

来源于天上的精气，死后形体回归大地化为泥土，精神则化为精气，回归上天永存。形、

神、气，是构成人类生命的三大要素，养生之道，在于形、神、气三者和谐，以养神为主，

而养神的要点在于保持心灵的宁静，精神健康，内气充盈。该书还保留了十分丰富的古代神

话传说资料，不仅是战国秦汉黄老之学的里程碑之作，而且是西汉前期学者对古代文化的一

次最大规模的汇集和综合。宋代以来，该书刻本很多，通行本有《四部丛刊》影印北宋本，

刘文典《淮南鸿烈集解》（中华书局本）。

《老子指归》，又名《道德真经指归》或《道德指归论》，西汉严遵注释《老子》的著作。《隋

书经籍志》、《经典释文》、新旧《唐志》及晁公武《郡斋读书志》均有著录，但卷数略有

不同。唐人谷神子作注。该书共十三卷，前七卷为《德经》，后六卷为《道经》，宋代之后仅

存前七卷。自明朝开始，学人开始怀疑《老子指归》是伪书，目前多数学者认为并非伪造，

但有后人改动的成分。该书以老子“无生有”的思想改造了黄老派的道气论，提出了虚无的

“道”生“一”、“神明”、“太和”之气，进而化生天地万物；无形的“道”是事物存在变化

的的终极原因，“无为”是宇宙的最高法则，也是治国的根本方针。君主的“无为”是修身

正己，客观公正；人民的“无为”则是安守本分，作无知无欲的顺民。该书有两种版本：一

是七卷本，题为《道德真经指归》，收入《道藏》洞神部玉诀类；二是六卷本，题为《道德

指归论》，收入明胡震亨《秘册汇函》本、毛晋《津逮秘书》和《丛书集成初编》等。王德

有《老子指归》点校本（中华书局《道教典籍选刊》丛书）。

《老子道德经章句》，又名《道德真经注》，四卷（或作二卷），传说是西汉文帝时河上公注

释《老子》的著作。由于该书最早见诸魏晋史籍，东晋以降作为道教经典传承，收入《道藏》

洞神部玉诀类。故有些学者认为是魏晋以后道士所为，而多数学者则认为，是东汉时期黄老

学者的假托之作。该书在元气自然论基础上，建立了从宇宙、政治到养生的理论体系。以元

气解释宇宙本根“道”与天地万物的关系，认为“道”产生了太和之精气“一”，即元气，

而元气直接生成了万物，是万物生存发展的内在依据。治国与治身，道理相通，都是效法自

然，清静无为：治国平天下之道，在于国君内心清静，去掉贪欲，公正无私，以不言之教因

循人民的自然本性；治身养生之道，在于人们内心清静，除情去欲，“五脏空虚，神乃归之”，

“呼吸精气，无令耳闻”，存神养性，乃得自然长生之道。该书反映了东汉黄老道家向道教

的转化。该书版本有多种：敦煌唐抄本（残本）、《道藏》本，《四部丛刊》影宋本等。王卡

《老子道德经河上公章句》点校本（中华书局《道教典籍选刊》丛书）。

《论衡》，东汉王充的著作，三十卷85篇，其中《招致》有篇目无正文，实存84篇。成书

数十年后，于东汉未年才被蔡邕发现，得以在中原士大夫中流传。《隋书经籍志》列为杂

家，实为东汉黄老道家代表作。王充称其作《论衡》的动机，是以公平态度，衡量诸家之言，

批判虚妄不实之论，弘扬真理。该书继承了道家理性主义的传统，在汉代自然科学知识的基

础上，对“天人感应”神学目的和谶纬之学进行了批判，建立了元气自然论的哲学体系。反

对先验论，认为感觉经验是认识的源泉，认识要受事实的验证。认为“天”没有意志，不是

宇宙万物的主宰，万物是由“元气”交感自然产生，自然变化。元气对万物作用，是无目的、

无故意的自然无为过程，不是神意的安排。人类生死寿夭、富贵贫贱之“命”，是由胚胎时

所禀“精气”决定，出生后有骨相等外在表征，并通过一系列表现为偶然而实为必然的巧合

得以完成。古代主要版本有：宋代洪适原刻（已佚）的元明“递修本”、明代“通津草堂”

本、《汉魏丛书》本等。当代通行本有黄晖《沦衡校释》（中华书局本）、刘盼遂《论衡集解》

（古籍出版社本）、北京大学历史系著《论衡注释》（中华书局本）。

《昌言》，东汉未仲长统的著作，34篇，10余万言。原书已佚，《后汉书仲长统传》录有

《理乱》《损益》、《法诫》3篇。另外，《群书治要》、《意林》、《齐民要术》、《文选》、《太

平御览》等书中保存部分佚文。该书创作于建安时期，是汉魏之际新黄老派政治哲学的代

表作。该书批判了神学目的论和鬼神迷信，认为“天”即自然规律，人类可以遵循自然规律

获得成功，提出“人事为本，天道为未”的命题。批判了君权神授的观点，认为王朝的兴起

不由“天命”，而是以才智勇力角逐的结果，即通过战争完成的军事征服。针对东汉后期的

社会弊病，提出了一系列政治改革主张，如恢复井田以断绝土地兼并，发展农业生产，合理

征收赋税，德教与刑罚并用，防止外戚、宦官专权。在用人方面，强调官职与才能相当，名

实相符。《昌言》的通行本有：清严可均《全后汉文》辑本、马国翰的《玉函山房辑佚书》

辑本。

《人物志》，曹魏刘邵撰，西凉刘昞作注，三卷12篇，历代正史经籍、艺文志均有

著录。北宋时阮逸作《序》，宋庠作《后记》，文宽夫作《跋》，刻版印行，是中国古代唯一

流传至今的人才理论著作。该书以阴阳五行学说为基础，以理性分析为主，兼融少量相术，

构建了完整的人才理论体系：首先，论述了各种类型人才在生理素质、气质性格和能力等方

面的差异，以及适宜从事的职业和所能担当的职务。再者，详细介绍了如何从形体相貌、神

态表情、言谈举止以及心理变化等方面去鉴别人才，如何与之相处，如何正确使用以发挥其

最大效益。最后，又对人才鉴别中容易出现的失误、人才成功与失败的原因，作了深入探讨。

该书携带了汉魏之际中国思想文化巨变的大量学术信息，对研究魏晋清谈与玄学思潮兴起，

具有重要意义。该书现存版本，可分为明隆庆本、墨海金壶本、广汉魏丛书本三大传承系统。

通行本有：《四部丛刊》本（影印明隆庆本）。王晓毅《中国古代人才鉴识术——〈人物志〉

译注与研究》（吉林文史出版社本），以明隆庆本为底本，参校二十种版本，并作了简注和今

译。

（三）玄学

《老子道德经注》，曹魏玄学家王弼注释《老子》的著作，二卷，历代正史经籍、

艺文志均有著录，是流传至今的早期《老子》注之一，也是魏晋玄学的重要经典。王弼通过

该注建立了玄学贵“无”本体论哲学体系，其理论要点为：将“道”与万物的关系，从形

名角度转化为“无”与“有”的关系；《老子》一书中“道”生成万物的说法，便从形名角

度转化为两个命题：第一，从“道”生万物，推出“有以无为本”命题，指宇宙本根“无”，

曾在时空上处于天地万物之前之外，是面包店图片 天地万物的生育之母，故为其“本原”。第二，从“道”

成万物，推出“有以无为用”的命题，是指宇宙本根“无”始生天地万物之后，在时空上存

在于每一具体事物中作为无形的本体发挥着决定作用，使事物得以完善。在此基础上，提出

了“崇本以息未，守母以存子”的政治学说，主张通过政治无为的方法，使现行的社会制度

得以存在和完善。现存较早版本为明万历张之象刻本（清浙江书局翻刻本）和明刻《道藏》

本等。王弼曾著《老于指略》一卷（或为二卷）大自然图片 ，该书内容名义上是概括老子思想主旨，

实为介绍王弼《老子注》思想精华的论文，学术价值甚高。唐宋正史经籍、艺文志均有著

录，佚于宋末。近人王维诚据《云笈七签》中的《老子指归略例》和明刻《道藏》中的《老

于微旨例略》，作了详细考订和校勘，认为是王弼《老子指略》的佚文，甚至可能是全文，

故重新辑成《老子指略》，即王维诚辑本。楼宇烈《王弼集校释》（中华书局本）收入《老

子道德经注》和《老子指略》，并作了校勘简释。

《周易注》，曹魏王弼注释《周易》的著作，六卷，仅注《周易》上下经及随经的《彖》、

《象》、《文言》。历代正史经籍、艺文志均有著录，是流传至今的早期《周易》注之一，魏

晋玄学的重要经典。该注继承西汉费直古文易的传统，引老庄思想解释易理，摒弃汉代象数，

立足于人事问题而罕言天象，开义理派易学之先河。其注《易》的基本方法，是将六十四

卦看作六十四种易道（规律），卦时象征社会时势，六爻象征变化着的万事万物。从卦时与

爻位的关系，即社会形势与主体条件的结合中，探讨如何审时度势，采取正确的处世方针。

王弼《周易注》版本很多，通行本有《四部丛刊》影印宋本、清阮元校勘《十三经注疏本》

等。《周易略例》，是总论《周易》主要思想的系列论文，一卷，该论集中地反映了王弼的

《易》学思想。其中“得意忘象”的学术方法，对玄学思想革命和后来的中国古代文艺理论，

产生了重大影响。该文南北朝时期已附于《周易注》之后，共七卷。《周易略例》有《四部

丛刊》影印宋本，《汉魏丛书》本等。《系辞注》东晋韩康伯注释《易传》的著作，

三卷，共注《系辞》上下、《说卦》、《序卦》和《杂卦》五篇。该注继承了王弼的义理易学

方法，对《周易》原理做了新的阐发，如提出“易理”是“易象”之本，以及“非忘象无以

制象”的新学说。唐初孔颖达主撰《周易正义》，将王弼的《周易注》和韩康伯的《系辞

注》合为一书。有《四部丛刊》影印宋本、清阮元校勘《十三经注疏本》等。楼宇烈

《王弼集校释》收入王弼《周易注》六卷、《周易略例》一卷、韩康伯《系辞注》等三卷，

并作了校勘简释。

《阮籍集》，又称《阮步兵集》，曹魏阮籍所著文集。据《隋书经籍志》记载，梁

有十三卷，隋只存十卷。唐代仅见五卷本著录，到宋代出现了十卷本，后佚。自明代起，有

二卷本《阮籍集》刊行，上卷文章，下卷诗。在名教与自然的关系问题上，阮籍高平陵政变

前后的观点差异甚大，故该集中的论文《通易论》《乐论》《达庄论》等，持名教与自然一致

的观点，可能作于正始时期或之前；《答伏义书》《大人先生传》等，强调名教与自然的对立，

可能作于正始之后的嘉平～景元之际。阮籍注重生命哲学问题，理论基础是元气自然论，并

受到黄老方术及早期道教神仙思想的某些影响。在各种明刻本中，以嘉靖年间陈德文、范钦

所刻二卷本《阮嗣宗集》为最早。现通行本有：上海古籍出版社《阮籍集》校点本，陈伯君

《阮籍集校注》（中华书局本）

《嵇康集》，又称《嵇中散集》，曹魏嵇康所著文集。据《隋书经籍志》记载，梁有十五

卷，隋只存十三卷。唐代有十五卷，宋代之后仅剩十卷。在名教与自然的关系问题上，嵇康

高平陵政变前后的观点差异甚大，思想变化与阮籍相似。该文集中的《释私论》、《明胆论》、

《养生论》、《难〈宅无凶吉摄生论〉》、《声无哀乐论》等，持名教与自然一致的观点，可能

作于正始时期；《太师箴》《难自然好学论》《与山巨源绝交书》《卜疑》等，强调名教与自然

的对立，可能作于正始之后的嘉平～景元之际。嵇康受黄老方术影响较大，注重生命哲学问

题，理论基础是元气自然论，并擅长辨名析理，对生理、命理、才理等，都有深刻见解。尤

其是《声无哀乐论》一文，在音乐审美原理方面，成一家之言，是道家音乐理论的巅峰之作。

通行本有：《四部丛刊》影印明嘉靖本，鲁迅辑校《嵇康集》（上海古籍出版社本），戴明杨

《嵇康集校注》（人民文学出版社本）。

《庄子注》，西晋郭象解释《庄于》的著作，是完整流传至今的最早的《庄子注》，也是魏晋

玄学的集大成之作。该书与向秀《庄子注》的关系，自南北朝以来一直存在两种观点：一是

据《世说新语文学》的记载，认为郭象剽窃了向秀；二是据《晋书向秀传》的记载，认

为郭象在向秀基础上作了进—步发展。通过比较向秀佚文与郭象注文，近代学术界主流派支

持后一种观点。郭象《庄子注》彻底地否定传统的宇宙生成论，认为事物的现象背后，没

有一个无形的本根。他将传统学说中的“天”、“太极”、“阴阳”、“道”、“自然”、“无”等宇

宙本根一一否定，并彻底割掉了自王弼以来玄学本体论中的宇宙生成论尾巴，提出了事物

“自生”“独化”的观点和“性分”说，将有与无，有为与无为，名教与自然融为一体，凝

结在“内圣外王”的理想人格中，真正解决了玄学的时代课题。因此，学术界普遍认为，它

是魏晋玄学的最高成就和理论终结。唐代成玄英为郭象《庄子注》作疏，题为《南华真经注

疏》，通行本有《道藏》本、中华书局点校本。郭象《庄子注》版本很多，通行本有《四部

丛刊》影印明本、清郭庆藩《庄子集释》（中华书局校点本）等。近人王叔珉著《郭象庄子

注校记》（商务印书馆本），对郭象注文作了详细校勘。

《列子注》，东晋张湛解释《列子》的著作，是流传至今的最早的《列子注》，也是东晋玄学

的代表作。为回答生死解脱这一新的时代课题，张湛力图将汉代元气宇宙生成论、王弼的贵

无论与郭象的自生独化论融为一体，完成了芜杂的综合式创造。认为宇宙的母体“太虚”，

是万物生长的深层背景或环境，万物从“太虚”中生出，最终归复于太虚，从物质形态上看

是元气的聚散，从形名角度看则是“从无到有”又“从有到无”的过程。由于“太虚”并没

有对万物有意识地施加影响，所以万物的生成过程可以看作“自生独化”。太虚是字宙的母

体，万事万物都要最终消灭，融汇到太虚之中去。与太虚为一体，才能得到了永恒的解脱，

“群有以至虚为宗，万品以终灭为验”。该注引用了25种以上古籍，尤其是保留了向秀《庄

子注》和何晏《无名论》《无为论》等佚文，是研究魏晋玄学的珍贵资料。通行本有《四部

丛刊》影印北宋本、明正统《道藏》本，近人杨伯峻《列子集释》（中华书局本）

三、主要参考书目

（一）、老庄

詹剑锋：《老子其人其书及其道论》，湖北人民出版社，1982年版。

朱谦之：《老子校释》，中华书局，1984年版。

陈鼓应：《老子注释与评价》，中华书局，1984年版。

许抗生：《帛书老子注译与研究》，浙江人民出版社，1985年版。

古棣：《老子通》，吉林人民出版社，1991年版。

袁保新：《老子哲学之诠释与重建》，文津出版社，1991年版。

王博：《老子思想的史官特色》，文津出版社，1993年版。

熊铁基等：《中国老学史》，福建人民出版社，1995年版。

高明：《帛书老子校注》，中华书局，1996年版。

刘笑敢：《老子》，东大图书公司，1997年版。

马叙伦：《庄子义证》，商务印书馆，1930年版。

王叔岷：《庄子校释》，商务印书馆，1947年版。

郭庆藩：《庄子集释》，中华书局，1961年版。

陈鼓应：《庄子今注今译》，中华书局，1983年版。

刘笑敢：《庄子哲学及其演变》，中国社会科学出版社，1987年版

张恒寿：《庄子新探》，湖北人民出版社，1992年版。

郑世根：《庄子气化论》，学生书局，1993年版。

崔大华：《庄学研究》，人民出版社，1997年版。

陈绍燕：《庄子的智慧》，河北人民出版社，1997年版。

严灵峰：《老庄研究》，（台）中华书局，1979年版。

张松如等：《老庄论集》，齐鲁书社，1987年版。

陈鼓应：《老庄新论》，上海古籍出版社，1992年版。

杨伯峻：《列子集释》，中华书局，1979年版。

（二）、黄老

李定生、徐慧君：《文子要诠》，复旦大学出版社，1988年版。

余光明：《黄帝四经与黄老思想》，黑龙江人民出版社，1989年版。

郭沫若等：《管子集校》，科学出版社，1956年版。

刘尉华、苗润田：《稷下学史》，中国广播电视出版社，1992年版。

胡家聪：《稷下争鸣与黄老新学》，中国社会科学出版社，1998年版。

白奚：《稷下学研究——中国古代的思想自由与百家争鸣》，三联书

店，1998年版。

牟钟鉴：《〈吕氏春秋〉与〈淮南子〉》思想研究》，齐鲁书社，1987

年版。

陈奇猷：《吕氏春秋校释》，学林出版社，1984年版。

王范之：《吕氏春秋研究》，内蒙古大学出版社，1993年。

李家骧：《吕氏春秋通论》，岳麓书社，1995年版。

刘文典：《淮南鸿烈集解》，中华书局，1989年版。

张双棣：《淮南子校释》，北京大学出版社，1997年版。

刘盼遂：《论衡集解》，古籍出版社，1957年版。

周桂钿：《王充哲学思想新探》，河北人民出版社，1984年版。

黄晖：《论衡校释》，中华书局，1989年版。

周桂钿：《虚实之辨——王充哲学的宗旨》，人民出版社，1994年版。

江建俊：《汉末人伦鉴识之总理则——刘劭〈人物志〉研究》，文史哲

出版社，1983年版。

王晓毅：《中国古代人才鉴识术——〈人物志〉译注与研究》，吉林文

史出版社，1994年版。

熊铁基：《秦汉新道家略论》，上海人民出版社，1984年版。

吴光：《黄老之学通论》，浙江人民出版社，1985年版。

丁原明：《黄老学论纲》，山东大学出版社，1997年版。

（三）玄学

楼宇烈：《王弼集校释》，中华书局，1980年版。

王葆玹：《正始玄学》，齐鲁书社，1987年版。

林丽真：《王弼老、易、论语三注研究》，东大图书公司，1988年版。

余敦康：《何晏王弼玄学新探》，齐鲁书社，1991年版。

王晓毅：《中国文化的清流──正始之音》，中国社会科学出版社，

1991年版

王晓毅：《王弼评传》，南京大学出版社，1996年版

何启民：《竹林七贤研究》，（台）商务印书馆，1966年版。

陈伯君：《阮籍集校注》，中华书局，1987年版。

高晨阳：《阮籍评传》，南京大学出版社，1994年版。

戴明扬：《嵇康集校注》，人民出版社，1962年版。

张节末：《嵇康美学》，浙江人民出版社，1994年版。

曾春海：《竹林玄学的典范——嵇康》，辅仁大学出版社，1994年版。

王晓毅：《嵇康评传》，广西教育出版社，1994年版

王叔岷：《郭象庄子注校记》（台）商务印书馆，1950年版。

苏新鋈：《郭象哲学平议》，学生书局，1980年版。

林聪舜：《向郭哲学之研究》，文史哲出版社，1981年版。

汤一介：《郭象与魏晋玄学》，湖北人民出版社，1983年版。

卢国龙：《郭象评传》，广伫立造句 西教育出版社，1996年版。

马良怀：《张湛评传》，广西教育出版社，1997年版。

汤用彤：《魏晋玄学论稿》人民出版社，1957年版。

牟宗三：《才性与玄理》，学生书局，1985年版。

孔繁：《魏晋玄学与文学》，中国社会科学出版社，1987年版。

许抗生等：《魏晋玄学史》，陕西师范大学，1989年版。

景蜀慧：《魏晋诗人与政治》，文津出版社，1991年版。

孔繁：《魏晋玄谈》，辽宁教育出版社，1991年版。

罗宗强：《玄学与魏晋士人心态》，浙江人民出版社，1991年版。

唐翼明：《魏晋清谈》，东大图书公司，1992年版。

马良怀：《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》，中国社会科学出

版社，1993年版。

（四）、专论

王叔岷：《庄学管窥》台北市艺文印书馆，1978年版。

张舜徽：《周秦道论发徵》，中华书局，1982年版。

王明：《道家和道教思想研究》，中国社会科学出版社，1984年版

赵明：《道家思想与中国文化》，吉林大学出版社，1987年版。

王德有：《道旨论》，齐鲁书社，1987年版。

王叔岷：《先秦道法家思想讲稿》，中央研究院中国文哲研究所，1992

年版。

冯达文：《回归自然——道家的主调与变奏》，广东人民出版社，1992

年版。

葛荣晋：《道家文化与现代文明》，中国人民大学出版社，1995年版。

陈鼓应：《易传与道家思想》，三联书店，1996年版。

吕锡琛：《道家与民族性格》，湖南大学出版社，1996年版。

王新春：《自然视野下的人生关照——道家的社会哲学》泰山出版社，

1998年版。

道家文化与处世用人之道

一、道家论“道”

1、道家学派

（1）创始人老子

（2）三大流派

“老庄”学派

代表人物

代表著作

“黄老”学派

思想家

代表作

政治家

魏晋玄学

代表人物

代表著作

2、“道”论

（1）何谓“道”

非常道

常道

（2）基本规律

反者，道之动。

三、处世之道

1、修身治国

四、用人之道