呆若木鸡的意思

“呆若木鸡”是境界

要是形容一个人有些呆头呆脑、痴傻发愣的样子，人们往往会用

“呆若木鸡”这个贬义词。然而，“呆若木鸡”最初的含义和现在的用

法没有丝毫关系，反倒是一个褒义词。

“呆若木鸡”出自《庄子达生篇》，原本是个寓言。故事讲的是：

因为周宣王爱好斗鸡，一个叫纪渻子的人，就专门为周宣王训练斗鸡。

过了十天，周宣王问纪渻子是否训练好了，纪渻子回答说还没有，这只

鸡表面看起来气势汹汹的，其实没有什么底气。又过了十天，周宣王再

次询问，纪渻子说还不行，因为它一看到别的鸡的影子，马上就紧张起

来，说明还有好斗的心理。

又过了10天，周宣王忍耐不住，再次去问，但还是不行，因为纪

渻子认为这只鸡还有些目光炯炯，气势未消。这样又过10天，纪渻子

终于说差不多了，它已经有些呆头呆脑、不动声色，看上去就像木头鸡

一样，说明它已经进入完美的精神境界了。宣王就把这只鸡放进斗鸡场。

别的鸡一看到这只“呆若木鸡”的斗鸡，掉头就逃。

“呆若木鸡”不是真呆，只是看着呆，实际上却有很强的战斗力，

貌似木头的斗鸡根本不必出击，就令其他的斗鸡望风而逃。可见，斗鸡

的最高境界是“呆若木鸡”。

庄子这则寓言很有趣，同时也表达了深刻的哲理，让人不由得想到

古人所说的“大智若愚”、“大巧若拙”、“大勇若怯”。在庄子看来，

真正有大智慧的人表现出来的也许是愚钝，真正有高超技巧的人看起来

却有些笨拙，真正勇敢的人往往被别人误解为胆怯。但是，如果真正处

于非常境况时，这些人往往能够表现出非同寻常的能力。庄子通过这则

寓言，也许是在阐明“相反的两极在某种高度便相互接近转化”的道

理，这正是道家思想所特有的辩证思维。

中国教授，弄不清的“六个汉字”

语言不同娱乐，它是一种相对稳定的文化载体。常说：彻底消灭一个民族，就是焚毁历

史，根除语言。如果某种语言从日常生活中消亡了，那么，再有雄心壮志，难以令这个挺尸

的民族起死回生。要紧的是，语言这种承载历史、文化、道德观念和价值取向的特殊武器，

从来都是不见硝烟、俘虏人心的头等利器。

汉语，是世界上最难掌握的语言。它庞大的词汇海洋和丰富的表达方式，令初学者如坠

十里雾中。欧洲人慨叹，可以很容易地培养南斯拉夫语系、日耳曼语系的专家，甚至古希腊

语也不在话下，但是，培养汉学专家，则是相当困难的。如今，汉语的腰杆子日渐粗起来，

自然有背后综合国力的支撑，以文化为主打的“软实力”同样存在激烈的竞争。这场博羿，中

国人似乎有所准备，而且信心十足。大气候较为看好，家里的日子却不尽如人意，尤其是汉

语语言领域。

这样的例子，一抓一大把：

（1），“好像”，原作“好象”。考虑到“象”曾是“像”的简化字，改过来，情有可原。规范

文字，目的是让公众遵守；可惜，文字的“诸侯割据”更难统一。教科书不改，报刊杂志不改。

报刊杂志改了，网络电视不改。主流媒体改了，大街小巷照样我行我素。

（2），“惟一”，原作“唯一”。忽然硬性规定：“除了„唯物主义‟外，其余„唯‟八公山上 ，一律改作„惟‟。”

令人惊奇的是，人们刚刚适应这种写法还不到几年，又重新规定，全部改回来，重新统一成

"唯"-——难道汉字应用标准是橡皮做的？到底听谁的？究竟哪个对？

（3）“想象”与“想象力”。起初，并没有硬性规定，两种写法都说得过去。忽然，有人

出来管这个事儿了。开始规定：“想象”一词，可写成“想象”，也可写成“想像”。“想像力”则

绝对要用“像”；而不是“象”。文字规范本来不错，谁成想，规范了一段时间，就有“权威部

门”跳出来“重新规范”，宣布：“想象力”绝对不能用“像”字——一个屁十八个慌，真他妈扯

淡！那些自称“权威”的部门是谁封的？他们顺嘴胡诌一个标准就要变成全中国语言文字的

“老天爷”？

（4）“林阴”，原作“林荫”，会声会形，好得很；结果一纸公告全部变为“林阴”。如果“林

荫道”改成“林阴道”，连在一块儿念，那就更歧义百出，令人啼笑皆非了。

写法朝令夕改，读音也要“与时俱进”。今天这么读，明天就可能那么读。在中国干语言

文字工作，犹如痴人说梦话、白天说鬼话，总也没有个“准调门”。

比如：

（5）“确凿”，原读“QUEZUO”（对不起，标不出汉语拼音；姑且用英文代替吧），忽

然改为“QUEZAO”；

（6）“龟裂”，原读“JUNLIE”，忽然改为“GUILIE”。理由大概是“将错就错”吧，这显

然是对汉语的“强奸”！

岂只这六个小小的例子？类似的文字笑话多了！如此草率地对汉语如此折磨——凭什

么？就凭你们是国务院什么专业委员会的？说实话，建国之初，汉字简化已是一场“文化灾

难”——虽说便于众多文盲读写，同时产生了成千上万的“异体字”，为将来的文化事业制造

了众多麻烦。如今，不吸取教训，反倒以“汉字仲裁法庭”而自居，翻云覆雨，指手画脚。这

种令人厌恶的“学阀”，也该那些大权在握的人出来管一管了。如果那帮自以为是“语言权威”

的家伙实在干不了，就赶紧滚蛋；别再以行政权力代替学术研究，最起码这帮牛比烘烘的人，

别再给汉语添乱了！！

“衣冠禽兽”原是褒义

“衣冠禽兽”一语来源于明代官员的服饰。据史料记载，明朝规定，

文官官服绣禽，武官官服绘兽。品级不同，所绣的禽和兽也不同，具体

的规定是：文官一品绣仙鹤，二品绣锦鸡，三品绣孔雀，四品绣云雁，

五品绣白鹇，六品绣鹭鸶，七品绣鸳鸯，八品绣黄鹂，九品绣鹌鹑。

武官一品、二品绘狮子，三品绘虎，四品绘豹，五品绘熊，六品、

七品绘彪，八品绘犀牛，九品绘海马。

文武官员一品至四品穿红袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿绿

袍。所以，当时“衣冠禽兽”一语是赞语，颇有令人羡慕的味道。

到了明朝中晚期，宦官专权，政治腐败。文官武将欺压百姓无恶不

作，声名狼藉，老百姓视其为匪盗瘟神，于是，“衣冠禽兽”一语开始有

了贬义，老百姓对为非作歹、道德败坏的文武官员称其为“衣冠禽兽”。

其贬义之称，最早见于明末陈汝元所著《金莲记》一书。清代以后，

“衣冠禽兽”一语遂用做贬义，泛指外表衣帽整齐，行为却如禽兽的人，

比喻其道德败坏。

“五毒”原来是良药

“五毒俱全”，这是一个所有中国人都会用的词。有人认为是“吃、

喝、嫖、赌、抽”，有人认为是“坑、蒙、拐、骗、偷”，有人认为是“蛇、

蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍”。而真正意义上的“五毒”却和这些没有任何关

系。

真正意义上的“五毒”是指主治外伤的五种药性猛烈之药。《周礼天

官》说：“凡疗伤，以五毒攻之。”这里的“五毒”就是石胆、丹砂、雄黄、

礐石、慈石。在这五种药材中，石胆主金创、诸邪毒气，丹砂主身体五

脏百病，雄黄主鼠瘘，慈石主周痹风湿。

一般认为，所谓的“五毒”并不是每种药材都有剧毒，譬如丹砂、慈

石并无太大毒性，但是五种药材通过加工之后合成，其药性就极其酷烈。

具体的做法是：将这五种药材放置在坩埚之中，连续加热三天三夜，之

后产生的粉末，即是五毒的成药。此药共涂抹患处，据说有相当的疗效。

很显然，“五毒”之名虽然张牙舞爪，面目狰狞，但却有救人性命的

效能。说是“五毒”，却可以毒攻毒，最后却成了五味良药。

“跳槽”原是青楼语“五毒”不毒是良药

2007-10-0112:32

星岛环球网

中国的语言文化甚是丰富和有趣，细考究，你会发现一些同样的词在古代和

现代有着截然不同的意义。比如“跳槽”一词，《现代汉语词典》修订版和《汉

语大词典》都将“跳槽”一词收编门下后，却都没有提到“跳槽”在历史上常见

的意思，只含糊其辞地言及：“指男女间爱情上喜新厌旧，见异而迁。”

其实我们今天常说的跳槽，与历史上说的“跳槽”在意义上有着很大的区

别。明清时候的“跳槽”指的是青楼女子的行为。

《清稗类钞》对“跳槽”一词的记载是：“原指妓女而言，谓其琵琶别抱也，

譬以马之就饮食，移就别槽耳。后则以言狎客，谓其去此适彼。“说的是在当时

“跳槽”与妓女有关，当一个妓女发现更有钱的主顾，便会抛下现在的嫖客，另

伺新主。像一匹马从一个槽换到了另一个槽去吃更肥美的草一样。妓女这种另攀

高枝的做法，在当时便被称之为“跳槽”。后来“跳槽”也形容嫖客。如一个嫖

客厌倦了一个妓女，另外找了一个新的，其行为也称之为“跳槽”。

明代冯梦龙编在《挂枝儿》里有一首《跳槽》歌：“你风流，我俊雅，和你

同年少，两情深，罚下愿，再不去跳槽。”由此可知，“跳槽”一词在当时专指

的是风月场所中的男女，另寻新欢的行为。

还有人说“跳槽”是元明间江淮地区的“行院隐语”。但说法不够让人信

服，因为传说当时妓女被隐指为“马”，嫖妓则隐指为“入马”，如果嫖客换别

的妓女，便是“跳槽”。但“马”和“入马”并不单指行院，也并非特指嫖妓，

而是泛指与女子发生关系。

还有，我们形容一个人坏透顶，常用“五毒俱全”来形容。“五毒”到底是

什么？长期以来众说纷纭。真正意义上的“五毒”是指五种主治外伤的五种药性

猛烈之药。《周礼天官》说：“凡疗伤，以五毒攻之。”这里的“五毒”指的

是五种药材石胆，丹沙、雄黄、礐石、慈石，五种药材通过加工之后合成，是药

性甚好的是良药，据说涂抹患处，有救人性命的效能。

其实，不仅仅某些现代常用词语与古代用法有着区别，就连近现代才出现的

新词语也在转化或转变着，比如“哇塞”一词，如今男女老少张口闭口就会来句

“哇塞”，连幼童也不例外，左一句“哇塞”右一句“哇塞”，说得顺口极了。

但这个词的来历，却不是我们想象的那么雅。

“哇塞”原是闽南方言，“哇”即第一人称代词的“我”，而“塞”则是一

个表示性行为的动词，与北京话中的“操”有点类似。大概80年代初由台湾传

入大陆，最早在沿海地区流行，一直到现在演变成人们的口头禅。词语意义的延

伸或者词语的变迁，可能与社会环境以及语言的不断发展变化不无关系。

黄颜色在中国传统文化中的意义（图）

中国的人文初祖为"黄帝"，华夏文化的发源地为"黄土高原"，中华民族的摇

篮为"黄河"，炎黄子孙的肤色为"黄皮肤"，黄颜色自古以来就和中国传统文化有

着不解之缘。约五千年前的黄帝时期，中国崇尚单色。春秋末期的思想家和教育

家孔子出于对"周礼"的维护，把黑、红、青、白、黄定为"正色"、"上色"，并把

五色与仁、义、理、智、信结合，运用于"礼"的形式中。黄帝之后至秦汉时期，

帝王们根据"阴阳五行"学说依水、火、木、金、土之顺序，分别对应黑、红、青、

白、黄五色，选择各个朝代的色彩象征。中国古人认为，五行是产生自然万物本

源的五种元素，一切事物的来源都是如此，色彩也不例外，并与天道自然运行的

五行法则有着不可分割的关系。他们还根据春夏秋冬自然万象之变及五行学说选

择服饰的颜色。

汉代的皇帝认为汉代承秦朝之后，当为土德。五行学说又认为土胜水，土是

黄颜色，于是服色尚黄。当时的星像学家还把五行学说与占星术的五方观念相结

合，认为黄色为土，象征中央；青色为木，象征东方；红色为火，象征南方；白

色为金，象征西方；黑色为水，象征北方；又因为黄颜色位居五行的中央，是中

和之色，居于诸色之上，最为贵，定为天子之服色。当时丞相佩有"金印紫绶"，

也就是金黄色的印章和紫色的系印绶带，它是皇帝一人之下，万人之上的最高权

力象征，这最初奠定了黄色与紫色在中国传统文化中的重要地位。

唐代，黄色被运用于中国传统文化艺术的各个方面。中国三大石窟之一的敦

煌石窟中，保存着一万多幅珍贵的壁画，面积达五万多平方米，但不同时期的壁

画色彩也是不同的。如北魏时期主要用红棕色，配以蓝、黑色。唐代则开始多用

黄颜色，多彩多姿，明亮而华美，成为敦煌壁画中最辉煌的一页。

宋太祖赵匡胤"陈桥兵变"时，诸将给他披上黄袍，便代表拥立为帝，成为一

国之君，可见当时人民对黄色的重视。

明清两朝，北京成为首府，黄色更成为皇家专用色彩，平民百姓不得以黄色

为衣。"九五之尊"的皇帝，穿的是"黄袍"，坐的御车叫"黄屋"，走的路叫"黄道

"，出巡用"黄旗"，包扎官印用黄色织物，故黄色引申为权力的象征。只有皇亲

国戚才能在红墙黄瓦的建筑中居住，百姓的建筑只能是青砖青瓦。登临北京景山

俯瞰故宫，一片黄色琉璃瓦屋顶，宫殿前后安置的鎏金大铜缸、铜兽与之交相辉

映，灿烂之极，至高无上。

其实，黄色原为佛家最常用之色，佛体被称为"金身"，寺庙用黄色，称为"

金刹"，僧袍等一切装饰色都用黄色，佛像也以鎏金、漆金为贵，因为黄色自古

被认为是天上的颜色。中国传统文化中的"天"代表着高层的众神，皇帝之所以能

够得天下、治天下是"天"授予其的权力。所以皇帝虽贵为一国之君，但他只不过

是"天子"，他不是天，他上面还有"天"来约束他，也就是说皇帝是有道德约束的，

这种天道的约束，就是神权高于王权。他必须"奉天承运"，也就是秉承天意治理

人事，顺天者昌，逆天者亡，这样才是"有道明君"。黄色被历代帝王所用，也代

表了君权神授，无比神圣与尊贵。

明清两朝，北京成为首府，黄色更成为皇家专用色彩，平民百姓不得以

黄色为衣。图为明朝皇帝宣宗坐像。

古代婚姻的六道手续（图）

古代的婚姻，据说要经过六道手续，叫做六礼。

第一是纳采，男家向女家送一点小礼物（一只雁），表示求亲的意思；

第二是问名，男家问清楚女子的姓氏，以便回家占卜吉凶；

第三是纳吉，在祖庙卜得吉兆以后，到女家报喜，在问名纳吉时当然也要送

礼；

第四是纳征，这等于宣告订婚，所以要送比较重的聘礼，即致送币帛；

第五是请期，这是择定完婚吉日，向女家征求同意；

第六是亲迎，也就是迎亲。

六礼之中，纳征和亲迎最为重要。《诗经大雅大明》"文定厥祥，亲迎

于渭"，旧说是周文王卜得吉兆纳征订婚后，亲迎太姒于渭滨，后世以"文定"作

为订婚的代称。《礼记昏义》谈到亲迎后新郎新娘"共牢而食，合卺而"［5］，

后世夫妇成婚称为"合卺"就是从这里来的。

以上所说的六礼当然只是为贵族士大夫规定的，一般庶民对这六礼往往精简

合并。

婚姻在任何时代都是件大事，上古之时尤其如此。"昏（婚）礼者，将合二

姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。"而且，古人认为，"男女

有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。

故曰：昏礼者，礼之本也。"上古时代，部落众多，宗法严格，两姓之间，

往往通过婚姻关系而相结好。但是两姓之间文化不尽相同，所以要经过培训，以

期婚后能和谐地共同生活。

《礼记昏义》：古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、

妇言、妇容、妇功。教成祭之。

“借光”一词的由来

“借光”这一俗语，意为打扰别

人，请别人给予方便。它出自《战国

策秦策》。

传说在一个靠江边的村庄里，姑

娘们每天晚上都集在一块儿做针线

活儿。有一个姑娘家里很穷，连灯烛

都买不起，别的姑娘以为她爱占小便

宜，都不愿意让她来。

于是，这位姑娘说：虽然我买不

起灯烛，但我每天都早早来到，把房

屋整理好，让大家舒舒服服地做活

儿，多少也出了一份力。况且你们的

灯总是要点的，我“借点光”又有什

么损失呢？姑娘们觉得她说得也有

道理，便留下她。“借光”一笋子烧牛肉 词也由

此而得。

临死前一秒会看到什么？（图）

美国著名心理学家雷蒙德.穆迪博士在研究过150个濒死体验者(经历过"临

床死亡"后复生的人)的案例之后，试图为人们揭开死亡真相。

尽管濒死体验发生的情境，以及亲历该种体验的个人性格都有着巨大的差

别，但需要肯定的是，在这些人"濒死体验"的陈述中，存在着不可忽视的相似性

——我把它们大体归纳为14条，他们是按照感受出现的先后次序排列的。

1.明知死讯

他们亲耳听到医生或是在场的其他人明确宣告自己的死亡。他会感觉到生理

的衰竭到达极限。

2.体验愉悦

"濒死体验"的初期有一种平和安详、令人愉悦的感受。首先会感到疼痛，但

是这种疼痛感一闪而过，随后会发觉自己悬浮在一个黑暗的维度中。一种从未体

验过的最舒服的感觉将他。

3.奇怪声音

在"年字成语 濒死"或者"死亡"的时候，有奇怪的声音飘然而至。一位年轻女子说，她

听到一种类似乐曲的调子，那是一种美妙的曲调。

4.进入黑洞

有人反映他们感到被突然拉入一个黑暗的空间。你会开始有所知觉，那就像

一个没有空气的圆柱体，感觉上是一个过渡地带，一边是现世，一边是异域。

5.灵魂脱体

发现自己站在了体外的某一处观察自己的躯壳。一个落水的男人回忆说，他

自己脱离了身体，独自处在一个空间中，仿佛自己是一片羽毛。

6.语言受限

他们竭力想告诉他人自身所处的困境，但没有人听到他们的话。有一名女子

说，我试着跟他们说话，但是没人能听到。

7.时间消失

脱体状态下，对时间的感受消失了。有人回忆说，那段时间里，他曾不停地

出入自己的肉体。

8.感官灵敏

视觉、听觉比之前更加灵敏。一个男子说，他从未看得如此清楚过，视力水

平得到了不可思议的增强。

9.孤独无助

在这之后，会出现强烈的孤立感和孤独感。一位男子说，他无论怎样努力都

无法和别人交流，所以，"我感到非常孤单"。

10.他"人"陪伴

这时，周围出现了别的"人"。这个"人"，要么是来协助他们安然过渡到亡者

之国，要么是来告诉他们丧钟尚未敲响，得先回去再待一段时间。

11.出现亮光

在"濒死体验"最后的时刻，会出现亮光。这道光具有某种"人性"，非常明确

的"人性"。

12.回望人生

这个时候，当事人会对一生做一次全景式的回顾。当亲历者用时间短语来描

述它时，都是"一幕接着一幕，按事情发生的时间顺序移动的，甚至伴随着画面，

当时的一些感觉和情感都得以重新体验"。

13.边界阻隔

在这时，人会遇到一道可以被称作是"边缘"或者"界限"之类的东西，阻隔你

到某个地方去，关于它的形态有多种表述：一摊水、一团烟雾、一扇门、一道旷

野中的篱笆，或者是一条线。

14.生命归来

如果有幸被救活了，在"濒死体验"进行到某种程度后，人们必须"回来"。在

最开始的时候，许多人都想赶快回到身体中去，但是，随着濒死体验的深入，他

开始排斥回到原来的身体，如果遇上了光的存在，这种情绪就更为强烈。

四种马（图）

一天，释加牟尼佛坐在王舍城的竹林精舍里，出去托钵的弟子们陆陆续续地

回到精舍，一个个威仪具足，神态安详。

弟子们静静地走到水池旁边，洗去沾在脚踝上的尘土，然后端端正正地坐在

坐具上，等待佛陀的开示。

佛陀结金刚座，慈祥地说：“世界上有四种马：

第一种是良马，主人为它配上马鞍，套上辔头，它能日行千里，快速如流星。

尤其可贵的是，当主人一扬起鞭子，它一见到鞭影，便知道主人的心意，迟速缓

急，前进后退，都能够揣度得恰到好处，不差毫厘。这是能够明察秋毫的第一等

良马。

第二种是好马，当主人的鞭子抽过来的时候，它看到鞭影，不能马上警觉，

但是等鞭子扫到了马尾的毛端时，它也能知道主人的意思，奔驰飞跃，也算得上

是反应灵敏、矫健善走的好马。

第三种是庸马，不管主人多少次扬起鞭子，它见到鞭影，不但毫无反应，甚

至皮鞭如雨点地抽打在皮毛上，它都无动于衷，反映迟钝。等到主人动了怒气，

鞭棍交加打在它的肉躯上，它才能开始察觉，顺着主人的命令奔跑，这是后知后

觉的庸马。

第四种是驽马，主人扬鞭之时，它视若未睹；鞭棍抽打在皮肉上，它仍毫无

知觉；直至主人盛怒之极，双腿夹紧马鞍两侧的铁锥，霎时痛刺骨髓．皮肉溃烂，

它才如梦方醒，放足狂奔。这是愚劣无知，冥顽不化的驽马。”

佛陀说到这里，突然停顿下来，眼光柔和地扫视着众弟子，继续用庄严而平

和的声音说：“弟子们！这四种马好比四种不同根器的众生。

第一种人听闻世间有无常变异的现象，生命有殒落生灭的情境，便能悚然警

惕，奋起精进，努力创造崭新的生命。好比第一等良马，看到鞭影就知道向前奔

跑，不必等到死亡的鞭子抽打在身上，而丧身失命后悔莫及。

第二种人看到世间的花开花落，月圆月缺．看到生命的起起落落，无常侵逼，

也能及时鞭策自己，不敢懈怠。好比第二等好马。鞭子才打在皮毛上，便知道放

足驰骋。

第三种人看到自己的亲族好友经历死亡的煎熬，肉身坏灭，看到颠沛困顿的

人生，目睹骨肉离别的痛苦，才开始忧怖惊惧，善待生命。好比第三等庸马，非

要受到鞭杖的切肤之痛，才能幡然省悟。

而第四种人当自己病魔侵身，四大离散。如风前残烛的时候，才悔恨当初没

有及时努力，在世上空走了一回。好比第四等驽马，受到彻骨彻髓的剧痛，才知

道奔跑。然而。一切都为时过晚了。”

彭祖百忌日

2010-03-1519:27

甲日不开仓上物耗亡

乙日不裁种千株不长

丙日不作灶主见火灾

丁日不剃头剃主生疮

戌日不受田田主不祥

巳日不破券二比病亡

庚日不经络织机虚张

辛日不合酱主人不尝

壬日不决水更难提防

癸日不词讼理若敌强

子日不问卜自惹灾殃

丑日不带冠主不还乡

寅日不祭祀鬼神不尝

卯日不穿井泉水不香

辰日不哭泣必主重丧

巳日不远行财务埋藏

午日不苦盖屋主更张

未日不服药毒气入肠

申日不安床鬼祟入房

酉日不杀鸡再养难尝

戌日不吃狗作怪上床

亥日不嫁娶必主分张

杨公十三忌日

杨公忌日的由来

杨筠松（834-906年），名益，字筠松，号救贫，赣州人。（有说是窦州人，实为清乾隆四十

三年（1778年）赣州知府窦忻修《赣州府志》，各地诸《地方志》称《赣州府志》）为《窦

志》，窦州为《窦志》所误）。中国四大堪舆明师之一。

唐僖宗(874-888年)朝，掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。乾符六年(874年)王仙芝赵义,黄

巢应之。广明庚子(880年)黄巢入长安(今西安),（另传是安史之乱出宫后到江西赣州授徒曾

文辿开基祖先廖瑀.）杨救贫窃得《禁中玉函秘术》,即郭璞《葬书》，回到赣州，在今杨仙岭

授徒传术。因杨筠松一生用堪舆之术为无数贫人造葬作福，深得民心，人们尊称他为杨救贫。

杨公一生传奇颇多，一生用所学堪舆之术以救善良、善德之人之贫苦，期间有歹人、恶人要

挟杨公点地，杨公不从；期间有政客、歹恶之人得不到他点的吉地，期间加害杨公，杨公一

生有十三次被害，因杨公救人无数，福德深厚，每次有惊无险，所以杨公有十三忌。[忌：

者死亡之忌也，君不见人家上辈死了，就在门上帖上“忌中”二字的白条].杨公一生有十三忌

就是恶人求不到吉地，变设法害死他，但吉人天相，善德必昌，每次都只有惊险，却没有给

人害死，杨公的三千弟子变把那十三次受害的日子定为杨公忌日。他的弟子在这十三天内便

不为人造葬作福，在家为师做忌。

刘拴林2008-11-1121:03

杨公忌日

百事忌.

神仙留下十三日,举动须防多损失.

一切起造与兴工,不遭火盗定遭凶.

婚姻嫁娶亦非宜,不得到头终不吉.

人生出生遇此日,劳劳碌碌得还失.

安葬若还逢此日,后代儿孙必气食.

上官赴任用此日,破贼多愁主革职.

得知广普传与人,子孙昌盛皆阴鸷.

正月十三,

二月十一,

三月初九,

四月初七,

五月初五,

六月初二,

七月初一,二十九.

八月二十七,

九月二十五,

十月二十三,

十一月二十一,

十二月十九.

月忌日

百事忌.

初五十四二十三,年年月月在人间.

从古至今有文字,口口相传不等闲,

无事游宕之社稷,李颜入宅丧三郎.

初五犯着家长死,十四逢之身自当.

行船落水曹官事,皆因遇着二十三.

注:就是每月的初五,十四,二十三日都是凶日.

探病忌日

壬寅壬午连庚午,甲寅乙卯己卯妨.

神仙留下此六日,探给疾病替人亡.

十不足

2010-04-2106:31

十不足

终日奔忙只为饥才得温饱便思衣治下凌罗身

上穿

抬头又闲房屋低盖下高楼并大厦

床前却少美貌妻娇妻美妾都娶下又虑门前没

马骑

将钱买下高头马马前马后少跟随

家人招下数十个有钱没势被人欺用钱捐到知

县位

又闲官小势位卑一攀攀到阁老位

每日思想要登基一日南面坐天下又想神仙来

下棋

动宾与他把棋下又问哪里上天梯

上天梯子未做好阎王发牌鬼来追若非此人大限

到

上到天体还嫌低

改变命运的黄金法则

天下聪明人比比皆是，之所以有时运不济，事业不发达

的，甚至穷困潦倒的，都是因为不修道德、因循苟且、贪图安逸而耽误

了自己的一生。

下面的“修福积德造命法”，是能够真正帮助您的至理名言，应该牢记，

并坚持照做，就会扭转恶运，吉祥如意。

一、诸恶莫作：

1、为人莫作亏心事，举头三尺有神明；善恶到头终有报，只争来早与

来迟。

2、善念刚起，福虽未至，祸已远离；恶念刚生，祸虽未至，福已远去。

3、不做违背良心和大众利益的事，完善自己的人格，规范自己的行为，

众善奉行，诸恶莫作，就是改造自我命运的根本。

二、谦受益，满招损：

《易经》上说：“上天对于骄傲自满的万事万物，总是亏损他，以帮助

谦虚的事物。”山高处的水，总要往下流，以添补低陷的地方。鬼神对

于骄傲自满的人总要折损他，而庇护谦虚之人。人心也一样，骄傲自满

者，必为人所憎恨，惟有谦虚之人，才受人敬重。

三、众善奉行：修心向善，广积福德命运自然会改变。

1、造命在过去，立命在人（在今生），本立而后道生。力行善事，广

积阴德，则人生就会逐渐向好的方面转变了。

2、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。

3、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。

4、坚持去做这十种善事，必有善报！

（一）爱惜物命。（二）与人为善。（三）护持正法。

（四）劝人向善。（五）救人危急。（六）公益济世。

（七）仁义诚信。（参与和参加的区别 八）成人之美。（九）敬重尊长。

（十）惩恶扬善。

四、印经说法，有五种福

讲经说法和印经送人，这种法施可以得到下列五种福报：

（一）长寿——因为人们听经和读经以后，不造杀业，所以施者将来能

感应到长寿的果报；

（二）大富——因为人们听经和读经以后，不去偷盗，所以施者将来能

感应到大富的果报；

（三）端正——因为人们听经和读经以后，心平气和，所以施者将来能

感应到长相端庄的果报；

（四）尊贵——因为人们听经和读经以后，会信仰佛法，归依三宝，所

以施者将来能感应到尊贵和有名望的果报；

（五）聪明——因为人们听经和读经以后，领悟力会增长，而且容易明

白微妙的道理，所以施者将来能感应得聪明的果报。

（见《阴骘文广义节录》卷下和《都乘法数》第四百四十四页。）

介绍几种不花钱或花很少钱可以做到的大善事

“做善事、种福因”的门路固然广泛，但很多善事要遇到机会才能

做的。如救护病危的人，成全他人，扶失明人过马路等等，而这些机会

也不可能每日都有。如果立心刻意去做，也不可能一下子做得多。当然，

有心去“种福”的人，平素时都不会放过每一个种福的机会。

但是，如果要下决心改善命运，则不能“等待”这些机会的来临，

必须自己主动，尽力争取，不停地“种福”，才能从速改善命运。

那么，应该如何选择自己既可以常常主动去做，而且又不花钱，或

花很少的钱，效果又较好的“种福”之门呢？

这里介绍几种简单易做的方法：

A、第一个方法：持诵经咒。

这是不花分文的最佳法门，无论贫福均能为之。但非有“信心”和

“恒心”不可！

持诵经咒，要有诚心，亦要有信心，更要持之以恒，积月累年，不

可中途而废。这样才有效果，持诵越久，效果越大。

经咒是佛菩萨渡世之法船，持诵经咒即是上法船，可由此岸达彼岸。

经咒之法力是无形的，持诵久之，可以清除本身罪孽。若为他人持

诵，久之亦可消除他人之罪孽，使他人获福。经咒之力，可以化解一切

横祸凶灾，亦能消除疾厄痛苦，更能转化坎坷之滞运，成为坦顺之途。

各种经咒，多数都有佛菩萨的誓愿，持诵的人只要虔诚专心，久而

久之，自能感应，佛菩萨自会依照他自己所立的誓愿，来成就持诵人之

所求。

例如“大悲咒”，观世音菩萨曾经在释迦牟尼佛祖座前立誓，说：

“若诸众生，诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉。诵持大悲神

咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不得无量三昧

辩才者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，于现在生中，一切所求，若不

果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。”可见观音菩萨对大悲咒之誓愿不轻。

又例如“准提佛母神咒”，是释迦牟尼佛祖在衹园会上，哀怜末世

众生，恶业重、福德薄，容易堕落到恶道轮回之中，故说出此咒青蛙抱对 给众生

诵持。持此咒者只要每日诚心持念一百遍以上，久之就能消去一切灾难

病苦，能增加福寿，每日持斋诵念百遍，念满四十九日，菩萨就派两位

神来常常跟随持咒者，暗中护佑，一切灾难不能侵害。若念满九十万遍，

可消除一切五逆十恶等重罪。

又例如“七佛灭罪真言”，是佛祖为众生消除前世今世之四重五逆

重罪而设，使诵持者消除本身罪孽，化解一切恶因恶果。

经咒之法力是不可思议的，世人的党史演讲稿 运途种种阻滞，究其根源是造下

了“恶因”之后的报应。而经咒之无穷法力则能够化解种种“恶因”的

循环，因而自自然然就能将恶运转化为顺运。这是彻底根治的法门之银魂下载 一。

持诵经咒的方法，最好是每日清晨漱洗后，焚香虔诚诵念。（在未

有进食之前晕腥五浊之气未染，较为清净）。若家中有供奉神佛者，可

在神位前焚香跪念，亦可选择一清净之地焚香跪念，但最好到附近佛堂

去念。持诵之人勿吃牛肉狗肉（食牛犬肉，血口诵经，罪孽深重）。最

宜每月朔望持斋，或每月十日持斋（每月初一、初八、十四、十五、十

八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小改加二十七）。或

每月六日斋期（每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。月小

改加二十八）。

持诵之人可自己选择一二种经咒作为长久奉持，不要贪多种。念时

心静气和，双手合掌，垂目专心不要贪快，可小声念，亦可默念，自己

一面静念，一面要静听，将自己所念一句一句听回心中，做到“出口、

入耳、印心”。如此久之，咒力印心，速获感应。念完之后精神爽利，

心中充满祥和之气，情绪特别开朗愉快。

注意念时要尽量排除杂念，初持诵之人，定力不足，杂念纷纷。要

逐步训练自己，日久自能达到“心咒合一”。如果是“有口无心”或

“口是心非”的念诵，喊破喉咙也不会得到丝毫效果的。

经咒有《金刚经》、《阿弥陀经》、《心经》、《观世音菩萨普门

品》、《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》、《地藏菩萨本愿经》、

《太上感应篇》、《关帝觉世经》及《文昌帝君阴骘文》、《七佛灭罪

真言》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等，皆可

选诵。

B、第二个方法：捐印经书善书。

经书善书是诸佛菩萨济世渡人、救苦消灾的苦海慈航。推动经书善

书的传播流行，是宣扬诸佛菩萨的慈悲大型鹦鹉 心肠，其功德是无量无边的。因

此，捐印经书善书是广种福田的最佳方法之一。

经书善书宣扬因果报应，能抑制人类的作恶心理和行动，能使恶人

循规蹈矩，使社会减少罪恶。又能鼓励人们增加友善的信念，互相让步

和忍耐，增进社会祥和的气氛。

所以，有心行善积德之士，是不会轻易疏忽这个最佳机会的。

捐印的数量又要视各人的经济环境，但是，一切善行的深浅绝不是

用金钱来衡量的，而是以“出心”的深浅作为准绳。“出心”即是“发

心”，发什么心？慈悲心，菩萨心是也。

C、第三个方法：放生。

除了持诵经咒之外，放生亦是积德造福的好方法。

世人为求享受口腹美味，极尽杀烹之能事。仅香港一地，每天在屠

房及厨房内杀害的六畜牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅和海鲜、鱼、虾、蟹、

蚬、蚝、螺、蚌，及至乳鸽、鹌鹑、蛇、鱼等等，其数以亿计。使整个

香港充满杀机和戾气，这无数的受害生灵怨气，日积月累，无形中会给

人类带来祸害。愿云禅师戒杀诗中有云：“欲知世上刀兵劫，但听屠门

夜半声。”由此可知世人每日都在制造罪孽。现代的医学家已经证实到，

多吃肉类会给人带来种种疾病，多吃海鲜的人很容易染上各种奇异难治

的怪疾。这些事实是从有形有物的科学研究中得出来的，而存在于无形

中的种种果报因素，尚未得到科学证实的仍占绝大多数，在偏重物质享

受的现代社会，人们对此早已麻木不仁，这是人类可悲可悯的一面。

但如果有人能注意到人类在这方面的罪戾，你就会渐渐有所觉悟和

反省：六畜动物亦是有灵性有灵魂的生命，人类为什么要“弱肉强食”

呢？难道它们真的生来就应该给人烹宰的吗？它们就没有属于自己的

自然生活规律吗？人类不吃它们的血肉就不能生存吗？人类是以这种

残忍血腥的行为来成为“万物之灵”的吗？

从六畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎惨状中，已足以证实它们的

灵魂对人类的怨恨，亦足以证实人类的残忍。相反来说，假若有人能使

它们死里逃生，给予它们一条自然生活的生路，它们的内心将会充满感

谢，而亦足以显示出人的仁慈美德！

因此，注重积德种福的人就在这方面下功夫——放生！

放生不仅是给动物死里逃生机会，在冥冥中也为自己本身安排了一

条“绝处逢生”之路。在消罪解孽和积善种福方面来说，其无形的功果

更是不可估量的，尤其对于患有顽病怪疾，或求寿求子求健康之人士来

说，“放生”更为重要。

放生应注意的事项，如属于咸水的海鲜鱼类，则应该放回海中。如

属于淡水的鱼类则应放到水塘中。鸟雀应到山林中去放。以使它们回到

适应生活的大自然中去。

放生宜选择鱼类、海龟或淡水龟、鸟雀、鹌鹑等。要常放，最好长

期放，或许愿每月若干。又或许愿放生若干为一愿，不限时间，越早完

成越好，完成一愿后再又继续。像袁了凡许若干善愿以求某事达成一样。

放生并不须要花很多的钱，如果经济不富有的话，可用“积沙成

塔”之方法，每日积蓄三元或五元，则每月亦可积到九十元至百五十元

放生款，但要专款专用，要有恒心和信心。

D、第四个方法：发愿吃素。

这又是一个不用花钱的好方法，但港地不一定每个人都能做到。视

各人的职业和处境而异，亦视各人的意志及克服力之强弱而定。

发愿吃素不一定是要终生吃素，可根据自己本身的处境来决定吃素

的时间长短，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。

又要视本身所许之愿力大小，所求成就之事情大小而定。

譬如，在姻缘方面挫折太多的人，辗转阻滞，一直得不到成就。可

根据自己的处境发愿吃素二年或三年，以此功德成就美满良缘。

又如在事业方面一直受到挫折的人，可发愿吃素三年或五年，以此

功德求事业稳定平顺。

发愿吃素者最好亲自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴斋戒，诚心而隆

重其事，跪在菩萨或佛祖像前誓愿，以求成就某事。不一定要呈疏文，

但以一心之诚，自可感应到诸佛菩萨。

发愿者要说到做到，切忌破戒，否则罪恶更深。

发愿者亦切忌杀生，发愿求事切忌求邪事。如求姻缘切忌求邪缘，

求事业者切忌求发大财，更切忌求股票炒金及赌博等不劳而获之财利。

E、第五个方法：直接施济孤贫。

这个方法虽然须付出财物，但不一定就要很多，可量力而为，种无

量之福。

我们时常可在报纸上看到报社呼吁市民义解善囊的新闻：或某某地

某某人因意外死亡而造成全家老幼顿失生计之悲惨；又或某某人年老伤

残无依而致乞卧街头，受饥寒风雨之苦；又或某某人长年卧病不起，六

亲无靠，两餐不继，贫病交迫，苦不堪言。

诸如此类之凄惨悲剧常常会在现实生活中的人群里上演，稍有同情

心的人看到或听到这些悲剧时都会由内心感到悲哀和怜悯。因此，不少

慈善人士义解善囊，汇款由报社转交到孤贫者的手中，这些慈善人士正

在广种福田！为自己之将来种下无量无边之福！

前章已经说过，种“福德”之大小并非视“善款”之多寡来衡量

的，而是视“出心”之深浅来衡量的，因此，善款之付出，可量力而为。

只要种福者时时培养这种慈悲心，不放过每一个行善的机会，善款之多

寡不拘，量力为之，则福德之功不可量矣。

如果有时间的话，最好是亲自将善款交到孤贫者手中，可按照报纸

上所载之地址前往探访。经过亲自目睹他人之凄惨境况，更能培养自己

的慈悲心，这慈悲心肠便是菩萨心肠！捐善款时不要留下自己的姓名，

施恩不图报，免得受惠者耿耿于怀，这是“无相布施”，功德更大。

F、第六个方法：探访捐助老人院。

这个方法最好是由数人组成一个小组。每人善款不拘多寡，量力自

便，将善款全部买食品，如水果、饼干、奶粉、日用品等，然后送到老

人院，分给老人。

老人院（或安老院、护理院）里的老人，多数是六亲无靠，孤独无

依，更不少是身患疾病的，内心的寂寞和悲哀是可想而知的。她（他）

们需要亲情、温暖和照顾。由于人体筋骨气血的衰老退化，她（他）们

手脚不灵活，行动、穿衣、饮食等种种不便。尤其是“护理院”里的老

人，大多数是病人，穿衣参差不齐或倒翻，须人帮忙，饮水喝汤流出嘴

角，流湿衫襟，须人照顾，尤其是心灵上的寂寞和悲哀，更加需要得到

温暖的慰问。因此，探访慰问老人是无量的善德，可种无量之福田。

如果你有探访老人的经历，在分送礼品食物之时，见到她（他）们

蹒跚前来，用颤抖的双手接过食品，两眼噙着感动的泪花，面露笑容，

有的迫不及待用颤抖的手剥开果皮，将果肉放进脱落牙齿的嘴巴里。目

睹这些喜悦的镜头，在分享老人的欢乐之余，你将体会到自己的善举有

多伟大。

G、第七个方法：探访捐助孤儿院。

独自一人或数人同行皆可。携带物品范围较广，食品、玩具、衣物、

益智儿童读物等等，在探访时间内前往，分给孤儿。

孤儿们失去了父母的扶养，得不到普通儿童所拥有的母爱和家庭温

暖，生下来就饱尝孤苦伶仃的辛酸，在童稚的心灵上受到外贸业务员英语 了永难平复的

创伤，他们的境遇是人生一大不幸。他们需要母爱般的怀抱，心灵上的

安慰和良好的教育。

我们用一些物质上的施舍，加上一颗“爱心”，使孤儿们得到心灵

上所需要的温暖，在无形中已经种下了福因。

感受着孤儿们的欢笑和自己心灵上的快乐，不是种福的最好引证

吗？

修心八要诀：心安第一内心安适，俯仰无愧

分一分禅心，少一分烦恼/宁静是美，安定最乐/心安大自在，

放下真解脱/在尘不染，随缘不变/内心安适，俯仰无愧/心中有

原则，不随境而迁/能舍能得，才能成就完美/劳动一日，可得一

夜安眠/知足常乐，不知足常怨

心慈第二诸恶莫作，众善奉行

用心中明月照亮他人/扬人善事，隐他过咎/诸恶莫作，众善

奉行/善有善报，恶有恶报/用慈爱来止息仇恨/众生平等，慈悲

同在/爱出者爱返/福往者福来/积功德莫过于救人/百善孝为

先，及时尽孝心/行善要及时，功德要持续

心正第三不怕地狱，就怕心偏

一念一天堂，一念一地狱/心无妄想，即是佛国/心体光明，

暗室中有青天/不怕地狱，就怕心偏/进取要行事光明正大/改过

宜勇，迁善宜速/在反省中完善自我/放纵是人生最大的悲哀/内

心永怀一颗方正之石

心明第四无知无明，是为罪过

自身拥有宝，何须向外寻/求人不如求己/伟大的事业由信心

开始/无知无明，是为罪过/接受事实，挑战人生/苦尽甘来，福

尽悲来/好运不忘忧，失意不失态/学会思考，感恩生活/简单生

活，处世不可贪

心定第五制心一处，事无不办

世上无难事，只怕有心人/内心污浊，其道不平/制心一处，

事无不办/持之以恒，登峰造极/念如磐石/持守一心/一念嗔

心起，百万障门开/香草捣碎才能芳香醉人/永不失望，更不绝望

心诚第六一瓣心香，即心即佛

心诚则灵，功到自成/寸心不昧，万法皆明/要做一个靠得住

的人/施惠无念，受恩莫忘/一瓣心香，即心即佛/君子敬而无失

/怀着一颗坦荡的心生活

心宽第七欢喜心者，即是良药

豁达洒脱，随性自然/不生气是修来的福气/以德报怨，修心

是福/宽恕别人就是解放自己/欢喜心者，即是良药/小怒数到

十，大怒数到千/在念旧恶，不憎恶人/小忍成仁，大忍成佛/用

适当的方式发泄怨气

心谦第八虚心精进，谦柔诗人

人在谦卑时最近于伟大/忧勤惕历是护身之宝/虚心精进，谦

柔待人/不与人争者常多得利/含蓄是美，藏锋是智/以低姿态出

现在别人面前/不要处处争强好胜/目空一切，坏运离你已不远/

永远保持着进取的激情