大医精诚读后感

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医学读后感（精选3篇）_医学读后

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第1篇：医学读后感

关于医学书籍的读后感

《中医全息医学》内容概要：本书主要介绍了中医全息诊疗理论

与好用技术，详细介绍了中医全息诊断、经络全息刮痧回族禁忌 疗法、中医全

息耳穴诊断治疗和中医全息足部诊疗法，其中中医全息诊断包括头诊、

面诊、鼻诊、唇诊、人中诊、手诊、腹诊、脐诊及背俞穴诊等。本书

系统规范地阐述了中医全息诊疗法的理论源流和现代全息诊疗理论

的发展与应用，可为高等中医药学校培育临床好用型人才供应帮助，

并可作为临床医生、健康保健从业人员提高疾病诊疗水平的有益学习

资料……

《中医全息医学》读后感，来自卓越亚马逊网友：全息学将客观何英禅

世界转化为一系列不同水同等级、不同困难程度、相互交织的系统结

构。每个系统中又包含着各种内容相关、不同层次的子系统，全息学

称为全息元。这些子系统通过各种相关关系反映不同等级的母系统、

呈现着母系统。在全息学理论的启迪下，相继出现了一系列全息分支

学科，其中一个重要的分支就是全息医学……

中医全息医学的读后感，来自京东网的网友：本书基于全息生物

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医学原理，发掘、收集、整理了散见于历代中医学典籍中的一些支离

的蕴涵全息生物医学思想的且目前在临床上运用方兴未艾的诊断治

疗方法，构架人体全息诊疗学。书中内容，在收集大量文献资料的基

础上，

理论阐释深化浅出，论述全面系统，具有较重要的理论价值;诊疗

方法内容丰富，信息量大，好用性强，具有较高的临床参考价值。书

很厚，跟全息学有关的各方面内容都有，没有一下子看完，当工具书

备用。

《医学源流论》是一部集中反映徐大椿医学思想的论著，其中有

大量篇幅集中反映了徐氏的辩证用药观。有关元气学说的论述、辨病

与辩证、病与主症、病与主方、方与主药的关系，亡阴亡阳之辨别，

重视药性专能，提倡溯源治学，反对滥用温补等观点对后世颇有影响macklemore 。

他在《源流论》里以很大的篇幅论述了元气和生命以及疾病的关

系,并特地写了“元气存亡论”的论文。认为元气在体内首先是一种

生理状态和活动支柱,亦即功能表现和物质基础;若机体受到创伤后,它

在体内可产生一种免疫功能;若元气受损或衰竭,则表示疾病的预后不

良乃至死亡等等。故在治疗一切疾病时,都要以爱护元气和挽救元气

为根本的前提。转载自百分网，请保留此标记他认为元气包括

元阴元阳两个方面。肾之真水是元阴,命门之火是为元阳,阴阳相贯,

水火既济,生化之机才会永恒不息。“命门为元气之根,真火之宅,一

阳居二阴之间,熏育之主,而五脏之阴气非此不能滋,五脏之阳气非此

不能发。”在治疗用药时,元阳不足患者定慎升提发散之品;元阴不

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足患者,慎用辛热香燥伤阴耗津之剂。这一系列论述,增加了医者对

元气、命门更深刻的理论探讨,长期的临床视察,详尽

阐明白命门的实质以及元气和它的关系。

他在《源流论》里强调临床医学的规范化思想，认为“医者必能

实指其何名,遵古人所主何方,加减何药,自有法度可循。乃不论何病,总

以阴虚阳虚等笼统之谈概之,而试以笼统不切之药,然亦竟有愈者,或其

病本轻,适欲自愈;或偶有一二对症之药,亦奏小效,皆属误治”指责某

些医生“惟记方数首,择时尚之药数种,不论何病何症,总以此塞责,偶

然得效,自以为功。其或无效,或至于死,亦诿于病势之常”徐氏在强调

规范化的同时,并未否定敏捷性的重要性。“病有经有纬,有常有变,有

纯有杂,有整有乱,并有从古医书所无之病,历来无治法者,而其病又实

可愈”。在没有陈法可守的状况下,医生应当发挥主观的创建性,运用

巧思奇法,“然后天下之病,千绪万端,而我之设法亦千变万化,全在平

常于极难极险处参悟通澈,而后能临事不眩”。这种来自个人体悟、

高度敏捷的技巧,在临床实践中具有独特的价值,是任何规范无法全部

包涵或完全替代的。

徐氏对于方药的配伍运用也很有见解,他坚决反对那种不顾病人

详细病情动辄用猛烈之药截邪气或以峻补之药遏制邪气而取得一时

疗效的做法，反对不辨虚实滥用补药，他认为用药之力除考虑其寒热

温凉补泻之性外，还要考虑其气、味、色、质、形及所生之地，以其

偏性调和脏腑;他还强调方回家的说说 和药有亲密的关系,但方和药不能混为一

谈。假如“按病用药,药虽切中,而立方无法,谓之有药无方;或守一方以

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治病,方虽良善,而其药有一二味与病不相关者,谓之有方无药”。

因此,他要求医家,在临床制方遣药之时,务必切合病情,作到既遵守法

律度,又不拘泥。使所创制之方“分观之而无药弗切于病情,合观之则

无方不本于古法”。

第2篇：医学著作读后感

唐代医学家孙思邈著有《大医精诚》，说：“凡大医治病，必当安

神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心。誓愿普求含灵之苦…勿避险

希、昼夜、饥渴、疲惫。一心赴救，无作功夫行迹之心。如此可为苍

生大医。”对于“如何成为一名好医生”这个困扰医者几千年的问题，

孙思邈早在一千多年前就给了我们标准答案

——“大医精诚”。所谓行大医者以解决众生疾苦为大，然而只

有具备精诚者，可承大医之名。“精”于超群的医术，“诚”于高尚

的品德。

在漫漫中华几千年的历史上，出现了一代又一代的“名医”，例

如：扁鹊救世济人敢于直言，华佗则是广施人道不分贵贱，孙思邈则

是为民救世的精诚，李时珍遍尝百草著书济世，而叶天仕却是谦逊好

学树医德…自古以来行医者便非常注意道德修养，将“大医精诚”奉

为圭臬，更是以实际行动诠释着。上述的名医均是以德养性，以德养

身，德艺双馨的代表。也正因为他们毕生恪守着这样的信念，才真正

成为“历代医学家和百姓景仰的宏大先师”。

贫苦与羞辱多加的中国近代，中华民族被列强推向了生存的边缘，

连温饱都已成了问题，何言求医问药。凄惨万象深深刺痛着每位医者

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的心。很多国外和本土的医生放弃优越的生活条件，只身来到这片硝

烟充满的土地上，用自己的生命谱写着“医魂”！或许纷飞的炮火将

他们掩埋，或许汩汩的时间将他们的名字冲淡，但他们有一个共同而

不朽的称呼“医生”。“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾与此”。

在一千多年前，孙思邈如是说，而一千年后的今日，千千万万的医者

照旧是如是行。“SARS”带来的白色恐怖，让劫后余生的我们依感心

寒。赞美的言语略显苍白，美丽的诗歌变得平淡，风停了，鸟儿也不

唱了，河水静静静地流着。原来它们怕惊扰了长眠与此的医魂们。为

了抢救人民的生命，为了毕生的信念，在SARS那样无硝烟的斗争中，

他们献上了自己年轻而珍贵的生命……

医生，担负着“上以疗君亲之族，下以救贫贱之厄”之重任。古

往今来，在社会生活中担当着重要的角色。而新时代中，我们面临的

是更为困难的现实。当代科学对某些疾病的局限性和病人的期盼之间

的冲突，以及整个社会保障体系和病人要求之间的冲突，把医生推到

了“风口浪尖”，一些医疗纠纷层出不穷。面对这种状况，我们是勇

往直前，还是明哲保身呢？在我们刚刚步入神圣医学殿堂的那一刻，

“医学生誓言”早以给了我们回答：“我志愿献身医学，酷爱祖

国泻肝安神丸 ……救死扶伤，不

辞辛苦，执着追求……”这亦是当代对“大医精诚”的诠释。我

们曾庄重宣誓，是对历代医魂宣誓，以自己的灵魂起誓，而我们要做

的是履行诺言，要牢记的是“性命相托”的重任。医患关系惊慌归结

为医疗体制的不完善和医德医风问题，随着医疗体制的不断完善，医

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德医风建设则成为我们要仔细学习、体会的首要工作。对我而言，

刚从高校毕业步入工作岗位，扎实的理论学问还须要实践的熬炼，才

可以成为医学的栋梁之才。孕妇可以喝的饮料 但“欲成才，先成人”，从一名医学生成

长为一名合格的医生，首先要学习的便是医德，学习如何才称得上是

一名好医生！“大医精诚”，“精”于专业，“诚”于品德，这样才

是德才兼备的“大医”，而这亦是读完本书后得出的领悟。医海博大

精深亦一时难以参透其中的奥妙，所谓“青衿之岁，高尚兹典，白首

之年，未尝释卷。”前人已做出典范，而我要做的则是效尤先人，力

争做到“精诚”二字，尽毕生之力来做到“大医精诚”四个字！

我们刚刚步入神圣医学殿堂的那一刻，“医学生誓言”早以给了

我们回答：“我志愿献身医学，酷爱祖国……救死扶伤，不辞辛苦，

执着追求……”这亦是当代对“大医精诚”的诠释。我们曾庄重宣誓，

是对历代医魂宣誓，以自己的灵魂起誓，而我们要做的是履行诺言，

要牢记的是“性命相托”的重任。医患关系惊慌归结为医疗体制的不

完善和医德医风问题，随着医疗体制的不断完善，医德医风建设则成

为我们要仔细学习、体会的首要私家菜 工作。

对我而言，刚从高校毕业步入工作岗位，扎实的理论学问还须要

实践的熬炼，才可以成为医学的栋梁之才。但“欲成才，先成人”，

从一名医学生成长为一名合格的医生，首先要学习的便是医德，学习

如何才称得上是一名好医生！“大医精诚”，“精”于专业，“诚”

于品德，这样才是德才兼备的“大医”，而这亦是读完本书后得出的

领悟。医海博大精深亦一时难以参透其中的奥妙，所谓“青衿之岁，

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高尚兹典，白首之年，未尝释卷。”前人已做出典范，而我要做的则

是效尤先人，力争做到“精诚”二字，尽毕生之力来做到“大医精诚”

四个字！

第3篇：《医学源流论》读后感

《医学源流论》是一部集中反映徐大椿医学思想的论著，其中有大

量篇幅集中反映了徐氏的辩证用药观。有关元气学说的论述、辨病与

辩证、病与主症、病与主方、方与主药的关系，亡阴亡阳之辨别，重

视药性专能，提倡溯源治学，反对滥用温补等观点对后世颇有影响。

他在《源流论》里以很大的篇幅论述了元气和生命以及疾病的关

系,并特地写了“元气存亡论”的论文。认为元气在体内首先是一种

生理状态和活动支柱,亦即功能表现和物质基础;若机体受到创伤后,它

在体内可产生一种免疫功能;若元气受损或衰竭,则表示疾病的预后不

良乃至死亡等等。故在治疗一切疾病时,都要以爱护元气和挽救元气

为根本的前提。哪怕华夏遍地坟 他认为元气包括元阴元阳两个方面。肾之真水是元阴,

命门之火是为元阳,阴阳相贯,水火既济,生化之机才会永恒不息。

“命门为元气之根,真火之宅,一阳居二阴之间,熏育之主,而五脏之

阴气非此不能滋,五脏之阳气非此不能发。”在治疗用药时,元阳不

足患者定慎升提发散之品;元阴不足患者,慎用辛热香燥伤阴耗津之

剂。这一系列论述,增加了医者对元气、命门更深刻的理论探讨,长

期的临床视察,详尽阐明白命门的实质以及元气和它的关系。

他在《源流论》里强调临床医学的规范化思想，认为“医者必能

实指其何名,遵古人所主何方,加减何药,自有法度可循。乃不论何病,总

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以阴虚阳虚等笼统之谈概之,而试以笼统不切之药,然亦竟有愈者,或其

病本轻,适欲自愈;或偶有一二对症之药,亦奏小效,皆属误治”指责某

些医生“惟记方数首,择时尚之药数种,不论何病何症,总以此塞责,间

或得效,自以为功。其或无效,或至于死,亦诿于病势之常”徐氏在强调

规范化的同时,并未否定敏捷性的重要性。“病有经有纬,有常有变,有

纯有杂,有整有乱,并有从古医书所无之病,历来无治法者,而其病又实

可愈”。在没有陈法可守的状况下,医生应当发挥主观的创建性,运用

巧思奇法,“然后天下之病,千绪万端,而我之设法亦千变万化,全在平

常于极难极险处参悟通澈,而后能临事不眩”。这种来自个人体悟、

高度敏捷的技巧,在临床实践中具有独特的价值,是任何规范无法全部

包涵或完全替代的。

徐氏对于方药的配伍运用也很有见解,他坚决反对那种不顾病人

详细病情动辄用猛烈之药截邪气或以峻补之药遏制邪气而取得一时

疗效的做法，反对不辨虚实滥用补药，他认为用药之力除考虑其寒热

温凉补泻之性外，还要考虑其气、味、色、质、形及所生之地，以其

偏性调和脏腑；他还强调方和药有亲密的关系,但方和药不能混为一

谈。假如“按病用药,药虽切中,而立方无法,谓之有药无方;或守一方以

治病,方虽良善,而其药有一二味与病不相关者,谓之有方无药”。因此,

他要求医家,在临床制方遣药之时,务必切合病情,作到既遵守法律度,

又不拘泥。使所创制之方“分观之而无药弗切于病情,合观之则无方

不本于古法”。

医学读后感

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关于医学书籍的读后感《中医全息医学》内容概要：本书主要介

绍了中医全息诊疗理论与好用技术，详细介绍了中医全息诊断、经络

全息刮痧疗法、中医全息耳穴诊断治疗和中医全息足部......

医学著作读后感

唐英语单词速记法 代医学家孙思邈著有《大医精诚》，说：“凡大医治病，必当

安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心。誓愿普求含灵之苦…勿避

险希、昼夜、饥渴、疲惫。一心赴救，无作功夫行迹之心。如此......

《医学源流论》读后感

《医学源流论》是一部集中反映徐大椿医学思想的论著，其中有

大量篇幅集中反映了徐氏的辩证用药观。有关元气学说的论述、辨病

与辩证、病与主症、病与主方、方与主药的关系，亡阴......

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