意境

意象与意境是诗歌鉴赏中的两个重要概念，但对于它们的含义，许多同学却往往

混为一谈。《现代汉语词典》上也未对此加以区分，对“意象”就简单释为“意境”。

正确界定其含义及关系，对于诗歌阅读和写作都有积极意义。

文艺理论大家童庆炳先生在《文艺理论教程》一书中对二者作了如下界定：意境

是文学艺术作品通过形象描写表现出来的境界和情调，是抒情作品中呈现的情景

交融、虚实相生的形象及其诱发和开拓的审美想象空间。意象是以表达哲理观念

为目的、以象征性或荒诞性为基本特征以达到人类理想境界的表意之象，即为艺

术典型。根据这个界定，我们可得出以下几点：首先，意象是一个个表意的典型

物象，是主观之象，是可以感知的，具体的；意境是一拂面 种境界和情调，它通过形

象表达或诱发，是要体悟的、抽象的。其次，意象或意象的组合构成意境，意象

是构成意境的手段或途径。正确的把握二者都需要想象。

意象构成意境主要有两种情况：其一，由一个意象构成一个意境。如王冕的《今非昔比是什么意思 墨

梅》：“我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”

诗中只有一个意象——墨梅。但这梅已非自然界之梅，而是作者心中之梅，一树

带着墨色的有个性的梅。细细品味，我们能感受到诗中有一种狂放不羁，特立独

行，安然自适的艺术境界，这种境界是通过这树梅形成的，这就是本诗的独特意

境。一般咏物诗大都如此。其二，意象组合形成意境，即由多个意象构成一幅生

活图景，形成一个整体意境。如李白的《送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼，

烟花三月下扬洲。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”这首诗由一系列单个的

意象——黄鹤楼、烟花、孤帆、长江等——组合起来，便成了一幅藏情于景的逼

真画面，虽不言情，但情藏景中，更显情深意浓。诗中没有直抒对友人依依不舍

的眷恋，而是通过孤帆消失、江水悠悠和久伫江边若有所失的诗人形象，表达得

情深意挚，表面上这首诗句句是写景，实际上却句句都在抒情，引发读者无尽的

审美想象，形成了诗歌隽永的意境。从上述两例我们可以发现，意象离不开意境，

“梅”离开全诗意境，就失去了其在诗中的独特涵义，“孤帆”脱离原诗意境，也与

眷眷离情无关。

当然并非所有的意象组合都能构成意境。如白朴的《秋思》：“孤村落日残霞，

轻烟老树寒鸦，一点飞鸥影下。青山绿水，白草绿叶黄花。”共并列了十二个意

象，虽也鲜明生动地呈现出绚丽的秋色图，但并无饱满深挚的情感，缺乏“情与

景”“情与理趣”的自然融合，就无法构成“诱发”人想象的“审美空间”，缺乏意境，

当然就难以感人了。

相关练习：

试分析以下几首诗中的意象与意境：

（1）《寻隐者不遇》贾岛

松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

（2）《江雪》柳宗元

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

参考答案：

（1）本诗有三个意象：松，山，云。三个意象构成一幅含义深邃的意境：老松

耸立，大山云遮，我寻访隐者，知道他在山中，却无法找到。这些意象暗示我们

隐者的超凡脱俗，行踪难觅，也寄予作者的向往和惆怅；甚而引发人们思考，生

活中很多的东西我们都可望而不可及。

（2）本诗只有一个意象——江雪，没有人踪甚至没有鸟迹的白茫茫一片的江雪。

江雪与诗中的人物，戴着蓑笠的老翁，构成本诗深远的意境：境与人互为映衬，

作者孤高清洁的个性展露无余。

意象和意境有什么联系和区别：

所谓“意境”，就是作者在诗歌与散文中，通过形象描写表现出来的境界和情调，是抒情作品

中呈现的情景交融、虚实相生的形象。同时也包括作者诱发和开拓的审美想象空间。意境，

是中国独有的一个诗学和美学术语，也是中国对世界的贡献。西方国家文学理论中没有“意

境”之说。但是西方国家的小说散文中有意境的创造。比如《简爱》中对桑菲尔德庄园的环

境氛围的营造，就是一种意境。在中国，意境理论的渊源可以追溯到先秦哲学，如老子的“大

象无形”说实际上就是指意境。“境”或“境界”原指修行者领悟佛法所能达到的境地，语出佛

经，为南朝诗学借用。如刘勰《文心雕龙隐秀》评诗，有“境玄思澹”之语，可见意境说初

见端倪。王昌龄的《诗格》首创了“意境”一词。到了唐代，皎然在《诗式》中提出“取境说”，

即由境而来，由思而来。权德舆提出“思与境谐”的理论。司空图《诗品》提出“境生于象外”

之说。刘禹锡发展了“境生于象外交换机怎么配置 ”之说。宋人严羽《沧浪诗话》中提出“言有尽而意无穷”

之说，对意境理论的形成多有探讨。到了清末，王国维的《人间词话》集其大成。王国维说：

“境，非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境

界；否则谓之无境界。”“文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以谓之有意境？

曰：写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出。”当代文艺理论家宗白关于端午节的由来 华说：“意

境是情与景（意象）的结晶品。”概括起来，意境就是“情由境生、情景交融”的那种艺术境

界。

意境与意象的关系，根据童庆炳的界定，我们可以看到：首先，意象是一个个表小学生简单手工 意的典型物

象，是主观之象，是可以感知的，实在的，具体的；意境是一种境界和情调，它通过形象表

达或诱发，是要体悟的、抽象的，是一种氛围。其次，意象或意象的组合构成意境，意象是

构成意境的手段或途径。正确的把握二者都需要想象，即形象思维。这就是说，在文学创作

中，总是意象在先，意境在后。是先有一个个意象在作者的脑子里，然后组合融合化为一种

意境。

"意象"与"意境"是两个容易混淆的概念。它们有其相通、相似的一面，但又属于两个不同的

美学范畴，有着各自独特的内涵和审美特征。同时，意境和意象有着包容和被包容的关系,

意象无穷的张力形成了意境整体上无穷的魅力，意境的形成包含了许多客观存在的物象。它

们是相辅相成、相得益彰、相互依赖的关系。就是说，没有意象，难以组合融合成一种意境；

而如果没有意境，那些物象只是一盘散沙，没有灵魂。它们的区别在于：

第一，意象是以象寓意的艺术形象，意境是由那寓意之象生发出来的艺术氛围。可以举例说

明：如白朴的《秋思》：“孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸥影下。青山绿水，白草绿

叶黄花。”共并列了十二个意象，虽也鲜明生动地呈现出绚丽的秋色图，但并无饱满深挚的

情感，缺乏“情与景”“情与理趣”的自然融合，就无法构成“诱发”人想象的“审美空间”，缺乏

意境，当然就难以感人了。再看马致远的《天净沙秋思》就是一首通过一组意象有机组合

而成为优美意境的杰作：枯藤老树昏鸦／小桥流水人家／古道西风半信半疑 瘦马／夕阳西下／断肠人

在天涯。此散曲营造了一个游子思归而不得、触景生情的凄凉悲清的意境；为了完成此意境

的营造，作者构筑了“枯藤、老树、昏鸦、古道、西风、瘦马、夕阳、断肠人、天涯”等意象，

把这些名词意象直接连缀，产生的悲凉气氛就是意境。通过这两首诗我们可以感受到意象与

意境的鲜明区别。

第二，意象是实有的存在，意境是虚化了的韵致和意味。比如海子的《日记》，这是他死前

在青海德令哈写的一首诗。如果单个地挑出来那些意象，就是：德令哈（地名）、戈壁、草

原、姐姐、泪滴、荒凉的城等。然而，作者通过这些意象，一一组合起来，表达了对“姐姐”

的思念。请看原诗：“姐姐，今夜我在德令哈，夜色笼罩。姐姐，我今夜只有戈壁。草原尽

头，我两手空空。悲痛时握不住一颗泪滴。姐姐，今夜我在德令哈，这是雨水中一座荒凉的

城。除了那些路过的和居住的。德令哈．．．．．．今夜，这是唯一的，最后的抒情；这是唯一

的，最后的，草原。我把石头还给石头，让胜利的胜利。今夜清稞只属于她自己。一切都在

生长。今夜我只有美丽的戈壁空空。姐姐，今夜我不关心人类，我只想你。”从海子的这首

诗，我们可以看出，意象的实在性；同时也可看出，意境的韵味，那是一个被虚化了的世界。

第三，意境是作家所追求的艺术创造的终极目标,意象则只是营造意境的手段和材料。脱离

意境的意象建构是不成功的苍白无力的意象；没有意象的意境是平淡无味的，难以给人美感

的失败之作。一个作家，终生追求的目标，就是创造艺术形象，也就是营造不朽的意境。但

是，任何意境的创造，都不是凭空捏造，而是在意象的基础上营造意境。请看瘂弦的诗《秋

歌》：“落叶完成了最后的颤抖，荻花在湖沼的蓝睛里消失。七月的砧声远了，暖暖。雁子们

也不在

总之，意象与意境既有密切联系，又有细微区别。所谓区别，概括起来就是：在创作时，总

是先有意象，后有意境；意象是手段和材料，意境是虚化了的艺术氛围，是作家追求的终极

目标。二者互相支持、相得益彰、相辅相成。

“意象”一词，很早就出现在我国古代典籍中。刘勰《文心雕龙神思》篇中就有“窥意象而运斤”

一语。意象，简单地说，就是诗人心中的物象。“物”是个外延极广的概念。除了诗人的“我”而外，

天地间的一切包括日月星辰﹑山川草木﹑厅台楼阁等等——在特定情况下还有人，全都是“物”，

用南宋诗人张孝祥的话来概括，即“万象皆宾客”。按一般情况，物是客观存在，它原来是什么样

子，就应当说成什么样子，不能有丝毫差错，这便是所谓客观表述。但物象一旦进入诗人眼中，

就会蒙上一层主观色彩，这就是古人说的“登山则情满于山，观海则意溢于海”﹙《文心雕龙神

思》﹚。因此，所谓意象，就是沾染成渗透了诗人情感而有所变形的形象。意象是主观情理和客

观形象的融合，是意和象的融合，简言之，意象就是意中之象。

如秦观《满庭芳》中的词句：斜阳外，寒鸦万点，流水饶孤村。词中的“斜阳”“寒鸦”“流水”“孤

村”已经不再是纯粹的客观物象，已经不再是纯粹的自然景观，全部浸染了词电脑感叹号 人的哀伤和忧郁，

它们是主观和客观形象交融而产生的新物。诗歌是以形象来冰红茶 反映世界的。确切地说，诗歌是以意

象来反映诗人眼里和心中的世界的。诗人总是戴着感情的有色眼镜看世界，那世界也便有了深浅

不等的各种色彩。诗歌正是以不同的感情色彩感人的。而组成诗歌用以感人的基本因素正是意象。

我们了解“意象”是为了鉴赏诗歌，学会审美，因此有必要熟悉意象的基本特点。

首先，意象往往有丰富的内涵。一个意象内涵是否丰富，与这个意象所反映的事物的本质属

性有关，古今中外的许许多多诗人之所以反复吟咏春天和秋天，其原因就在于这两个季节有着较

多的富有诗意的属性。中国的菊花和兰草，外国的云雀和夜莺，几乎成了万古常新的诗题，主要

还是因为这些事物本身具有浓厚的诗意内涵，能够触发不同时代诗人的不同感慨。不同事物在这

一点上有着很大的差别。众所周知，泪水被诗人抒写了几千年，而极少有人吟咏鼻涕；秋叶令无

数墨客感叹，而垃圾却无人问津。并不是所有的东西都能挖出诗意来的。有人说，一条林间小道

比一个赌徒要有诗意。朱红的抒情诗《恋》，围绕着“你”和“我”，塑造了一个个富有内涵的意象，

生发出多少刻骨铭心的情意：我是旧帆，你就是港口的灯火。/我是优游的天鹅，你就是湖泊。/

你是朱唇，我就是缠绵的热吻。/你是苦泪，我就是碎裂的心魄。……这些诗句，无异于柔情蜜

意恋人的绵绵情语，无异与坚贞不移的海誓山盟。此诗虽然长达八节，推出数十个意象，仿佛仍

未尽意。谁知，诗人却是卒章显志，最后一节诗意陡转：“你是我的主宰，我仰望的星座，/我是

你幸福的奴仆呀，我的祖国！”原来，“你”并不是我的恋人，而是“我的祖国”。全诗意在倾吐对

祖国的爱恋。其强大的感染力来自那遍布全诗的内涵丰富的想象。

其次，意象都富有情感性。应当说，所有的意象都或多或少，或浓或淡地浸染着诗人的情思。

诗要动人，自然要选取那些较多或较浓的浸染情思的意象。这里有一个前提，那就是这些意象必

须反映诗的主题。因为具体到一首诗，诗人所表现的是某一特定的情思。选择意象就是要选择那

些最能表现那种特定情思的意象，请读韦黎明的《给乙》：我们是黑夜相错而过的船/我们是白昼

没有标记的帆/我们是同一次潮汐搁浅沙滩的贝壳/我们是同一次喷发中冷却的火成岩//有一天/我

们终于发现/我们彼此多么相近/——可惜/为此已晚……

此诗中的“我们”，也许是一对未曾互相表白抱憾终生的男女。诗人推出四个富有情思的意象：

“我们”是“船”；“我们大成语开头 ”是“帆”，“我们”是“贝壳”；“我们”是“火成岩”。这四个意象都包含着诗人

所要表达的深沉而痛切的遗憾：“我们彼此多么相近/——可惜/为此已晚……”四个具有象征意义

的排比句统摄着四个意象，不断地积聚情感，诗人让那感情的潮水一公分一公分地上涨，人们在

堤坝外面看不真切，而只是从什么船呀帆呀的隐约感到情感澎湃。终于，潮水超出了警戒线，冲

决了堤坝。这时，人们才恍然大悟，诗人的竹纸原来如此。本诗早就发现的，却直到“有一天”

才“终于”发现。星转斗移，物是人非，诗人在篇末表达的惋惜之情显得格外强烈。