庆吊

《吕氏乡约》的主要内容

《吕氏乡约》的历史影响极大，然而其内容相当简单，

总共只有两千馀字，分为“德业相劝”、“过失相规”、“礼俗

相交”、“患难相恤”四个部分（本文所引为朱熹蜥蜴英语怎么读 增损本）。

德业相劝

德业相劝包括“德”和“业”两个方面。“德”的具体

内容包括：“见善必行，闻过必改。能治其身，能治其家；

能事父兄，能教子弟；能御童仆，能肃政教；能事长上，能

睦亲故；能择交游，能守廉介；能广施惠，能受寄?，能救患

难。能导人为善，能规人过失，能为人谋事，能为众集事。

能解斗争，能决是非；能兴利除害，能居官举职。”

“业”的具体内容包括：“居家则事父兄，教子弟，待

妻妾；在外则事长上，接朋友，教后生，御童仆。至于读书、

治田、营家、济物，畏法令，谨租赋，好礼、乐、射、御、

书、数之类，皆可为之。非此之类，皆为无益。”

朱熹增补了如何相劝的方法：“右件德业，同约之人，

各自进?，互相劝勉。会集之日，相与推举其能者书于籍，以

警励其不能者。”

过失相规

过失分为“犯义之过”、“犯约之过”、“不?之过”三类。

“犯义之过”分为六条：“一曰酗博斗讼（酗谓纵酒喧

兢，博谓赌博财物，斗谓斗殴骂詈，讼谓告人罪恶、意在害

人、诬赖争诉、得已不已者。若事干负累，及为人侵损而诉

之者非）。二曰行止逾违（逾礼违法，众恶皆是）。三曰行不

恭逊（侮慢齿德者，出售英文 持人短长者，恃强凌人者，知过不改、

闻谏愈甚者）。四曰言不忠信（或为人谋事，陷人于恶；或

与人要约，退即背之；或妄说事端，荧惑众生气反义词 听者）。五曰造

言诬毁（诬人过恶，以无为有，以小为大，面是背非，或作

嘲咏匿名文书，及发扬人之私隐，无状可求，及喜谈人之旧

过者）。六曰营私太甚（与人交易伤于掊克者，专务进取不

恤馀事者，无故而好干求假贷者，受人寄?而有所欺者）。”

“犯约之过”分为四条：“一曰德业不相劝，二曰过失

不相规，三曰礼俗不相成，四曰患难不相恤。”

“不?之过”分为五条：“一曰交非其人（所交不限士庶，

但凶恶及游惰无行、众所不齿者而已，朝夕与之游处，则为

交非其人。若不得已而暂往还者非）。二曰游戏怠惰（游谓

无故出入，及谒见人止务闲适者；戏谓戏笑无度，及意在侵

侮，或驰马击鞠而不赌财物者；怠惰谓不?事业，及家事不治，

门庭不洁者）。三曰动作无仪（谓进退太?E野，及不恭者；

不当言而言，及当言而不言者；衣冠太华饰，及全不完整动如脱兔的意思 者；

不衣冠而入街市者）。四曰临事不恪（主事废忘，期会后时，

临事怠慢者）。五曰用度不节（谓不计有无，过为侈费者；

不能安贫，非道营求者）。”

吕氏原文对如何相规仅简略规定为“书籍”（记录在案）

和“三犯行罚”，朱熹则对相规的方法作了较细说明，以“出

约”（退出乡约）代替了“行罚”，从而使其更具操作性和自

愿性。“右件过失，同约之人，各自省察，互相规戒。小则

密规之，大则众戒之。不听，则会集之日，值月以告于约正，

约正以义理诲谕之。谢过请改，则书于籍以俟。其争辩不服

与终不能改者，皆听其出约。”

礼俗相交

礼俗之交分为“尊幼辈行”、“造请拜揖”、“请召送迎”、

“庆吊赠遗”四类。

“尊幼辈行”即以年齿来划分相当于辈分的尊卑。因为

乡约针对的是没有亲属关系和宗族关系的同乡，所以用长幼

作为“准辈分”。以当事人的年龄为基准，分为五等：长于

自己20岁者为尊者（相当于父辈），长10岁者为长者，上

下不满10岁者为敌者（相当于自己），少于10岁为少者，

少于20岁为幼者。

“造请拜揖”分为三条：一是节日谒见尊者长者的服饰

礼仪，二是谒见过程的行为礼仪，三是道路偶遇的举措礼仪。

“请召送迎”分为四条：一是邀请之礼，二是聚会座次

排法，三是敬酒与答拜之礼，四是送行之礼。

“庆吊赠遗”分为四条：一是吉凶庆吊的范围和人员，

吉事相庆（冠礼、生子、预荐、登科、进官之类皆可贺，婚

礼不贺但相助），凶事相吊（丧葬、水火之类）。二是庆吊的

仪式、赠物规矩、行为方式、吊礼服饰。三是吊丧注意事项。

四是遣使规则。

在礼俗方面，蓝田吕氏有专门研究，朱熹对庆吊细节有

着大量增补。其用意在于以礼俗作为切入点重建乡村秩序，

具体细节此处从略。对礼俗相交之事，朱熹规定由值月主持，

“当纠集者督其违慢。凡不如约者，以告于约正而诘之，且

书于籍。”

患难相恤

患难之事分为水火、盗贼、疾病、死丧、孤弱、诬枉、

贫乏七类。

水火之灾，“小则遣人救之，甚则亲往，多率人救，且

吊之”；盗贼之祸，“近者同力追捕，有力者为告之官司，其

家贫则为之助出募赏”；疾病之难，“小则遣人问之，甚则为

访医药，贫则助其养疾之费”；死丧之事，“阙人则助其干办，

乏财则赠赙借贷”；孤弱无依，“若能自赡，则为之区处，稽

其出纳；或闻于官司，或择近亲邻里可?者主之，无令人欺罔；

可教者为择人教之，及为求婚姻。贫者，协力济之，无令失

所；若有侵欺之者，众人力为之办理；若稍长而放逸不检，

亦防察约束之，无令陷于不义”；诬枉之冤，“有为人诬枉过

恶，不能自伸者，势可以闻于官府，则为言之；有方略可以

救解，则为解之；或其家因而失所者，众共以财济之”；贫

乏之困，“有安贫守分而生计大不足者，众以财济之，或为

之假贷置产，以岁月偿之”。

朱熹增补了患难相恤的方法，“凡有当救恤者，其家告

于约正，急则同约之近者为之告，约正命值月遍告之，且为

之纠集而程督之。”

按照吕氏和朱熹的解释，加入乡约，意味着就承担了对

同约之人的相帮相助责任。同约之间，财物、器用、车马、

人仆，都要互通有无，互相借助。只有并非急用，或者借用

有所妨者，才可不借。“可借而不借，及逾期不还，及损坏

借物者，论如犯约之过，书于籍。”作为社会自治组织，即

便邻里乡党没有入约，或有缓急之事，只要告知，亦当你不是说 救助。

如果不能救助，则转告同约的其他人为救助而谋划。对救助

约外之人的善事，“亦书其善于籍，以告乡人。”

本来，吕氏在制定乡约时规定有罚则，犯义罚钱五百，

不?或者犯约罚钱一百，不同情节有加重或从轻准则。朱熹在

修订时从自愿角度考虑，删除了罚钱规定，仅仅保留了“书

籍”（记录）、规劝等举措。对如何按月聚会，如何“凑份子”，

如何推举约正，如何轮流值月等事项，也有相应规定。朱熹

在增补时，又添加了金莲池 副正作为约正之助，并对宣读乡约、推

举善行、纠察过失以及记录在案的具体操作流程加以完善，

还把乡约与传统的乡饮酒礼、书院式学问讨论结合起来，力

求使乡约能够落到实处。

从《吕氏乡约》的主导倾向看，它是儒家伦理的落地之

举，也是修齐治平的践行方案。在民间自治组织的构建上具

有开创意义。唐宋时期，在实业方面已经有了众多的行会等

自治组织类型，但基本上限于手工业和商贸领域，而且多在

城市，乡村极为罕见。《吕氏乡约》由此成为“乡约之祖”。