乡土中国摘抄

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《乡土中国》

《乡土本色》

1.从土里长出过光辉的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不

上天的样子

2.以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态

3.耕种活动既不向分工专业方向发展，农业本身也就没有聚集许多人在

一起的需要了

4.这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会

5.规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗

6.从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的原则

《文字下乡》

1.教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显

而易见的却是有着易于识字的环境

2.文字本身比较易于走样，所以需要文法和艺术来否定和限制词，字之

间的意思

3.因此在每个特殊团体的中，必有他们的特殊语言，有许多别种语言所

无法翻译的字句

4.人的学习是向一套已有的方式的学习，唯有学会了这套方式才能在人

群中生活下去——社会共同的经验积累，也就是文化

5.无论如何记忆并非无所为的，而是实用的，是为了生活

6.只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结

7.乡土社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套

《差序格局》

1.这里所谓的“私”的问题却是群己，人我的界限怎样划分的问题

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2.自家人的围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家

3.中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中

心势力的变化而大小

4.西洋社会不是人情冷暖的问题，而是权利的问题。在西洋社会里争的

是权利，而在我们却是攀关系，讲交情

5.在差序格局中，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向看也可以

说是公的

6.在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的额，是私人联

系的增加，社会围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社

会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义

7.西洋社会，在私有的父亲外必须有一个更重要的与人相共的“天父”，

就是团体

8.仁gre作文题库 这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相

9.传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也

不能超脱于差序的人伦而存在了

10.在差序格局中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对

象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来

11.中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的

12.家必须是延续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束

《男女有别》

1.感情通常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中

2.从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的，感情的激动改变了原

有的关系，这也就是说，如果要维持固定的社会关系，就得避免感情的

激动

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3.稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解

4.完全的道义必须有充分的了解，无所隔，这就不能求之于生理上早已

划下鸿沟的男女之间

5.在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不

断地在创造中求统一，是浮士德式的企图

6.友谊是可以停在某种程度上的了解，动漫比基尼 恋爱却是不停止的，是追求。恋

爱的持续依赖于推出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得

到的是这一个过程，而不是这过程的结果

7.男女之间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情，

那就是男女有别的原则

8.男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏向于同性方面发展

9.社会秩序围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素

都被遏制着。男女的鸿沟从此筑下。乡土社成都市住房 会是个男女有别的社会，也

是个安稳的社会

《礼治秩序》

1.法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会

上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠

人来执行，法制其实是“人依法而治”，并非没有人的因素

2.残酷与否并非合礼与否的问题

3.维持礼这种规的是传统

4.我们说灵验，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照这做就有福，

不依照了就会出毛病，于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感

5.礼并不是靠一个外在的权力来推行的额，而是从教化中养成了个人的

敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的

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6.礼治是不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色

《无讼》

1.每个人知礼是社会责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会责任要

使每个人知礼，所以“子不教”成了“父之过”，这也是乡土社会行“连

坐”的根据

2.刑罚的用意已经不复以儆效尤，而是在保护个人的权利和社会的安全

3法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的

还得看人民怎样去应用这些设备，更进一步，在社会结构和思想观念上

还得先有一番改革

《无为政治》

1.权力是冲突持续的过程，是一种休战状态中的临时平衡，被支配的一

方已经认了输，屈服了，但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条

件，非心服也

2.干涉别人一方说是权利，从自己接受人家干涉一方面来说是义务

3.乡土社会的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是

除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微

弱的，是挂名的，是无为的

《长老统治》

1.白木耳怎么做好吃 强制发生了权力

2.政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果

3.我们不承认未成年人有意志，也就说明了他们并没有进入同意秩序的

事实

4.教化的过程是代替社会去冶出合于在一定文化方式中经营群体生活

的分子

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5.每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着

年长的人都得恭敬，顺服于这种权力

6.教化权力——长老统治

《血缘和地域》

1.血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定

2.在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的

3.地域上的靠近可以说是血缘亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间

4.籍贯是“血缘的空间投影”

5.如果相互不欠人情，也就无需往来了

6.商业是在血缘之外发展的

7.商业买卖和契约的完成依靠冷静的考虑，不是情感，于是理性支配着

人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的

《名实的分离》

1.它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力

2.环境变动的速率和领导阶层适应变动的速率配得上才不致发生流血

的革命

3.在思想争斗中，主要的是阵线，反对变成了对垒

4.在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会

如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了了。挟天子以令诸

侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论和现实，全趋向于

分离了

《从欲望到需要》

1.人类先有行为，后有思想。决定行为的是从试验与错误的公式中累积

出来的经验，思想只有保留这些经验的作用，自觉的欲望是文化的命令

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2.乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也很慢，人们有时间可以

从容地做盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的

3.时势权力是从知识中获得的，乡土社会靠的是经验，他们不比计划，

因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。

各人依着欲望去活动就得了

《论绅士》

1.在专制体制下，人民只有义务而没有权利

2.中国传统的官吏并不想改革社会制度，因为他们一旦把皇权的威胁消

除了，或推远了，他们就不能靠这种制度得到经济的特权

《论“知识阶级”》

1.知者并不是指聪明人，智力高的人，或是见闻极广的人，而是指明白

道理的人，道理就是规

2.自然知识治于人，规知识治人

3.规知识——①知道什么时候什么事应该做，什么事不应该做②了

解传统的知识，指导着“在下者”怎样应付环境

4.有资格读书的必须有闲暇，只有地主们有闲暇，于是读书人也就限制

在这一个经济阶级中了

5.社会上不同的阶级因为他们不同的地位，需要和能力吸收了不同性质

的知识，而使上述两种知识分离在两种人里面

6.传统社会里的知识阶级是一个没有技术知识的阶级，他们在文字上费

工夫，在艺技上求表现，但是和技术无光，中国文字是最不适宜于表达

技术知识的文字

7.文化的传播是收到社会结构的限制的

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8.现代的只是积极有了不加以实用的技术红烧嫩豆腐 知识，但是没有适合于现在社

会的规知识

9.中国的知识分子是否还有前途，要看他们是否能改变传统的社会结

构，使自然知识，技术知识，规知识能总合成一体，而把他们所有的知

识和技术用来服务人民，使知识不成为一个社会阶级的独占品，也就是

说打破这知识成为阶级的旧形态

《论师儒》

1.道统并不是实际政治的主流，而是由士大夫阶层所维护的政治规体系

2.在西洋政治意识中，权力不从天上来就得从人间来，人间即是民间

3.事归正统，而理则归道统

4.政统和道统，一是主动，一是被动；站在被动的地位才会有“用之则

行，舍之则藏”。用舍是有权的，行藏是无权的

5.素王的后裔是师儒

6.只要在一个世界上，道统和政统实际上是无法各行其是的

7.在到了道统被压迫得没有翻身的时候，这个天却被请出来干涉人事了

8.凤鸟不至，河不出图。吾已矣夫

9.灾异成了改统的根据，但没有改变皇权的性质

10.士大夫既不是一个革命的阶级他们降而为官僚，更降而为文饰天下

太平的司仪喝彩之流。他们并不是积极想夺取政权为己用的革命者，而

是以屈服于政权以谋取自己安全和分润一些“皇恩”的帮闲和帮凶而已，

在政治命运上说，他们很早就是个失败者了

《农村土地权的外流》

1.可是在学术工作上想贪图方便，时常要吃亏的

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2.我国的传统市镇，它不是工业中心，而是一辈官僚，地主的集合所，

和农村货物的交易场

3.靠近都市的农村，凡有传统手工业的，抵挡不住现代工业的竞争，容

易发生金融竭蹶

《土地继承和农场的分碎》

1.不要说这样的小农场上机器用不得，连最简单的技术改良都无从着手

2.靠了单系继承农场少了一个被promote 分割离散的机会，若是我们想要免除农

场因人口压力而分碎，就得把继承土地的权利交给特定的少数人

《农田的经营和所有》

1.话是合法的，可是合法的并不一定能做得通

2.耕者有其田——变相提倡小农制的政策

3.分散所有和集合经营是可以并行推进的

《抗战和农村劳动力》

1.在一个佃农充斥的农村中，决不能储藏着没有加以利用的劳力

2.有田的人的劳力在战前并没有充分利用在农业里，他们是农村中储藏

着的劳动力

3.地多山的自然环境，缓冲了农村中劳力缺乏的可能性

《农民的离地》

1.技术未改，劳力减少，结果却发生了所谓的“熟荒”——不是可耕之

地荒废了，就是因为劳力不足，农作物流于粗放。农田产量，下降不已

2.要农民离地，必须在农业的生产要素中，加以重新的配合——以资本

来代替劳力

3.以资本代替劳力，最重要的方式是“农业现代化”

《我们要的是人口还是人力》

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1.生育孩子可以说是“人力的再生产”，从整个社会着眼，生育便是人

力的储蓄

2.节约储蓄延迟的是我们的消费，人力储蓄延迟我们的生产

3.若使已生的孩胭脂妆歌词 子能有充分的机会来长大为有用的人，婴儿的保育，产

妇的看护，营养的改良，教育的推广，均得尽力去办

4.现在要解决的是人手问题，不是人口问题

《生活到反抗》

1.生活费用——一个人或一个团体在一定时间，为谋生活上的消费所支

出货币的总数

2.生活程度是根据生活费用用物价指数修正之后的数目

3.养童养媳是有代价的，就是媳妇没有女家的保障，地位跌落，儿子没

有舅舅，社会上丧失了不少方便

4.社会舆论所以能发生制裁的效力是靠了被制裁者的“羞恶之心”

5.社会上资源有限，若让每个人不择手段地争取享受，一定会使一部分

人的享受压迫下去

6.没有羞恶观念的人，是个不受舆论制裁的人，没有正当的生活标准的

社会，是一个在解体，在崩溃中的社会

7.无论相差的基础是什么，只要社会上共同接受这相差的基础，这种社

会结构总是能维持下去，若是社会上有一部分人对于通行的“正当"标

准的基础发生了怀疑，不再给传统的荣辱观念所支配时，这社会就会发

生革命，在反抗时，他们以前认为“已足”的生活程度为“不足”了，

只有在这时候“衣食足”才提到了荣辱之外，不再受传统的社会标准所

控制

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8.反抗线的划定并不在绝对的生活程度而是在相对的生活程度，换而言

之，是一个分配形态中所发生不平等的事实，即是“不患贫而患不均”

9.荣辱不分，衣食足的标准是不能定的，这里是社会组织崩溃的起点，

是我们亟宜自问的一个严重的问题

《增加生产与土地利用》

1.林肯解放了他们奴隶的名义，棉花田却还不曾宽恕他们奴隶的实质

2.中国农业的出路不是在使一担谷子的地面出两担谷，而是使一块地的

地面出几块钱

3.粮食问题的解决使在囤积的绝迹，洋米的来源的开辟和运输机构的调

整

《货币在农村中》

1.权利与义务的相互抵消既有习俗的保证，不需要不不清算，节节记账，

在这里货币没有了活动的余地

《农村游资的吸收》

1.中国的农民使素来在勤俭两字中训导出来的，而且经验告诉他厄运使

随时会光临，所以积蓄一些生命的保障金是他们认为和吃饭一样必要的

2.入藏和储蓄的区别告诉我们节约而不储蓄是件有害于国家经济的举

动

《清理农家债务》

1.资本应是可以再生产的实物

2.金融并不直接创造新资本，同样地也并不直接创造新的货物来供消费

之用。可是金融的力量，在另一方面，却是足以改变物资的分配形态

3.货币贬值给予农民以清理债务的千载一时之良机

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4.农贷的钱不一定全部用在生产上面，一转手便很容易就成剥削那些需

要用钱而又不能直接得到农贷的贫农的本钱

《论贫农购赎耕地》

1.借钱盘田，愈盘愈穷

2.有土地权是工作机会的保障，可是足以保障工作机会的却不止土地权

一种

3.这种通过降低自己的工资来减轻生产成本的的做法，可以说是以生活

程度来争取耕种边际的办法

4.用饥饿来换取地主的身份，在我看来未免太不合算

5.工业建设一定要有个相配合的农业革命，那就是说，我们一定要解放

一部分农业里的人到工业里去

《举办春耕劳力贷款》

1.农贷的作用其实并不是在增加农村货币的流通额，而是一种从富农手

上的货币用低利转入贫农手上的办法

2.农贷实际上实在加紧动员农村劳力，增加生产；降低农民的闲暇，添

增他们的收入

《中国乡村工业》

1.没有一个地方的人民是可以单靠农业而生活的了

2.农夫和工人不分的情形，是自给经济的特色。中国并不是没有工业，

只是工业太分散，每个农民多少同时是个工人

3.乡村中永有这种矛盾的存在：一方面要拖住大批的人口，一方面又不

能在农业里利用他们所有的劳力，一方面又不能以农业里的收入来养活

他们

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4.动力的改变，产生了都市，集中了劳力，把工业和农业的地缘拆散，

工业脱离了乡村独立了起来

5.把工业集中到了国外，或外资简历模板 统治下的“孤岛”上，是剥夺我们广大

民众的生活凭借

6.作坊里生产工具的所有权，不使它集中在少数有资本的人手里，而分

散到所有参加生产的农民手上

《中国社会变迁中的文化结症》

1.大体上说，人类行为是被团体文化所决定的。在同一文化中育成的

个人，在行为上有着一致性

2.在“匮乏经济”中主要的态度是“知足”，知足是欲望的自限

3.悠久的历史固然是我们的骄傲，但这骄傲并不该迷眩了我们为此所负

担的代价

4.生产是季候性的，消费却是终年的事

5.劳力便宜，节省劳力的工具不必发生，即使发生了也经不起人力的竞

争，不值得应用。不进步的技术限制了技术的进步，结果是技术的停顿。

技术停顿和匮乏经济互为因果，一直维持了几千年的中国的社会

6.我所想的是指出知足、安分、克己这一套价值观念是和传统的匮乏经

济相配合的，共同维持着这个技术停顿、社会静止的局面

7.有理想的就不能对现实满意

8.人类进步似乎已不应单限于人对自然利用的围，应当及早扩到人和人

共同相处的道理上去了

9.匮乏经济因为资源有限，所以在位育的方式上是修己以顺天，控制自

己的欲望来应付有限的资源；在丰裕经济中则相反，是修天以顺己，控

制自然来应付自己的欲望

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10.中国传统文化中不发生科学，决不是中国人心思不灵，手脚不巧，

而是中国的匮乏经济和儒家的知足教条配上了，使我们不去注重人和自

然间的问题，而去注重人和人间的位育问题了

11.社会解组——劳工最主要的要，少做工，多得报酬，而不了解在这

体系中他个人活动的意义何在

《论城市镇》

1.地主之所以聚集在城商务信息咨询 里的基本原因是在依靠政治以获得安全的事实

上

《不是崩溃而是瘫痪》

1.现代经济的危机不过是生产的停顿，并不是指生产能力的败坏

瘫痪是慢性的崩溃，可是并不使经济结构突然受阻，在还有可以生产的

细胞时，还是可以维持着半身不遂的局面，这就是拖

《基层行政的僵化》

1.我们刚因不愉快的公开指摘，不能再讳隐暗疾，却又以老病无医来自

宥，这是可怕的

2.一个健全的、能持久的政治必须是上通下达，来往自如的双轨形式

3.中国的政治史是软禁权力，使它不出乱子，以政治的无为主义来代替

宪法

4.中国社会中的绅士——有社会地位，可以出入衙门，直接和有权修改

命令的官员协商

5.保甲制度本来是有意成为基层的自治单位，从这起点筑起一条公开的

自下而上的轨道实现现代的政体

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6.事实上新的机构并不能有效地去接收原有的自治机构来推行地方公

务，旧的机构却失去了合法的地位，无从正式活动。基层政务就这样僵

持了，表现出来的是基层行政的没有效率

7.基层行政的僵化是因为我们一方面加强了中央的职能，另一方面又堵

住了自下而上的政治轨道，把传统集权和分权、中央和地方的调协关键

破坏了，而并没有创制新的办法出来代替旧的

8.羊头和狗肉混得太久，会使人不感肉味

9.中央的政治机构是集成的作用，它配合、调解地方的活动，如果把它

看成一个自己能发动能完成的机构，我们概念上是有毛病的

《损蚀冲洗下的乡土》

1.从农民一朝的拾粪起，到万里关山运枢回乡止，那一套所维系着的人

地关联，支持着这历久未衰的中国文化

2.取之于一乡，必须回之于一乡，这样，整个社会才能维持它的水准

3.乡土培植出来的人已不复为乡土所用，这是目前很清楚的现象

4.大学并不是为乡土社区造人才的

5新的大学生并没利用新知识去改良传统社会，产生了一批寄生性的“团

阀”阶层，既不能从生产去获取生活，只有用权势去获取财富了

6.西洋文化并没有全盘输入，只输入了它的上层或表面的一层，包括思

想、意识、生活方式和享受欲望，并没有把维持这上层的底子——经济

基础——搬了过来

7.但是善良和忍耐并不是敲诈掠劫的理由

《黎民不饥不寒的小康水准》

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1.制造工业分散在家庭里固然使中国传统工业在技术上不易进步，但却

是一个传统经济中的重要事实，使普通土地不足的农家可以靠这些家庭

工业里的收入，维持小康生活

2.所谓中国农村人口大多是从生活程度上说的，并不是从农业生产上说

的

3.破坏乡土工业的力量是深入、遥远、庞大、有力的，它背后还有着巨

舰大炮，“帝国主义”，有组织的，而且是现代化的

4.当西洋工业势力侵入打击中国乡土工业时，地主们如果要保持他们的

生存，就应当勇敢地迎战

5.换一句话，还得依赖能耐苦的农民以生活程度来和西洋劳工相竞争—

—这是从经济上说的

6.一个被视为“书生”的人，有责任把合理的方向指出来，至于能不能

化为历史，那应当是政治家的事了

《地主阶层面临考验》

1.特权阶级的生活只要现状不变就能维持，因之在心理上憎恶变革，保

守是他们根据阶层利益而养成的精神，在土地制度里获得特权的阶层保

守的精神更是牢固

2.把中国一般中小地主描写成养尊处优、穷奢极侈的人物，我觉得是不

太切当的

3.他们的生存和繁荣不是靠他们个体的能力，而是靠着微妙的制度上的

搭配

《现代工业技术的下乡》

1.承认限制是自由的开始

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2.一个技术如果不能配合在人民的需要里，作为提高人们生活水准之

用，被冻结还算是幸事

《乡土工业的新形式》

1.从新技术中所增加的生产结果不一定能分给社会上大多数人民的

2.没有人应当主维持体力劳动的经济

3.倚仗权势来维持的工业对竞争是免疫的，它不必在技术上求进步，经

济上求合理，只要抓住独占的机会就好了

4.合作社的方式保证了生产者获得全部利益的权利，取消了剥削的成分

5.数千年来没有受教育机会的农民和现代技术之间必须有一个桥梁，这

桥梁不能被利用来谋少数人的利益，而必须是服务性的

《自力更生的重建资本》

1.饥寒线之下讲节约是残酷的

2.人类承受痛苦的能力，往往超出人类自己的想象，尤其是这种忍受是

在有一种光明的希望作支持的时候

3.其实他们所借来的原本是他们劳动力所生产的，只是因为分配给了地

主所以不能不说是借贷了

4.因为我认为除了自卫外社会没有理由要求一个公民为了别人作没有

报酬的牺牲他的康健和生存

5.“光明的希望”不能是一句口号，更不是一个骗局。“光明的希望”

之所以有光明必须在希望者有兑现的信念

《节约储蓄的保证》

1.如果土地分配平均，耕者有其田，各个生产者把他所生产的都消费了，

不是会影响到整个中国经济的资本集聚力了么？

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2.在不饥不寒的水准之下要求人民节约是对不起人民，在不饥不寒的水

准之上生活是对不起国家

3.广泛的基层才是政府不致变质的保证

4.因为一个人民所不能控制的权力能为人民服务是一个奇迹

5.要广大的农民明了吃不得、穿不得、摸不到、看不见的重工业的重要

性是一件极繁重的教育工作，不是轻而易举的。结果，为了要急速的工

业化，要很快地得到所需的资本，不能不加强压力，在这情形中，的幼

苗最易遏制

《种族棉续的保障》

1.一个没有学得这一套行为方式的人，和生理上有缺陷一样，不能得到

健全的生活，他也就没有能为人类种族棉续尽力的机会

2.文化是人类用来满足需要的人为工具

3.在已有的生物机能上加一条社会规则是毫无意义的

4.在生物基层上说，营养是损人利己的，而生殖是损己利人的

5.彻底为自己利益打算的，就得设法避免生殖

6.在为己的行为中轻轻插入一项性欲，生物们一贪片刻的欢娱，造下了

三生的罪孽，将错就错地把种族延续了

7.个人生活所依赖的不是社会分工合作结构的空架子，而是按着这结构

活动的一辈人。社会结构既然要完整才能发生常态的作用，则每一个社

区的结构总得包含最低限度的人数。于是人口在这里就有它的重要性了

《双系抚育》

1.在这些社会中，抚育作用必须是双系的，但是这双系性既然没有生

物本性作保障，于是，我们在任何现有的社区中，都能看见确立双系抚

育的文化手段，这就是我们普通所谓的婚姻

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《婚姻的确立》

1.婚姻的目的是在确定社会性的父亲，对于生物性的父亲的确定，倒还

属于次要，事实上父子的生物关系的要求确定本身是一种社会的规定

2.把婚姻这件事拖累很多人，成为一件社会上很多人关心的公事，其用

意无非是在维持结婚的两个人营造长期的夫妇关系；长期的夫妇关系是

抚育子女所必需的条件。为了双系抚育，人造下了这样多的花样

《婚和外婚》

1.清官难断家务事，上帝也不能强迫人相亲相爱

2.可是这些象征意义却又只能从我们各个人的经验中体会得来，因之，

自己没有的也就无法推己及人；自己有而别人没有的，也无法使人明了，

发生同感

3.没有一个人真正地能充分地尝到另外一个人的甘苦，感到另外一个人

的休戚，想到另外一个人的思想，完全懂得另外一个人的语言

4.性可以扰乱社会结构，破坏社会身份，解散社会团体

5.墨子主兼爱，孟子骂他无父，意思就是说没有了社会身份，没有了结

构的人群是和禽兽一般了

《夫妇的配合三八节礼物 》

1.最主要的是两种，一是把事务上的合作减少，使夫妇间偏重感情调协，

趣味和兴会的相投；一是把感情方面的要求撇开一下，偏重于经济上的，

事业上的合作

2.女子无才便是德，这才不是指技术上的能力，而是指性灵上的钟情；

德也不是行为上的善，而是人间的幸福

3.社会事业的兴起使很多本来需家庭来担负的经济活动搬出了家，对于

生育制度的影响就是减轻了父母对于孩子的抚育工作和责任

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4.门当户对的标准也就是在保证相配的人文化程度相近，使他们容易调

适

5.男女的恋爱是一种由生理基础上发生的冲动，这本来不是一种理智的

活动

6.旧式婚姻因为承认夫妇的关系是痛苦所以要设法克服，所以肯下功夫

现代婚姻开头是一见倾心，接着是如胶似漆，一到了结婚，碰着真正现

实的实验，发现了婚姻的痛苦，心理上既无准备，感情又好像感受了欺

骗，结果反而不在力求和洽上用工夫了

《社会结构中的基本三角》

1.稳定夫妇关系的是亲子关系

《居处的聚散》

1.在一个合作的经济单位中，权利和义务的平衡是维持团体完整的必要

条件

2夫妇既不能由同一抚育团体里出生长大的人结合而成，结了婚又必须

合作同居，所以两人中至少必须有一人，放弃他或她原来的合作团体，

结婚之后加入配偶的合作团体

3.依赖经验的事务最忌常常改行

4.一个人在陌生的人群中做事相当困难，尤其是在没有成文规则的亲密

生活中为然

《父母的权力》

1.我们所要应付的环境已经充分被人类修改过，其中最重要的是认为的

文化，以致我们不能任性举动，必须遵守一套人为的规则

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2.为了维持自己的名誉和安全，做父亲的不能不注意家教。溺爱的子女

会受社会的贬责，这种压力逼使父权社会中当父亲的板起面孔来对付子

女

《世代间的隔膜》

1.普通人怎样来卸去一些悔恨的重负，满足“再来一次”的重生愿望呢？

生个孩子

2.谁都知道夺人欢心的法门，是赞扬人家的文章和子女

3.一个人所具的理想，并不是他个人的创造，而是社会对他的期望。我

们在别人的褒贬中筑成自己的理想

4.把理想自我交卸给子女，一方面不失为解决个人心矛盾的出路，一方

面也正合抚育作用的需要

5.在这种契洽关系中，才发生道德，而不单是利害了；在这里才有忠恕

之道，才有社会，才有团体

6.文化的延续靠了世代之间的传递，社会为此曾把亲子关系密密地加上

种种牵连。但是文化不只是棉续，还需不断地变化，于是加上的牵连又

得用血泪来丝丝切断。亲子间的爱和憎，平行地存在，交替地显隐，正

因为社会结构的本质中有着这条漏缝

《社会性的断乳》

1.战争的目的是结束战争，抚育的目的是结束抚育

2.抚育作用的基本目的是在养成和实现独立的社会分子去继替社会结

构中的缺额

3.家庭里训练不出战士，嘴上衔着钥匙的成不了好汉

4.家庭是注定要破裂的。孩子总是要脱离父母独自成家的。所以社会得

参加这破裂的过程，用社会的力量来抵消原有三角中反抗的力量

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《社会继替》

1.人口的数目是依当时当地的额社会结构的需要而决定的

2.所以继替原则的规定其实是一种消极的保障，使社会秩序不致因社会

分子的新代而趋于紊乱

《世代参差》

1亲方之所以成为子方前途的碍路石，有一部分原因是出于继替过程中

用了代代相承的原则，而事实因退伍和入社的年龄相差太大，继替作用

已成了世代交替的性质，两者的矛盾引起了亲子间心理上的情结

2.也许正因为这个社会成年太迟的原因，使亲属体系逐渐不适宜于作为

社会继替的原则，于是在现代社会日趋复杂的过程中，社会继替至少亦

不能不部分地脱离亲属原则了

《以多继少》

1.周代的分崩离析显明了继替过程如果适就亲属的繁衍，对于社会结构

的完整是有害无益的

2.长子权的确立很可能发生于需要经验和领袖才干的事业中

《亲属扩展》

1.把父母的任务分散一部分给家庭之外的人去担负是事实所必须的