兰亭序作者

《兰亭序》赏析

原文地址：《兰亭序》赏析作者：吴文茹

上学的时候读过《兰亭序》，不求甚解。近期再读《兰亭序》，

是因为拍摄近80岁老妈妈的临习之作。老人坚持写字绘画、执著追求

的精神感染了我。通过研读学习，对《兰亭序》赏析一二。

兰亭序，又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、

《禊序》、《禊贴》。行书法帖。东晋穆帝永和九年（公元353年）

三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴（今浙江绍兴）

蓝亭“修禊”，会上各人做诗，并由羲之作序。序中记叙了兰亭周围

的山水之美和聚会的欢乐之情，抒发了好景不长、生死无常的感慨。

王羲之是晋朝著名的中国书法家，其书法风靡于世，受后人尊称

为“书圣”。他不但以革新书法闻名于世，而且也因为他毕生献身于

中国书法，建立了划时代的功绩而流芳百世。王羲之的行书有如行云

流水，其中以《兰亭序》最为著名。他的字自成一体，独创一格。

话说那时候，王羲之邀请了四十一位亲朋戚友（其中包括当代的

书法家和诗人），在乡间的兰亭举行野外盛会。他们流觞曲水（古人

的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂

动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替），写不出诗的人

都要被罚酒。据载当天有２６人作诗，一共写了３５首。大家也都喝

了不少酒。王羲之带着醉意，即席挥毫，为这些诗集写成《兰亭序》。

《兰亭序》开门见山，交代了雅士们集会的时间、地点和盛况，

写景自然质朴，叙事极有韵律。他以简洁的笔触描绘了会稽山阴的山

川地貌，将景色之美、聚会之乐及叙事、乐举予以传播；用议论和抒

情的笔调写出了“情随事迁”、“修短随化”之悲，道出了乐和悲之

间的内在联系，反映现实，直抒胸臆。

《兰亭序》法帖，历代书法家和书法爱好者均爱不释手，不懈地

临摹学习，毕生追求形神兼似的境界。我不懂书法，对《兰亭序》法

帖的魅力的了解，也是从老妈妈多幅临摹作品中揣摩的。有专家从书

法角度，总结了《兰亭序》帖的“四美”：

一是字形笔法之美。《兰亭序》帖，全文324字，28行，在字形

上随字的势和字本身灵活处理。把字形的大小、宽窄、开合、长短等

不同形状表现的淋漓尽致，字势飞动，大小错综，变化迷离，生动自

然。重字多变美，或方圆，或伸缩，或相背，或粗细，或疾涩，都寓

其中；偏旁变化美。对相同的偏旁部首分别安排，巧妙处之。或露锋，

或藏锋，或映带，或分笔，各具形态。体现了王羲之在《书论》中所

说：“若作一纸之书，须字字意别，勿使相同”。

二是墨法之美。《兰亭序》通篇书写用墨或浓或淡，或几个字稍

淡，或几个字突然加重，用浓墨重写，或一个字中左浓右淡，或下浓

上淡，或左粗右细，或左重右轻，上轻下重，把墨的浓淡、墨气随浓

随淡，干枯湿润，轻重徐疾，枯笔都表现出来了，使墨韵生动而富有

变化。

三是章法之美。《兰亭序》在章法上独具匠心，巧妙安排，随势

而发，大小得体，长短适宜，阔窄有度，揖让顾盼，疏中有密，密中

有疏，忽疏忽密，疏密得当，参差变化，错落有致，各具神态。分布

上上齐下不齐，有行无横，字距之间恰到好处，和谐统一；行距之间，

你中有我，我中有你，互不分开。

四是意境之美。《兰亭序》整篇血脉相通，彼此相得，互为照应，

笔法神气信意运笔，随意而致，形神兼备，一气贯注，流露出不事雕

琢的天然意趣的自然美。

除了书法技艺上的“四美”，《兰亭序》“良辰，美景，赏心，

乐事”四美齐臻，亦可乐也。

其一，良辰。暮春三月是人间一段最美的时光，古人在这一天举

行祈福消灾的仪式，是一个多么吉祥美好的日子啊！

其二，美景。兰亭地处“会稽山阴”，即当时的会稽郡山阴县距

离城西二十余里有个名兰渚的胜境，此地“有崇山峻岭，茂林修竹，

又有清流激湍，映带左右”，天气“是日也，天朗气清，惠风和畅”，

山青水秀、清风拂面、物我同化、心境澄明的景色美不胜收。

其三，赏心。此情此景，令人赏心悦目。仰观宇宙，俯察万物，

是极视觉之娱；竹木萧萧，流水潺潺，是尽听觉之乐。但最令人快乐

是游目骋怀。

其四，乐事。既有良辰美景，还是“有朋自远方来，不亦乐乎？”

当然更乐的事不在修禊（古代的一种风俗。于三月第一个巳日欢聚水

滨，歌舞娱神，祈祷幸福，消除“妖邪”。到了王羲之生活的时代，

许多文人名士借此机会，歌舞欢宴，游春享乐），而在于作曲水流觞

之饮。

可见，《兰亭序》之所以流传千古，不仅是书法艺术中的瑰宝，

其立意深远，在思想、语言上也具有独特价值然，二者相得寿命最长的狗 益彰，共

同确立了它在中国文化史上的重要地位。《兰亭序》既是名帖，也是

佳篇。作者立足于兰亭盛会，重在兴怀、抒志。羲之文如其书。其书

妍丽劲健、力透纸背，其文隽永飘逸、入木三分。寓沉郁顿挫于行云

流水，字里行间暗藏锋芒。

《兰亭序》的书法艺术达到了登峰造极的地步，它的思想性也同

样令人叹为观止。有学者从四个方面剖析了《兰亭序》的思想性：

一、写兰亭集会的盛况以突出生之“乐”。文章第一段以写盛会

始，以抒感慨终；以做“修禊”为名，以行快乐为实。名人雅士们在

晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流

觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉！快哉！乐哉！而“仰观宇

宙之大，俯察品类之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。

这里在抒发了生之快乐的同时，又表现出一种旷达的心境。

二、写静者躁者的异同以突出死之“痛”。文章的第二段写了两

种人，一个是喜欢“静”的人，一个初二写景作文 是喜欢“躁”的人。前者“取诸

怀抱，晤言一室之内”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃

至行为上有很大的不同。但是，两者又有惊人的相似之处：“当其欣

于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情

随事迁，感慨系之矣。”快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄

悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了。

感慨有两个：一是“向之所欣，俯仰之间，已为陈述”；二是“修短

随化，终期于尽”。说明了三点：其一，事物有生就有灭，有乐就有

悲；其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正

如白驹之过隙；其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它

取决于自然的造化。由此说来，生命是何其宝贵。正因如此，作者引

用古训“死生亦大矣”，并慨叹：“岂不痛哉!”

三、文章为批评名士之虚无的思想观念而作。东晋是名士风流的

时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，

笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，

飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生

就是死，“一死生”“齐彭殇”。对此，作者作了委婉的批评。生和

死是两码事，不能等同起来。作者说“固知一死生为虚诞，齐彭殇为

妄作。”表明了他对生死问题的看重，想以此来启发那些思想糊涂的

所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。

四、文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者”。文章关于党的诗 记

叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫

之虚无的思想观念，有感而作，缘情而发……“向其所欣，俯仰之间，

已为陈迹”，所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让

其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发

出“死生亦大矣”的感慨。一言以蔽之，结集的目的在于警醒后来的

读者在读文的时候，不要感染士大夫之消极的思想情绪，麻将机维修 而能够充分

地认识到“死生亦大矣”的思想精髓。

人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，

但无论世界怎么变化，人类对生命本质的体验却是一致的，也许王羲

之正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打素质拓展心得体会 动了人们。但悲叹

并不等于悲观，王羲之的人生观不消极。他的文章多是“消极其表，

执着其里”，他在书法上的卓越成就，是他对抗人生虚无执着努力的

最好印证。

人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多。试读：曲径通幽的

兰亭，右军把酒吟唱，几番笑语，几滴墨汁，带着酒的灵性，赢了魏

晋风流；惠风和畅的深处，几朝才俊，听流水欢歌，看行云起落，墨

色青青，多少醉了？

《兰亭序》全文：

“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊

事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流

激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，

一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇

宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，

放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，

快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，

终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，

若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐

彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所

述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯

文。”

[译文]

晋穆帝永和九年，干支纪年是癸卯年，这年三月初三，名士们在

会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行春禊活动。众多贤能之士都来参加，

王、谢家的小辈长辈也来。兰亭这地方有高高的山，险峻的岭，有茂

密的树林和修长的翠竹，还有清澈的溪水、急泻的湍流，这些景物交

相辉映，环绕在兰亭四周。把溪水引来作为漂酒杯的环曲水道，大家

列坐在环曲水道边，虽然没有音乐伴奏的热闹场面，可是一边饮酒，

一边赋诗，也足以酣畅地抒发内心的感情。这一天，天空睛朗，空气

清新，春风和暖，使人舒畅。抬头纵观宇宙空间之广大，低首俯察地

上万物之繁多，借此来放开眼界，畅舒胸怀，尽情地享受眼观耳听的

乐趣，确实很快乐啊。

人们相处在天地之间，一生很快就度过了。有的人把自己的胸怀

抱负，在家里与朋友倾心交谈；有的人把情怀寄托在自己爱好的事物

上，不受世俗礼法的约束而纵情游乐。虽然人们对事物的取舍千差万

别，性情也有沉静和急躁的不同，但是当他们对所接触的事物感到高

兴，暂时感到得志，就会喜悦满足，竟然忘记了人生衰老之年很快将

要来临。待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，感情也随着事物和环

境的变化而变化，感慨就跟着发生了。原先所喜爱的事物，转眼之间

就变成了陈旧的遗迹，对这些尚且不能激起心中的感触；更何况人的

寿命的长短完全由造化安排，最终归于消灭呢。古人说，“死生也是

人生的一件大事啊家训有哪些 。”想到这一点，怎不令人悲痛呢！

每当看到古人文章中对死生问题所发感慨的原因，与我所感慨的

总像符契那样相合，没有一次不对这些文章而叹息悲伤，自己心中也

不明白是什么原因。我一向认为把死和生看成一样是虚妄荒诞的，把

长寿和短命等量齐观也是胡说。人总是要死的，后代的人看不到现代

的人，如同现代的人再也看不到古人一样，这真可悲啊！所以我一一

记下参加这次兰颜料怎么洗掉 亭集会的人的名字，抄录下他们所作的诗，编成诗集。

即使将来时代不同，世事会发生变化，但人们因死生问题而会产生感

慨，这个情致是一样的。后代的人读了这本诗集，也将与我这篇序文

有同样的感慨吧。