湘西巫术

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中网民族医药杂志

２００７年８月第９期

苗医骨伤科史略

湖南省龙Ｊ４县民族骨伤科医沈

（龙山４１６８００）张水涤

湖南省湘西自治州民族医药研究所（吉首４１６０００） ｗ华咏膝建率

摘要：对苗青春是一首歌 医骨伤科发展历史从贵尤九黎时代的疗伤药抽，到“药王寻药找方”的骨伤苗药，再到后来的苗医传统拔毒法、

外数法、正骨疗法、巫医巫术与苗医骨伤科等方面进行了探讨。

关镇词：苗医；骨伤科；发展史

中图分类号ｃ Ｒ２９１，６文献标识码：Ａ文章编号；１００６一６８１０（２００７）０９一００５０一０３

１苗医骨伤科简史

视，全活甚众。”茶洞，螺蜘懂在花垣县，是苗族聚居住地，

苗医骨伤科历史悠久，相传在童尤时代。童尤从小聪

历史上这一带苗医治疗骨伤疾病很有特色。

明伶俐，９岁时离家到黄河边的丛山峻岭向生翁爷爷拜师

湘西凤凰苗医对骨科的治疗采用‘，生命第一，功能第

学艺。几年后，蛋尤懂得１２０种礼规，能应变夭下大事；掌

二，肢形第三”的治疗原则。欧志安苗医认为：［２ｌ“骨科病

握１２０种药，成了能治百病，起死回生、返老还童的神医；人在抢救生命的前提下，最重要的一条是能够恢复劳动，

精通十二道神符，成为能呼风唤雨，明阴晓阳的大神。”传所以苗医骨科是个比较成熟、比较进步的科学。仅靠苗伤

说蜜尤学艺回来后，生了９个儿子，长大后都学会了童尤药敷、洗，便使伤口不感染，不化脓，而且对一般长骨骨折

的本领，一个儿子管９个寨，９个儿子共管８１个寨。童尤在一个月左右就见效，就是对复合性骨折在２－－３个月内

就成为８１个寨的大首领。“由于蛋尤懂得１２０种药，人病也收到效果。对于各种脱位或某些骨折复位也创立了很

了服药能治好，死了服药能复生，老了服药还能还童。数多方法，如双臂悬吊法、悬梯移凳法、背椅法等等，创立了十年后，苗寨人丁发展起来。”这就是苗族历史上“蛋尤传

很多手术方法，为苗医外科—骨科学积累很多宝贵经

神药”的故事。ｕｒ０童尤是苗族先民一个传奇式的英雄，苗族

验，很多方法至今仍普遍流行，有些方法如小夹板固定还

都把自已的祖先称为尤公。贵州省黔东南称老祖宗为榜被现代骨科学所重视。”（欧志安（湘西苗医史考”苗医过

香尤，湖南省湘西一带苗族称自已的祖先为剖尤或绞黎够去对各种类型的骨折仅凭触摸（闭合性骨折）正法复位，用

尤（即九黎圭尤），在川、黔、滇边的苗族人民直接称童尤。苗药加小夹板固定治疗，在临床上取得较好疗效，是苗族在民间有关童尤的传说较多．在湘西花垣县古苗河边有蛋

医学临床一大特色。

尤洞和童尤石像的传说。

２骨伤科苗药史考

相传蛋尤在与炎黄二帝战争时，死伤不少部落成员，

（神农本草经）是我国最早的一部本草学专著，书中收伤员用蛋尤传的伤药治好了许多刀枪伤。用于治伤的草

载了３６５种药物，据欧氏研究，在（神农本草经）中“发现有

药就是生长在当地，随采随用。贵尤懂得１２０种药，其中１２０余种是兼用苗语记名的（以苗语东部方言标准语来辨

就有治疗骨伤的药物，应该说是苗医最早、最原始的骨伤认）现在仍能听懂，占全书所载药物的１／３，”被学者称为

科药物，童尤也是苗医骨伤科的始祖。

“古代苗族药物学专著”ｔｅ２１

“ 药王药王，身如晶亮，穿山越谷，行走如常，食劳动教育手抄报 果露

《神农本草经》中有白圣做药的记载，生山谷。主女子

宿，寻药找方”，是苗族人民世代对药王的诵扬。药王寻药

寒热、症浪、积聚。白３１为白善土，苏颂曰：“里有五色，入

找方，为常年迁徙的苗人积累治病的方药，其中有用于伤药惟白者耳。关于白里，在黄帝与崖尤战争时，童尤战败，

科的草、叶、土等止血止痛的方药，也有用于石贬、针贬创

聚骨如灰，数年后骨白如灰，故有白至之山。（《神农本草

伤的伤药。药王对苗医骨伤科学作骨伤科学作出了重要经赞・卷三・下经・白蟹”

的贡献。

（神农本草经》是秦汉之际，托名神农撰写的。汉・许

清・ 道光四年（１８２４年）刻本《风凰厅志》卷之十四《名

慎《说文解字》对药的解释为：“药，治病草。”有“诸药以草

宦志》“移永绥厅治于花园，改协于茶洞，设守备于黔边绿为本”之说，当时医生们主要用草本药物治疗疾病。《楚

蜘懂，星罗棋布，控制尽善……复抚之尽恩，胜则优予赏辞》中所载花草树木较多．都是药用草本。《楚辞・山鬼》中

资，带伤者必亲临抚循，并请医士瞿光辉、胡德盛随营诊

有“采三秀兮于山间”的辞句，这是巫山神女（山鬼）的采药

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描述。三峡巫山历史上是神农的活动区域。关于“采山秀

是历代进贡之品。辰砂作为一个矿石，除药用之外，在工

兮于山间”之句，有的学者认为：“于山”即巫山，“三秀”即

灵芝草，“秀”即花，因灵芝草一年开三次花，所以称为“三秀”。苗族民间将灵芝草作为延年益寿的长寿之药或“不

死之药”。《楚辞》中的草本多为芳香类药物，主要用于祀

神，这与楚国沉湘武陵地区苗人“巫风炽盛和屈原祟巫有

关，。如《楚辞》中记载了“申椒”、“芳椒”，即天椒，现称“花

椒”。

业上还有许多作用。

枫香脂， 作为药用，历史悠久。味辛、苦、平，无毒。主

治瘾疹风痒，浮肿齿痛。也名白胶香。唐《新修本草》载：

“树高大，叶三角。商洛之间多有。五月祈树为坎，十一月

采脂。”枫半个小时的英文 香树，又称枫木，苗语叫“堵米”。“堵”汉译是树

或木，“米”，汉译是妈妈或母亲。“堵米”，汉语直译为妈妈

树或母亲树。枫香树是苗民祟拜的图腾树，苗族人民敬奉

曹蒲作为苗人用药历史悠久。曹蒲早在《楚辞》中就

枫木和祟拜“阿普苟尤”即祖公Ｆｔ尤，有着渊远的关系。［ａｌ

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有记载，最早做为祀神、避邪之用。在明・李时珍《本草纲

目》曹蒲条中引用宋代苏颂（《苏沈良方））的记载说：“黔蜀

蛮人常收（曹蒲）随行，治卒患心痛，其生蛮谷中者尤佳”。

这是所指的黔蜀蛮人，是生活在现今川黔一带的苗人的先

祖。“其生蛮谷中者尤佳”是指产于川黔之地的石曹蒲为

质地优良的药品。“曹蒲凡五种：生于池泽，蒲叶肥，根高

二、三尺者，泥曹蒲，白曹也；生于溪涧，蒲叶瘦，根高二、三

尺者，水曹蒲，溪荪也；生于水石之间，叶有剑脊，瘦根密

节，高尺余者，石曹蒲也；人家以砂栽之一年，至春剪洗，愈

剪愈细，高四、五寸，叶如韭，根如匙柄粗者，亦石曹蒲也；甚则根长二、三分，叶长寸许，谓之钱蒲是矣。”《楚辞・离

骚》中记载有茄芜、曹蒲、泽兰、花椒、佩兰、肉桂、木兰、芙

蓉、辛夷、白芷、艾等多种苗药。这些药物后都成为历代本草的重要药用植物。

《楚辞》中也记载沉湘流域或五溪一带的地方药物称

为苗药。如“曹蒲”、“泽兰”等，屈原在（离骚》中记录玩湘

间药草有泽兰、曹蒲、葱、芷、辛夷等苗语记音的药物。在

沉湘一带苗区，每年端午期间，用曹蒲、艾叶挂在门上，用

于避邪。西汉时期的长沙马王堆一、二号汉墓中，也发现

了泽兰作殉葬品。在三号墓中出土的（五十二病方》中，记

载了一些汉语无法解释的药物。“答”这种药物，就是苗

语，传译过来就是“豆”。（五十二病方》中把以寒热为主的

疾病称“口”（读ｊｉｅ），与苗语的“茄”同音同义。“成书于春

秋战国时期的《灵枢经》，对发烧是这样记载的：“阳气太

盛，则阴气弗能茶也，故日格”。在苗语中，一直把发烧的

体征叫做“格”。（左传选》中记载公元前５４７年齐景公：

“齐候疥，遂店，期而不廖”痞，即疟疾。在苗语中称疟疾为

痞，是同音同义，是古苗语在史籍上的最好印证。又如，欧

志安先生在考证古医书上的病名，天花病记为“鲁疮”，在

苗语中则把天花称为“卜弩”，其义均在“鲁”与“弩”字上，

近音同义。在“药王爷”传说故事中，尝百草尝到英文日记格式 一种有毒

药叫草乌，苗语称为“比耿”。在魏・吴普著《吴普本草》将

草乌记作为“耿子”，与苗语记音是相同的。说明苗人很早

就用草乌这种药物治孜然牛肉的家常做法 病。

辰砂， 即丹砂。朱砂是淮人后裔，武陵蛮自唐代以来，

（广轩辕本记》云：“黄帝杀蜜尤于黎山之丘，掷其械于大荒

之中，宋山之上，其械化为枫木之林。（’，山海经・大荒南经）

云：“有宗山者，有赤蛇，名盲蛇，有木生山上，名曰枫木，枫

木圭尤所弃其械，化为树。”在苗民的历史上，苗家山寨都

栽种枫树，有枫树之山，封为禁山，不准砍伐，苗语叫“纪山，

普”，汉语意译为祖公山。“纪山普”即是苗民公共活动场

所，又是祀祷先祖圭尤的场所。

灯盏花在西南苗族民间用于治疗风湿疼痛的药物。

早在《滇南本草》中就有记载：灯盏花主治“左瘫右痪，风湿

疼痛”。这些经验是根据云南文山壮族苗族自治州丘北县苗医临床治疗风湿瘫痪的总结而写人（滇南本草》中的。

三羊血，清康熙三十四年（公元１６９５年）张璐纂（本经

逢原》中记载：“苗人取血法：以糜竹通节削锋利，活刺心血

收干者良，宰取者不堪用。”山羊血“其血可治跌损者及诸．

血症。凡跌朴死者，未绝气，以一分许调酒饮之，遂苏，神

效立见，（’

常中承笔记）“山羊产滇蜀诸山中，性善走逐好

斗，肉能疗冷劳，山岚疟痢，妇人赤白带下。”

清贵州、 湖南巡抚吴其睿（１７８９－－１８４１）所著（植物名

实图考》一书中，也收载了武陵山区的不少苗药。如白及

条有：“白及根苗妇取以洗衣，甚洁白，一白及为补肺要

药”的记载。Ｊ’［《植物名实图考》的作者吴其睿，曾到湘、黔、

滇及鄂、闽等地为官，在调研药用植物时采用大意的妈妈 当地民间药

物名称，记录了当地理人、侄医、乡人、夷人、湘人、蜀人、苗

人、楚人等５０多种。有些称谓如苗人、蒙古人、回人、吐蕃

人，从历史到现今是指专称固定不变的民族。在《植物名

实图考》中还记载：“黔中药桐、焚茶作靛，远贩江汉。”“野

草之可药可浴，根核果瓜可茹可玩者，罗罗皆持以人市。”

“ 藤木中空能消风，对枝对叶洗涤红，多毛多刺能消

肿，亮面多浆散毒凶。”是苗医对伤科药物的独特认识，也

是对治疗骨伤疾病药物创新性贡献。对具有清热解毒、消

肿祛寮活血止痛，去腐生肌等作用的药物，用于跌打损伤，

骨折、疲血肿痛等，丰富了苗医伤科学。３苗医传统外治法

３．１拔毒法：用苗药外敷，将体内异物拔出。古代苗人用

缕蛤拔箭、消鱼骨鲤喉。缕姑，《神农本草经》名为撼姑，天

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续，梧鼠、硕鼠、笼（音解）。（图经）中记载，苗人“还则走木

调查了凤凰、乾城（今吉首市）、永绥（今花垣县）三县的苗空中蛮有五枝或谓之雀鼠，其形大然黄庭坚草书代表作 蛾姑，与此鼠二物同

疆的现状。于民国二十九四月写出了《湘西苗族调查报

名硕鼠与楼姑，有枝而空，此鼠枝不究，故不同耳，楼姑又

告），（报告）中对苗族巫术作了专题记述，特别是画水巫术

名梧鼠，（本经》盖未见也。”消水肿，除恶疮。去翅足炒用。治病６种疾病。

【日华子云〕主恶疮水肿头面肿。（孙真人云）治箭链在咽

“画水的咒语，可分为两部分：一为请师父的口诀； 二

喉胸服及针刺不出，捣取汁滴上三五度，箭头自出。【别录

为水的口诀。＂（１）将军水：治忽然昏倒的急症。（２）鹭丝水

云］治续、用脑吞之盛亦治，刺不出敷之即出。〔合治〕

治饮食不慎，骨梗在喉。（３）雪山中，治灼伤皮肤。（４）隔

３．２外敷法：清・道光四年（公元１８２４年）《凤凰厅志》十

山水，治隔一山跌伤或砍伤者。（５）担血水，治人受伤，血

八卷５８页记载：“苗地多产药饵，而苗人有疾多祭鬼，不服

出不止。（６）封刀口水，治刀伤。

药，间亦有药疗之者。其药名色诡异，非方书所载，统谓之

“化水”疗法时，医者运气凝神后以清水（或有药物）一

草药，或吞或敷，奏效甚捷。”说明湘黔苗疆苗人用苗药治

碗，指沾后弹涵水于患部，并以指直指患部而不触及，可疗疗，其方法不是医方书上所记载的，药名不同于中药，是用

多种太阳镜图片 疾患，其效果确实令人称奇，原北洋政府总理熊希龄

苗药。所用药方有吞服〔内服）或敷，即外敷疗法。

目睹“化水”疗法后感概不已，惊叹“子弹无足自退出，全凭

用苗药外敷，治疗骨伤疾病。外敷所用苗药一般用鲜

苗医华佗功。”“化水’疗法之“水”有近２０种，其中“断血

药，各地苗医在选用外敷苗时，就地采药，随采随用。据笔

水”和“铁牛水”可止血止痛，用于治疗骨折；“雪山水”有祛

者统计，作为苗药治疗骨伤疾病的有２１０余种，均有不同

火止痛收敛之效，用于治烧、烫伤；“雷公水”排脓治疮；“退的疗效。

弹水”用于排出体内金属残体，如弹片、断刃、铁钉等。［５ｌ

３．３苗医正骨：苗医对治疗骨伤疾病有独特之处，采用先

苗医化水疗法， ，主要用于止血、止痛、接骨、退烧、止

正骨手法，使骨折或患处骨肉放松，通过手法治疗，达到止

寒、安胎、驱邪等。

痛目地，再行复位、固定。

参考文献

３．４巫医巫术与苗医骨伤科：清・乾隆四年（１７３９年）本

［Ｉ］石朝江．中国苗学Ｉ ｍｌ．贵阳，贵州人民出版社，１９９９：

《乾州厅志）（风俗志）载有：“疾病祭竹王，俗称白帝天王。”

２４．

在卷之四《红苗风土志》中载有：“乾州只有红苗一种，以其

［２］欧志安．苗族医学方法〔Ｉ］．卫生信息与登理，１９８６，４：

衣领、腰带皆红故名，・・…少痘症，畏传染，不敢远行，畏鬼

３２．

信巫。”在疾病项中记有：“苗地多产药饵，而苗人有疾多祭

［３］隆名琪．苗学探徽［Ｍ］．北京民族出版杜，２００５：３２一

鬼，不服药，间亦有药疗之者。其药名色诡异，非方书所

３５．

载，统谓之草药，或吞或敷，奏效甚捷。大抵利于症之有［４］贵州省地方志编幕委员会．贵州省民族志［Ｍ］．贵阳．

余，不利于症之不足，误投之致祸亦速。”（乾州厅志》卷之

贵州民族出版社，２００２： ８５．

五《风俗志）日：“农夫争土中色占水旱疾疫。”卷之十六艺

［５］孙济平，万慈玲．浅论苗族医药对中医骨伤学的贡献

文曰：“灵巫一病迎”（即病不吃药，惟迎巫现）

［ Ｊ］．贵阳中医学院学报，２００３（特样）：４７．

苗巫师画水，在苗区比较普遍。据民国２２年（１ ９３３

苗逸夫赴湘西调查苗族，实地

２００７年６月９日收稿

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年）原“中国科学院”凌纯声、