孟子读后感

孟子读后感500字范文

咀嚼书中的宁静，体会其人生滋味。读书，可以让读者在迷茫

中找到出路;在书海中，找见自身的启迪。下面是为大家准备以下的

内容孟子读后感，希望对你们有帮助。

读过孟子的《当今之世弃我其谁》后我被其中的名句所吸引，

字里行间中又透露了孟子复杂的思想感情。有些像告老还乡歌，又

有些像解甲归田赋。

孟子的学生是很优秀的，在这时深知老师的心情，于是引用了

平时孔子所说的“君子不怨天，不尤人”来加以劝慰。孟子也很不

错，坦率的成认“彼一时，此一时也”。人非圣贤，怎么可能没有

自己的情绪呢?如果我们能够做到事事处处都不怨天尤人该多好呀!

少一些抱怨，多一份努力，离成功更进一步。如果大家都不在抱怨，

我们的社会能不和谐么?反过来想一想，怨天尤人其实也无济于事，

抱怨过后还得自己努力弥补，正所谓亡羊补牢，为时未晚。遇事经

常抱怨，会让人意志消弭，于事无补。

“当今之世，弃我其谁也?”仔细想想，其中蕴含着一种“以天

下为己任”的社会责任感和使命感。我们也应该从小培养这种责任

感和使命感，正如周恩来爷爷说的“为中华之崛起而读书”也是这

个意思。所以我们应该从小树立远大的目标，为实现这个目标努力

学习!

雅言传承文明，典范浸湿人生。今天我翻开了《孟子》这本书。

《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，

皆曰，‘天下国家’。天下之本在国，国之在家，家之本在深。”

可见天下的根底在于国家，国家的根底是每一个家庭，而家庭的根底是每一个组成家庭的成员本身，可见只需家庭的每个成员都做好

本人份内的事情，这个家庭就会变得幸福美满，每个家庭都幸福美

满的话，这个国家必定繁荣兴盛，(假设是每个国家都繁荣兴盛的话，

天下就承平了。所以，只需每个人都做好份内的事，世界就变得美

好了。

读《孟子》，读出的是“孔曰成仁，孟曰取义。”“义”字贯

穿了孟子的全部道德观，如果“仁”是爱人的话，那么“义”就是

助人;如果“仁”是博爱的话，那么“义”就是广利;如果“仁”是

尚慈的话，那么“义”就是豪举，在孟子的“义”里，凝结着心中

装有集体的高尚道德情操。

我们勤奋于物质遗存的碎片中，寻找和觉察人类精神和聪明的

交集。崇奉使我们能在变化无穷的时代，以淡然自如的潇洒决胜于

千里之外;以游刃缺乏安妮弗兰克 的技能突出于茫茫人海;以泰然自如的倜傥抒

写生命的美好;在时代的合作中，成为安然面对的真正豪杰。《孟子》

所教给我的正是一种崇奉，一种生生不息、独立自强的精神。

孟子是亚圣，集儒家大成，孔子是首创私学，尽管儒思想并非

孔子首创，却是在孔子那里发挥到极至。生于孔子一百多年后的孟

子，以孔子为大圣，遵循孔子的一套礼仪廉耻，然而孟子并非凡夫

俗子，只懂得硬抄照搬，从某种程度上来看，孟子是摆脱了孔子的

羁绊，形成了独立的人格，比方在一些人事看法上等。

孟子讲人性，讲仁义，讲建功立业，讲人性之善，犹水之就下

也，讲仁者无敌，讲富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移的浩然

正气。然而，孟子终归是太完美无瑕主义了，他相信孔子的君子之

德风，小人之德草，草上之风必偃，但是他是否明白人在其位必有

无可奈何的事?就像一个狱官，也许他并不想杀人，但这杀人就是他

的工作，他能为不杀人而饿死自己杀自己吗?就像一个士兵，也许他

每天都在祈祷和平，是个和平主义者，但双方一旦开战，他便不可

做个后退的懦夫!这就是身不由己。

在王道上，他也说：为政难，不得转圈的英文 罪于室，但是矛盾无处不在，

当为政与室出现了问题怎么办?孟子是甘心做个委屈求全的客卿吗?红花草

我想不是的，一个堪称欲平治天下，当今之世，舍我其谁的人怎么

会甘受眼辱，他比孔子勇敢，有魄力，所以他不甘，对抗，游说。

但以上矛盾是不在孟子的能力范围内的，孟子会讲一系列的治国口

号，治国方略，会在被蒙蔽的黑暗中找出些解决方案来，知道民心

向利，于是观君王饱民腹，顺民志，但纵观所有，那一套套看似完

美的宝鉴却在战国风云的时代黯然失色，不是别的，只因为他境界

太高，是那些注重眼前利益的人所无法理解的。要不怎么说，一个

人愈是人类，那么他就愈不被他同一时代的人所理解，承受，他不

容于那个时代。因为他的言行并不是准备给这一时代的人看的，而

只是把这些广告当作整个人类的一局部右言的，所以他所做所为所

言也许不是那时代人所熟悉的色彩、气味，所以他是这样的格格不

入。

于是孟子孤独了，他失望于君王的顽固不化，疾恨社会上淬的

异学怪论，他痛惜，他辩论，他惆怅，他不平，但是一个没有实权

只体力行的传教士如何能改变这的世界呢?思前想后，唯有一招反求

诸己。

努力修养好自己的品性，以便成家、立业救国，一步步，脚踏

实地，禁欲好人之不为，从而实现人有所为，这睚是我们现代所说

的一屋不扫，何以扫天下。孟子是伟大的，他已认识到世间最虚伪

最脆弱的傲慢莫过于国家的傲慢，民族的傲慢，不立足于根本，空想连篇是毫无用处的，因为如假设一个人为他的国家，民族而傲慢，

正说明他于本身是没有什么值得骄傲的资本，他用普照的阳光来遮

盖自己的影子，反而使他自己更加渺小，不然的话，他就不必求助

于和他的千万同胞所分享的那份资本了!

孟子的最终思想还是回到人上来了。人这个自我独立的思想主

体是被几千年来所严重忽略的，焚书坑儒，文字狱，愚民政策，这

些努力遏制人类思想，禁欲人类欲望的工具，钝化，麻木了人之所

为人最根本又最崇高的权力。将大欲、大功、大利这些全民性的东

西强加于个人身上，让人做不能又想为的事，最终的结果是：全面

提升导致了全面挫败。人们在无能面前注定了他必然失败，无数失

败中失去了信心，失去了人格，只是萎萎地道出了不如守中的中庸

之道。

说到孟子，我们还会想起孔孟之道，他对孔子和儒家思想的继

承和开展，使后世将其与孔子并称为孔孟，且称其为亚圣。孟子三

岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，给后世留下了

孟母三迁，孟母断织的千古美谈，成为母教之典范。孟子是战国时

期儒家代表人物之一，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子

的一代儒家宗师。孟子曾仿效孔子，带着门徒游说各国。但不被当

时各国所承受，退隐与弟子一起著书。其学说出发点为性善论，提

出仁政、王道，主张德治。

孟子提倡仁、义、礼、智，并认为，仁、义、礼、智四者之中，

仁、义最为重要。仁，就是宽厚，指同情、关心和保护的心态，即

仁爱之心。义，就是正直，指正当、正直和道义的性格，即正义之

气。礼，就是谦让，指礼仪、礼貌和礼节的规矩，即礼轮状疫苗接种时间 仪之规。智，就是才能，指明辨是非、善恶清楚和明理睿智的能力，即智谋之力。

信，就是老实，指老实守信、坚决可靠、相互信赖的品行，即诚信

之品。

孟子是一个慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。穷那么独

善其身，达微信电脑截图 那么兼济天下。处身于战国乱高中生赚钱 世，他希望用自己的一套

仁政理想辅佐诸侯统一天下。然而现实是残酷的，在一个分崩离析，

中央集权沦丧的时代，武力才是解决争端，争取利益的最有效途径，

孟子倡导的仁政必然难以被统治者所承受。虽然不能在政治上有一

番作为，但他并没有自暴自弃，天将降大任于斯人也，必先苦其心

志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍

行，增益其所不能。他仍以天下为己任，正人心，息邪说，距诐行，

放淫辞，以承三圣，即他仍要把他的思想学说宣布于天下，以此来

影响并匡正世风世俗。

除了像孟母三迁、孟母断机杼这样家喻户晓的故事外《孟子公

孙丑》中说：得道多助，失道寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，

天下顺之。站在正义方面，会得到多数人的支持和帮助;违背正义，

必陷于孤立。关于这一点，告诉我们做事情的出发点要正确，才能

得到别人的支持和帮助，得到大家的肯定和成认，才能获得最后的

胜利。否那么，即是你通过一些手段使自己占据了有利形式，但最

后还是会失败。正所谓天时不如地利，地利不如人和，抗日战争和

解放战争之所以能在敌强我弱的情况下取得最终的胜利，就是因为

我们的行为是正义的，得到了绝大多数人的赞成和支持。

《孟子尽心上》：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观

于海者难为水，游于圣人之门者难为言孔子登上鲁国的东山，整个

鲁国尽收眼底;在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。外表上指泰山之高，实际指人的眼界。这一点告诉我们要不断寻求

突破，超越自我，不断积淀，使自己站得更高看得更远，形成更开

阔的视野和人生境界。在生活和事业的征途上，我们经常都只能看

到眼前的事物的开展，或者一叶障目，被一点小障碍阻挡了视线。

为眼前利益的迷惑而看不到长远的开展呢，为视野不够开阔而错失

了机遇。因此我们要努力登上人生的泰山，观到事业的大海，摒弃

井底之蛙的心态，做一只向往井外世界的青蛙，向着更高更远更开

阔的境界靠近。

所以孟子说：人有不为也，而后可以有为。纵观能成大事者，

贵在目标与行为的选择，也就是他们懂得选择什么放弃什么。如果

没有目标，或者做多了无用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成为

碌碌无为的相声段子 人。如果东一榔头西一棒槌，到头来只能是拣了芝麻丢

了西瓜，终无所成。人有不为也，而后可以有为和知止而后有定，

定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得是一样的道理，

所以，一定要舍弃一些事不做，去做该做的事，具有弱水三千，我

只取一瓢饮的宁静胸怀。然后才能有所作为。在这个社会里，有些

人做着自己做不了或不喜欢的事而一事无成，有些人做着自己不想

做的事而痛苦不堪。