兴安灵渠

第３６卷 第４期

2019年第

年

4期

２０１９８月广西民族师范学院学报

ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＧＵＡＮＧＸＩ ＮＯＲＭＡＬ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ ＦＯＲ ＮＡＴＩＯＮＡＬＩＴＩＥＳ

Ｖｏｌ．３６

Ｎｏ．４

8月25日出版Ａｕｇ．２０１９

文艺理论研究

清朝越南使节旅桂诗中的灵渠文化

刘源

（首都师范大学文学院，北京10048）

摘要：灵渠文化是中国地域文化的象征，是民生的体现，是具有深厚历史渊源的原生文化形态，它

沟通了中原文化和岭南文化，也是中国文化输入东南亚各国的重要渠道。中国和越南文人对灵渠抒写颇多。

清朝时期，灵渠是越南使节进京燕行往返的必经地，越南使者创作了大量的灵渠诗文，诗中融合了深厚的

中国古典文化元素。这些灵渠诗文既是越南对中国文化的认同，以及长期受中国文化滋养的结果，也是中

越文化长期交流的成果。越南使节笔下的灵渠文化不仅是越南文学的一部分，而且也丰富和拓展了中国灵渠文化的内涵和外延。

关键词：越南使节；旅桂诗；灵渠文化

中图分类号：

I22

文献标识码：

A

文章编号：1674-8891（2019）04-0104-07

灵渠位于广西桂林市兴安县境内，是世界上最

古老的运河之一。灵渠古称“秦凿渠”，近称“湘

桂运河”等，是“三楚两越之咽喉”

[1]31-34

。《汉书》

《史记》等对灵渠的运输功能都有记载，安南学者

吴士连在《大越史记外纪》卷一也有记载：“丁亥，

秦始皇三十三年（公元前214年），秦发诸道通捕

亡人，赘婿、贾人为兵，使校尉屠睢将楼船之士，

使监史禄灵渠运粮，深入岭南……置桂林、南海、

象郡……”

[1]128

体现了灵渠最初是为运送军粮、统一中国而凿。

灵渠和都江堰、郑国渠是中国历史上最古老的

三大水利工程。由于灵渠沟通长江流域和珠江流域，

促进了古代南北经济文化交流，客观上又沟通了中

国与东南亚的联系，灵渠的历史文化意义和价值可

谓非常重要。灵渠不长，甚至短得都让人忘记了，

但随着广西政府对灵渠申遗工作的展开，灵渠再次引起人们的重视。

一、问题的提出

中国古代诗人对灵渠的描写有很多，较有名的

有宋朝李师中的《兴安灵渠》：“粤

嶺

限南天设险，秦通舟楫凿嵯峨。若将毫发骊山石，移就斯渠利更

多。”

[2]131

明朝谢晋的《兴安渠》：“石渠南北引

湘漓，分水塘深下作堤。若是秦人多二纪，

錦

帆直

是到天涯。”

[2]70

，清朝袁枚的“分明看见青山顶，

船在青山顶上行”，等等，这些中国古典诗歌都体现了灵渠的历史文化内涵。

近年来关于灵渠的文学研究也有很多。潘琦的

《灵渠是广西古代文明的先驱》一文从灵渠的最初

功能缘起，简述灵渠沟通了中原与岭南、广西与东

南亚国家的联系，眼界较为开阔、全面，认为灵渠

具有开拓性的文化功能。黄伟林的《灵渠成就的文

学艺术经典》介绍、分析了众多中国古今文人的关于灵渠的诗文，并概括了灵渠的文学特色。

但是从域外文献着眼的研究却鲜少。黄权才的

文章《明清两代越南来华使节的灵渠诗篇编年》整

理、列举出了《越南汉文燕行文献集成》中关于灵

渠的诗文，为本文的研究提供了极大的方便。其中

有44位越南作者，收录诗歌共67首。几乎每位使

者都会至少为灵渠作诗一首，仅是这些诗就足见灵渠在当时的影响力之大。

本文将在域外文献——越南入清使节的诗歌

基础上，分析他们的灵渠诗歌创作所呈现的文化

意蕴，并探讨越南文人笔下灵渠文化呈现的缘由与意义。

收稿日期：2019-05-21

基金项目：本文为广西师范学院

2017年研究生教育创新计划项目“古代越南使节旅桂诗文中的广西文化及其现代意义”

（YCSW2017180）阶段性成果。

作者简介：

刘源（1989-），男，河南辉县人，首都师范大学文学院2018级比较文学与世界文学博士研究生，研究方向：中

外文学关系。

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第36卷广西民族师范学院学报mzsfxyxb@（总第125期）

二、旅桂诗中的灵渠文化

“春风频藻之绿夏日芰荷之香金波漾月素恋

凝霜渔歌款乃杭影飘扬宜乎骚人墨客之题咏而达

观君子之徜徉也。”

[3]

这是对灵渠一年四季景物的

描写，是文人墨客达观君子最钟爱的题材，越南使节自然也不例外。

（一）灵渠的自然景观文化

“三十六陡，七十二湾，湾湾望见马头山”是

越南使节对灵渠景观的集体认同。纵观清代越南使

节汉文诗，越南使节对灵渠的自然景观文化的阐释

主要表现在以下几个方面：陡的景观、马头山景观、飞来石景观和分水岭景观等。

1.陡的景观

陡，又称陡门。陡属于渠系建筑物，也是灵渠

最富特色的地方。据历史文献记载，陡门最早出现

于唐宝历元年（825年）

[4]350

，桂管观察使李渤在

南、北渠道上设置了壅高水位以利通航的简易通航

建筑——陡门。

[4]348

灵渠的“陡”享有“世界船闸之父”的美誉。

越南使者诗篇中，题目中含“陡”字的就有15篇，

“三十六陡”这句话常出现于诗人们的诗注里，应

用的频率很高。“陡”的工作原理就相当于现在的

船闸，通过陡的作用来调节水位的高低，使舟船通过。

灵渠的“陡”在当时是一项先进的技术，道光

九年（1829年）出使中国的邓文启的诗《灵渠

泝

陡》：

“后先理会几多时，凿出湘江达桂漓。左右弓形横

蜃带，萦纡川字凸鱼矶。马头恋客湾湾见，鹚首留

人步步迟。高陟龙眉山上望，水如跳跃石如飞（龙

眉山在分水处上，奉龙王庙）。”

[5]365

“弓形”表

现的是陡的形状像两个反置的满弓，从现存陡门看，

其结构是：两岸的导墙采用浆砌条石，两边墩台高

1.5-2米，形状有半圆、半椭圆、圆角方形、梯形、

蚌壳形、月牙形、扇形等，以半圆形为多。陡门的

过水宽度5.5-5.9米，设陡距离近的约60米，远的

2公里。

[4]351

使者称为“弓形”，也就是半圆形，

实际上是两岸用来放置拦水横杆的槽，“蜃带”则

指塞陡的工具，塞陡工具由陡杠、杩槎、水拼、陡

簟等组成，

[4]351

“鱼矶”代指湾与湾中间凸出来的

可供垂钓的水边岩石，突出了灵渠湾多。“恋客”

实则用拟人手法形容湾多，走的慢。上述这些工具

可用作水工建筑的施工围堰，临时调节水量的拦河

围堰等。关陡时，先将小陡杠的下端插入陡门一侧

海漫（注：一种水利消能防冲设施，以免河床受冲刷）

的石孔内，上端倾斜地嵌入陡门另一侧石墩的槽口

中；再以底杠的一端置于墩台的鱼嘴上，另一端架

在小陡杠下端；再架上面杠。然后将杩槎置于陡杠

上，再铺水拼、陡簟，即堵塞了陡门。水位增高过

船时，将小陡杠敲出槽口，堵陡各物即借水力自行

打开。由于有了陡门这种设施，故能使灵渠能浮舟

过岭，称为古代一大奇观。

[4]351

这些陡具也成为灵渠特有的文化意象。

乾隆四十三年（1778），胡士栋（1739—1785

年）作为副使于乾隆四十三年春启程出使清朝。作

《灵渠诉陡》：“迹从秦凿汉修初，路达湘江一带

渠。岸窄丛边来宿鸟，水清矶下数游鱼。撑篙舟子

声声急，拽缆村夫步步徐。终古马头山自在，恋人

七十二湾余。”

[5]135

描写了灵渠很窄，但有美丽的

景色，也突出了当时舟行的困难和纤夫的卖力，反

映了人拉舟行的状况。纤夫拉舟，体现了灵渠管理

上的问题：根据唐朝鱼孟威记载，唐代宝历元年

（825年），船舶通过灵渠时都是征用民夫拉纤，“索

挽肩排，以图寸进”，“必数十户乃能济一艘。因

使樵苏不暇采，农圃不暇耰，靡间昼夜，必遭罗捕，

鲜不吁天胥怨，冒险遁去矣”。这是由于没有专门

的管理人员，船过渠时，都是临时“罗捕”村民，

影响了村民的正常农耕生活，因此，他们被迫离开

家乡。

[4]353

这体现了由于对灵渠的管理不善，所带

来的社会问题。此后设立专门管理灵渠的陡军，对

灵渠的保护起到了非常重要的作用。但是此处应该

不是越南使节所看到的。李渤最主要的贡献便是设

置了陡门，因此纤夫拉船应该是秦汉时期到唐李渤

之间，到清朝时期陡门已经完善，并且成熟运用了，此处人力拉舟或许是诗人回想历史情况吧。

灵渠的陡是民生的缩影，需要经常维护和修缮，

关于灵渠维修方面的信息，就出现在越南使节六位

诗人的诗或诗注中。如武辉

珽

的《灵渠

泝

陡》诗注中提到：“汉伏波诸葛复修之”，及诗句“源开流

浚秦而汉”[5]127

。潘辉泳的《过灵渠》诗注中“汉伏波、

诸葛，唐李渤，以后日加修治。”裴文

禩

的《临桂

兴安灵川江程书事》：“武侯因旧加浚筑，后有李

渤前伏波。”

[5]626

道光年间北上的阮文超在他的日

记中记到：“至唐宝历，渠圮，观察使李渤始砌石……

明洪武渠陡坏，阃臣严震直大为修理，统名灵渠”，他还纠正了前人一个错误，（近《志》以为诸葛武

侯继禄凿渠者，误。桂林于三国属吴，非属蜀也）。[5]494

关于灵渠的修建，中国地方志上还有详细记载。《桂

林府志》中有多处记载，此处只举一例：“史禄肇

凿于秦，马援继疏于汉，作铧堤创陡门，踵前武增

旧迹，唐之李渤鱼孟威，宋之边诩李师中，相继修

葺，事具载孟威李师中记至……洪武监察御史严震

直……上命躬督修筑不逾两月而告成……”

[3]

清康

熙年间的《桂林府志》应该是关于灵渠比较权威的

记载了，但其中也并没有提到汉诸葛亮的修渠记录，

其他时期的地方志等典籍也没有相关记载。武辉

珽

等使节应该是错误的，阮文超纠正了。另外，从越

南使节关于灵渠的历史文化知识上，也可以看出他们很熟悉中国的相关文献。

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2019年第4期

刘源清朝越南使节旅桂诗中的灵渠文化

8月25日出版

“时（明）钦差总镇两广司礼监太监刘

公倜镇守广西御马监大监刘公昶总督军务兼

理巡抚都察院右都御史宋公旻总兵官安远侯

柳公景副总兵都督王公受巡按监察御史程公

春震余公饥咸曰是渠当南服往来喉舌之地田

畴之灌溉舟楫之通塞系焉今湮废公私患之乌

可已哉遂允其议发公帑市材采石宋公复下令

曰财不可妄费民不可数劳必究其所以长久者

工曰隄不以石则无以制横流木不以坚则无以

支永久往昔虽屡葺屡坏皆踵旧迹弗克远图所

以徒取其易成而不及其易坏也于是更相告饬

务图经久命知州单渭相度湮圮示要害庀材物

集工力乃先纡沟漠畎故迹以通乎唐横岸铧嘴

北壤以抵乎沟沟会北渠通穴之处以暂泄水于

中岸塞中江併走之流以便施工于下次用巨石

以瓷铧嘴措鱼鳞缮渠岸构陡门然后开横岸以

复北渠之口塞纡沟以绝漠畎之流三十六陡延

袤五十里凡有缺坏葺理无遗援得两渠舟舸交

通田畴均灌溉复旧为新较之旧规相去万万始

于成化二十一年冬毕于成化二十三年秋夫灵

渠之役有人民土地之常事今诸公同心协谋视

民事之急乃力为之况以时而民不告劳用之有

度而才不妄费无一不合于理者揆之春秋之法

常事不可书也此何以书之哉噫”。[3]

从这段文献里，可以看出，灵渠的历史文化远

没有越南使节诗里那么简单，灵渠自建以来就关系

国家、民生之大事，它的毁坏与修建无不关系社会

民生，灵渠维修的背后也关系着中国儒家文化的精

华，那就是利民。在唐李渤建陡以前，每一舟行都

要牵扯到数十户农夫，他们都是临时强行征过来的

纤夫，导致了他们田地荒芜，家庭破产，被迫离乡，反映的是封建社会下农民成了灵渠的受害者。

“陡河淤塞水不流通匪独兴安黎病而两省商

民皆病其有关民生不重且钜乎”

[6]119

灵渠水不通，

不仅兴安县人民受损，两广商民皆受损失，可见灵

渠地位之重要。道光十三年知县张连昭提到：自灵

渠开凿到现在，“代有修葺然或大加兴筑或补苴罅

漏因时制宜莫不欲兴其利而除其弊”

[6]123

灵渠每个朝代都在大修或小补，皆因关系到民生。

在历史长河中，自然力的侵袭下，灵渠不能固

若金汤，尤其在原始落后的手工劳动中，历朝历代

当地人相继的努力，使得灵渠较好地保存了下来，

然而，每一阶段对灵渠的维修，无论大修小补，无

不凝聚着中华民族的无私奉献精神，是一部前仆后

继的奋斗史，灵渠之历史文化价值源远流长，充分

展现了人民的主体性。有了几代灵渠人的辛勤付出，

才有了越南使节泛舟而过时所体验到的情形，殊不

知这凝结了中国人民太多的故事，这样深厚的历史

文化魅力，越南使节焉能感受不到？咸丰三年（1853

106－

年）北上的潘辉咏的《过灵渠》：“渠道谁疏凿，

星槎几往还。上湘分半水，远派度重山。畜陡宁嫌

浅，通舟不厌湾。人工回造化，灵迹此江间。”

[5]520

表达了诗人对灵渠天工的赞叹，在其诗注中提到：

汉伏波、诸葛，唐李渤，以后日加修治。说明了后

世对灵渠的修缮，也得到了诗人的赞赏。忠君爱国：

在灵渠上，越南使者，也像中国文人士大夫一样，

也会有触景生情的感慨，在他们的诗中有体现。嘉

庆十四年（1809年）出使清朝的吴时位在其《陡行》

诗注中对陡有详细的描述：“自漓江诉流而上，经

画眉塘至马头山，属兴安县界。由灵渠人陡渠，两

边砌石为水关，每船过，先以木栅架石下，放竹笆

横截江口以障水，使之盈科，然后可行。陡凡三十

有六，始于牯牛，终于晒禾。历桥九湾七十二渠道，

萦回转折，才八九里路，而船行三日，始达城。

[5]281这个诗注描写的是用陡的具体过程。

2.马头山景观

马头山是灵渠附近最高的山，站在山上能望见

灵渠的全貌，使者们过任意一个陡、一道湾都能看

见马头山，可以说马头山见证了使者们一路的艰辛。

加上马头山风景优美，因此马头山自然也成为他们诗中的一个意象。

软宗

窐

的《题马头山》：“吞吐烟霞不自闲，

抬头一握斗堪攀。月铃秋爽披金挂，云鬣春晴拥翠

环。联络压低群叠障，盘旋坐镇百重关。湾余七十

湾湾现，恍似呈图盂水间。”

[5]72

诗注提到马头山

形状像马头：“陡处岸上有一石山，耸拔千仞，延

望如马头”，高于众山，诗中“吞吐烟霞”也夸张

地说明山高耸入云，“坐镇百重关”表明马头山的

震慑作用，是灵渠的守护者。潘辉注的《端阳过马

头山》：“曲渚重溪

泝

棹难，天中初过马头山。”

[5]311

“曲

渚”“重溪”体现了灵渠的曲折，湾多，舟难行，仅仅过马头山就需要半天。

“情以物迁，辞以情发”，人们的感情会随着

景物而变迁，文辞是受感情的激发。面对美景，越

南使者也有寄情山水，无暇抱怨的。同治十年（1871

年），副使范熙亮的《马头山》：“马头山边灵渠渎，

溪岸萦迂曲流曲。江围乍后乍前山，石罅或高或低

木。旅怀常傍林燕飞，妙景若恐舟行速。归来应问

前游人，大溶陆路可相属。”

[5]600

一反其他诗人抱

怨舟行的慢，在这首诗里，马头山、灵渠的弯曲、

江水包围的山，高低起伏的石头，飞燕此时此刻都

是诗人眼中的妙景，以至于诗人发出“若恐舟行速”

的感慨。“归来应问前游人”一句，则体现了使节

们回国后关于灵渠的交流，也是他们熟悉灵渠文化的一个原因。

3.飞来石景观

飞来石是灵渠的镇渠之宝。软宗

窐

的《题飞来石》：“山无险岩水无隈，不识从何处得来。想是

－

第36卷广西民族师范学院学报mzsfxyxb@（总第125期）

补天零片下，却非填海被鞭催。铁肤不为风霜换，

云足全资雨露培。千古俨然屏一幅，溪边堕栉莫相

猜。”

[5]73

诗人在诗注里对飞来石的位置，形状和

来源做了简要的介绍：“在兴安县秦渠上，高一丈

余，长五尺，履开石屏，四旁旷野，惟此石突出渠

边。俗传自他处飞来，上写‘飞来石’大字。”从

诗中读者可以看到，飞来石附近没有陡峭的山和大

水，这块大石头显得很突兀，难道是女娲补天剩下

来的，还是用来填海的？不得而知，经历了风霜雨

雪，依然像一个屏障屹立于此，还是不要猜测了，

由此表达了诗人对其来源的好奇。光绪二年（1876

年）正使裴文

禩

的《过飞来石口占》：“飞到无踪

迹，高广七八尺。要使修渠功，不没勒斯石。”

[5]6控烟 26

诗的最后两句“要使修渠功，不没勒斯石”运用了

民间传说故事，秦堤修成后，两三次溃堤，相传是

猪龙精搞破坏，有次一位神仙运用神功从四川峨眉

山移来一块巨石，才将猪龙精压住，秦堤以后再也

没有溃过，因此飞来石功不可没。描写飞来石的诗

还有很多，但都没有讲明它的来源。所谓“飞来石”，

不过是开劈城台岭时遗留在堤边的一块大石。“飞

来石”所在堤岸，距中江很近，水流湍急，筑堤很

困难，这块巨石作为屏障，起到固堤的作用，体现

了古代劳动人民的智慧。[1]29

4.分秘宗 水岭景观

乾隆三十七年（1772年），武辉

珽

的《题分

水岭》：“（自兴安诉陡至火渠泺头，岸旁山上有亭，

石碑题‘分水亭’三字。亭之东上一江从海阳山来，

至此分流。南流为漓水，即灵渠也，下灵州至桂林。

北为湘水，下全州至长沙。此处舟楫都会，南漓北

湘，并从之顺水。）灵渠尽处分水张，谁浚源头自

海阳。分野地将殊楚粤，义岐江已判湘漓。客帆南

北双流便，山树东西一色苍。逆诉几天縻客思，忽

从顺景兴洋洋。”

[5]127

在诗注中，作者已经详细介

绍了分水岭是在灵渠尽头，靠近源头海阳山，分水

岭南为漓水，北为湘水，是判断“漓湘”的参照物。

需要注意的是分水岭并不是大小天平，大小天平都

是在灵渠上，而灵渠在分水岭以南。自分水岭向两

侧都是顺水而下。诗中提到灵渠的源头是海阳河，

因此到了分水岭不管向哪里走都是顺流，“逆诉几

天縻客思，忽从顺景兴洋洋”，表现了诗人可以顺

流而去的喜悦之情。潘辉注的《晚泛湘江分水处》：

“（湘水自兴安海阳山发源，九十里至老河口，分

为二派，一入灵渠，溯漓江;一入全州，为三湘

……

分水处岸上连山巅，奉龙王庙。使舟至，凌晨登庙

行礼迄，出渠人江，从顺流稳泛。自此江景缈然。）

灵渠诉晓霜，云水向三湘。岸簇重山远，江分两派长。涧潢登古庙，舟楫下沧浪。泛泛顺流稳，烟花

满野塘。”[5]312

在诗注中提到分水处山上有座龙王庙，

舟至，都要上山拜庙，祈平安。表现出对神灵的信

仰，这也是中国民间所信奉的。这首五言诗节奏明

快，读起来朗朗上口，能感受到诗人心情畅快，由

“云水向三湘”可知，诗人是即将顺流驶入江景空

阔的湘江。这种心情在他返程时所作的诗：《晚至

分水岭入灵渠顺泛》中的“泛泛不劳

泝

洄阻，轺华

早句桂山奇。”

[5]315

，“轺华”是古时候国君召唤

使者所用的专车，急着去素有见天下第一奇的桂山。

关于分水岭的汉文诗，一般都表达一种心情的转换，由阴霾转向兴奋，有种豁然开朗的快感。

可见，越南使者所作分水岭的诗歌，所表达内

容有个共同特点：心情愉快。他们或是在题目或是

在诗注又或是在诗文中都会提到一个“顺”字。心

情也随着顺流的河豁然开朗，因此诗句也流露出顺的心情。

（二）灵渠的人文景观文化

越南使节诗中灵渠的人文景观是越南使节对中

国文化的直观感受和表现，是中国文学积累与眼前

景物的碰撞，体现在灵渠的民俗文化、交往文化、原生文化等方面。

在民俗文化方面，灵渠是运用人类智慧和劳动

打造的人工运河，是自然和人文景观的结合。越南

使者熟悉中国民俗文化，在诗中多有直接运用，可

见他们汉学水平之深。在越南燕行使者诗文中，提

到的文化景观有“湘山寺”“无量佛”“周夫子祠”

等。软宗

窐

的《题周夫子祠》：“千古道心溪有月，

四时生意草尝春。斗山峻望新华衮，领袖斯文旧角

巾。俨若清规钦敬止，江川愈远愈精神。”

[5]74

表

现了对周敦颐儒学精神的敬佩之情。道光二十八年

（1848）阮攸的《恭题周夫子庙留刻（庙在兴安县

城灵渠上）》：“草庭风范在，遗庙仰灵渠。”

[5]464

体现了濂溪先生的儒学思想得以流传，并为后世越

南文人敬仰。《兴安县城陡次》：“马头山畔泛轻篷，

全义城边驻客艟。重叠岩峦遥拱揖，迂回渠陡乍西

东。廖家寿祉留丹井，唐氏科名峙碧峰。隐约望头

分水岭，湘湖早趁一帆风。”

[5]464

诗中提到廖家井

和唐氏状元峰是兴安县的两个大家族。反映了越南使节对中国文化接受程度之一斑。

在文化交往方面，越南使者之间不免相互做诗

唱和，或与当地官员文人赠诗交流。黄碧山的诗《画

眉塘行次端阳酬乙使宪山翁樽前之作》：“主翁酒

不伤唇人，舟次端阳赏数杯。”

[5]349

黄碧山此行是

应岁贡乙副使阮祐仁（字宪山）之邀而随团出使中

国。

[5]332

为答谢端阳节主翁乙副使与他共饮而作，

他们也受到中国端阳节节日气氛的感染，引发豪情，

欢笑，也要饮酒庆祝，他们不仅深受中国传统节日

的影响，饮酒赋诗也与中国古典诗人的作风不谋而

合。黎光院的《赠灵川知县邵坦》：“望望层城隔水涯，

泝流客思独迟迟。

未寻花洞桃开处，只对江村麦熟时。胜邑调琴征异政，灵渠酌水想清规。徘徊七十二湾

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2019年第4期

刘源清朝越南使节旅桂诗中的灵渠文化

8月25日出版

过，夜色苍苍星斗垂。”

[5]404

这首赠与邵坦的诗具

有极大的隐喻性，“调琴”意味着改朝换代，“酌

水”则出自《晋书

良吏传论》：“邓攸赢粮以述职，

吴隐酌水以厉清。”象征廉洁。把这种复杂感情与

灵渠的曲折景象融为一体。这种与中国官员间接反映时事的诗赋外交也影响着越南官员。

在原生文化方面，灵渠是人类历史上较早的高

水平的水利工程，灵渠自开凿以来，衍生出来的文

化源源不断，灵渠文化的影响不只在于它的自然景

物和功能，还在于灵渠开创了一种具有原生形态的

文化。这种原生文化，是指人类历史上具有自我发

生能力的文化。

[7]3

它是一种创造力的体现，以其鲜

明的本地特色融合着外来文化。灵渠的开凿实现了

秦朝的大一统，灵渠文化也象征着跨文化的融合，

中外历代学者文人的灵渠诗文赋予灵渠文化一种精神记忆，它开创性的精神传承也持续流传到后世。

灵渠具有灌溉和通航的作用，在当时不仅极大

地促进了当地经济文化的发展，也沟通了中原和岭

南，是越南使节北上的重要通道，灵渠是集多种功

能于一体的原生文明，越南使节对这条伟大的人工

运河更有深切体会，灵渠自然是他们重要的诗料。

阮宗

窐

的《

泝

陡漫成》：“坝轴运田霖济旱，石灰

撒陇

崅

成饶”诗注中也对此作了解释：“见土人多

作水坝置翻车运水注以田；又以石灰撒田间，云可

倍收粟谷也。”

[5]72

表明灵渠的灌溉作用直接提高了

当地农作物的产量。裴文

禩

的《进陡河》：“万顷

沃田为利涛，千秋运道至今存。”

[5]627

体现了灵渠

的灌溉和通航作用，一直延续到今日，可谓功在千秋。

三、旅桂诗灵渠文化呈现的缘由及意义

（一）旅桂诗灵渠文化呈现的缘由

清朝越南旅桂诗灵渠文化呈现的缘由主要表现

在对中国文化的认同、对越南汉文学的传承、中越文化交流的结果等方面。

1.对中国文化的认同

不同民族间的文化交流和影响并非平衡对等的，

先进的文化在交流中往往占据主导地位。

[8]154

越南

文人长期以来一直以汉文化程度的高低来评价他们

的地位，在出使诗dog的音标 中，对汉文化的认同感尤为强烈。

越南对中国文化认同表现在儒家思想上，比如

忠、孝、仁、义等观念，忠孝难两全的矛盾在使节

诗里体现尤为突出，体现了越南诗人对儒家家国责任感的认同。

越南独立后，历代统治者也极力认同儒家文化，

为了维护统治，越南君主采取措施，积极吸收汉文

化，教授儒学，并且接受科举制度，不断加大诗赋

辞章和儒学经典在科举考试中的比重

[9]268

，这标志

着中国古典经典得到越南官方承认，这对民间具有

108－

极大号召力，在文学上，则表现为对中国文学理论

的认同，中国的诗歌内容、艺术手法都得到了越南

文人的青睐。这种影响不仅体现在他们的作品中，

也体现在他们对汉文化典籍的学习程度上。从使者

们的诗中不难看出，他们对中国古典文献了解很多，很多东西可以信手拈来。

此外，越南使节诗里也透露着中国古典诗歌理

论的气息。《文心雕龙物色篇》提到：“情以物迁，

辞以情发。”[10]204

是指人的情感体验会受景物变化

的影响，有感而作诗，在灵渠诗中，越南使节的感

情与路程的难易有着鲜明的关系，过陡难行则心情

低沉，顺流则心情畅快。越南汉文燕行诗的写景诗

很多，但大多是景物名词的简单罗列，虽有抒情，但比较浅显。

“诗言志”是先秦的文学观念，诗歌可以用来

表现自己的思想感情，表现对于某些生活现象和政

治情况的态度。

[11]10

越南使节也像中国诗人一样，

用诗来表达对政治时事的看法，或赞或讽；借景物

抒发自己对家国的思念之情等，然而他们的这种感

情突出表现在爱国和恋家的矛盾，但又缺少了中国

古典诗人的那种肝肠寸断，因为他们的中国行通常是荣誉的象征。

对中华江山的心仪，表现为越南使臣对神州美

丽的自然风光、众多名胜古迹的流连忘返。

[8]154

他

们也能把感情融入自然景物中，达到一种豁达的境界。此外，越南使节也具有中国大儒的文雅情怀。

2.对越南汉文学的传承

在越南汉文学历史上，诗歌是发展最强势、影

响最大的体裁，因为汉文在越南长期使用中始终处

于书面语的地位，是少数文人才能使用的。公元10

世纪中叶越南文人开始使用汉文创作，此后产生了

大量优秀的汉文诗人和作品。如在汉文学发端期，

出现了一批佛教禅师诗人，如杜法顺、万行禅师，

创作坐用英语怎么说 出了许多禅味十足的诗文，随后创作主体扩大

到帝王、学者等，诗歌内容丰富多彩，风格多样化，

著名诗人有陈朝帝王陈圣宗、边塞诗人范诗孟、田

园山水诗人阮忠彦等等，以汉文诗为主的汉文学占

据了越南文坛的主导地位，15世纪越南汉文学繁荣，

此时，诗歌的恢弘气势和激昂雄浑的风格达到越南

汉文诗前所未有的高度，最著名的诗人是阮

廌

，他

的《抑斋诗集》收录了105首汉文诗。13世纪末到

18世纪，喃字逐渐取代汉文成为越南文学的主要语

言，也就是说在清朝时期，喃字是越南文学的主流

语言，而汉文则是个别学者的个人修养，作为传统

的汉文诗并没有消失，越南汉文学相继受佛教、儒

学的影响后，到了18世纪，在“邦交诗”和“咏史诗”

方面有新的发展。而此时的越南使节诗则是越南汉

文学的传承，同时又体现了使节们深厚的儒学积累，是传统与个人才能的体现。

－

第36卷广西民族师范学院学报mzsfxyxb@（总第125期）

3.中越文化交流的结果

《汉书艺文志（诗赋略论）》：“感物造

耑

，

材知深美，可与图事，故可以为列大夫也。”

[10]101

由此句可知，“感物造

耑

”即感于物而后产生创作

的思绪是士大夫的基本素养之一，中国文人士大夫

的这一传统也被越南文人视作准则之一，使节们所

到之处必作诗文交流。又曰：“古者诸侯卿大夫交

接邻国，以微言相感，当辑让之时，必称诗以谕其志，

盖以别贤不肖而观盛衰焉。”[10]101

则体现了中国春

秋时期诗外交的渊源和传统，即列国大夫通过赋诗

来间接地表达自己的观点，方式含蓄，又能表示友

好，化解矛盾，增进互信。若不会诗赋，则意味着

教养的缺失，不能承担外交辞令的工作，诗赋才能

也可以看出一个国家的盛衰。越南使节精通汉学经

典，自然也知道诗赋的重要性，这是与中国官员、

文人交流的重要方式，几乎每个使节都会有自己的

诗集。而灵渠作为中外文人交流的重要媒介意象，

自然会赋予一种文化的涵义，利用灵渠的美景来表

达美好的心情，或是借用灵渠行舟难来表达人生的坎坷等，都构成了灵渠文化独特的一面。

灵渠的开凿客观上促进了各民族交流，增进了

文化的相互借鉴。覃德亮、韦兰琴的文章《灵渠之

“陡”语源新考》从语言学的角度考证了岭南各民

族和越南等东南亚各国，在文字上的相互借鉴。例

如，他们认为壮学专家覃乃昌根据广泛分布在华南

及东南亚地区的冠以汉字“那”（壮语：水田）字

的地名构建了“那”文化圈论，其中就有包括中国

的壮、布依、傣、侗、水等以及老挝的傣，越南的岱、

侬，缅甸的掸等民族和印度阿萨姆邦的阿含人，[12]114

出现这样的民族语言文字交融的结果，正是得自于

灵渠的沟通作用。可见灵渠文化的形成和中外各民族交流是相互影响、促进，共同发展、创新的关系。

（二）旅桂诗灵渠文化呈现的意义

羁旅在外，常常会触景生情，身在异国他乡的

越南使节，产生的是思乡与忧国的双重情感。不过

他们很少有“断肠人在天涯”的感慨，他们的这种

感情大多是积极的，一方面他们有政治和文化使命，

是国内的汉学家，能够出使中国是一种荣誉，另一

方面，他们的这种情怀是超越个体、超越民族、跨越国界的，这种超越性是世界文学的一部分。

首先是月亮意象的设置。灵渠上的“月亮”意象，

不仅有思乡之情还有对静的刻画。如果说表现白天

行舟的诗写的是动景，那么晚上灵渠则表现的是宁

静的夜晚。道光五年（1825），潘辉注的诗《夜上

大湾陡》：“入陡路回转，沿林夜戒行。棹歌深谷响，

灯影一溪明。野迥望逾杏，江空凉自生。推篷晓未稳，

山月挂深更。”

[5]312

孤单的的“灯影”，凄凉的“山

月”，营造了一阵悲凉的气氛，远远望去，溪上只有孤灯一盏，凉意油然而生，高挂的月亮也为这寂

静的夜晚添加了一份孤寂。道光二十五年（1845），

第一副使范芝香随正使张好合北上，在返回途中，

作诗《兴安陡中》：“始安江水分湘漓，杨柳桥边

新涨时。七十二湾月正满，九千余里人来归。

芃芃

黍稷动乡思，袅袅荷风吹客衣。把茗试呼舟子问，

灵川前路几多迟。”

[5]444

“满月”在中国古典诗歌

中象征着团圆，望着圆月，也勾起了诗人的思想，茂盛的黍稷，飘动的荷叶，都使诗人触景生情。

其次是对家国的思念。乾隆八年（1743年），

以副使身份出使中国的软宗

窐

的诗《三月二十日行

至大溶江口有事感作》：“关山万里隔榆

枌

，三月

重逢十二辰。异国春深增怵雨，故乡味薄忆羞萍。

冠簪以有如今日，肤发原从有此身。忠孝古来两难

立，草心游子倍沾巾。”

[5]72

中国古典文学强调“诗

言志”，即通过诗歌来表达自己的志向，越南诗人

也认同了这一理论，在这首诗里雨天引起了诗人的

思乡之情，诗人认识到身体发肤受之于父母，现在

的官职来源于国家，忠孝不能两全，只能舍小家，中秋由来

身在儒家文化盛行的中国，诗人对这种无奈更是感

同身受，也体现了诗人羁旅之苦和心系家国的胸怀。

再次是物我合一的情怀。与大自然融为一体，

热爱生活，这是一种超越国界、文化的感悟，是一

种浪漫的审美体验。道光十一年（1831年），张好

合作为副使出使中国，其诗《灵川偶兴》：“莫道

灵川去路遥，而今又到凤凰桥。朝阳门近溪山寂，

空见林花带雨飘。星槎才泛碧溪头，不在芦花即荻洲。

绕岸有车悬水次（两岸民多积石断江，以使水车乘

流之急），何人积石断江流。鸬鹚可授攻鱼计（两

岸渔人多养鸬鹚于筏上），湾陡多为架路愁。处处

扁舟行未得，夜燃渔火怯江鸥。

[5]393

诗人的独特之

处在于，他没有为路途的遥远忧愁，而是沉浸在眼

前的自然景物和生活的场景中，感受山的寂，欣赏

花雨的美，虽然舟不得行，正好借此看看当地居民

使用水车，鸬鹚捕鱼的生活情况，表现了诗人注重细节，留心百姓生活，表现了一种豁达的人生观。

结语

越南使节诗中的灵渠意象，对灵渠自然和人文

景物有了较全面、细致的描写，反映了灵渠的诗意特

色，也体现了灵渠的原始航运和灌溉功能，极大地丰

富了灵渠文化的内涵，成为桂林历史名城的一部分，

同时又扩展着灵渠文化的外延，灵渠文化不仅是中

国南北文化交融的硕果，同时也是中越文化交流的

产物，这为灵渠文化笼罩了一层跨国界的文化魅力。

越南使节的灵渠诗篇是灵渠文化的一部分，古今中

外的灵渠诗文是世界文学的一部分，对现代越南人和华人自身理解灵渠文化，都有巨大的参考价值。

越南使节喜爱中国的传统节日，熟悉中国的历

－109－

2019年第4期

刘源清朝越南使节旅桂诗中的灵渠文化

8月25日出版

史名人，典故运用起来也得心应手，说明了他们受

中国文化影响之大，汉学水平较高。越南使者对灵

渠景物的描写比较相似、集中，而不是各有各的见

解，可见他们的汉文诗在越南国内，至少是在士大夫之间是有传承的，这有极大的可能。

灵渠“南则达于两广，北则会与三湘”

[3]

。灵

渠文化体现的是文化的碰撞和交融，具有开拓性的

文化属性，灵渠汇聚了中原文化、东南亚文化和岭

南文化。是广西的特色文化，广西又是中国“一带

一路”经济文化带的前沿省份，直接面向东南亚各

国，古代广西文化的区域集散作用，证明了广西有

促进中国与东南亚各国经济文化交流的历史基础，

也有能力在现代社会继续将这种文化交流作用发扬

光大。中外文人的灵渠诗文是世界文学的一个缩影，

是文化的跨民族、跨国家的实践基地。灵渠的价值

不会因为其军事、航运价值不再而黯然失色，它的

经济文化价值依然是人类历史文化的瑰宝，在当前全球境遇下要发挥新的作用。

参考文献：

[1]广西教育学院.兴安灵渠[M].南宁：广西人民

出版社，1974.

[2]唐兆民.灵渠文献粹编[M].北京：中华书局，

1982.

[3]（清）程可则纂修.桂林府志卷3（抄本1673）

[M].南宁：广西图书馆，1963.

[4]广西壮族自治区地方志编纂委员会编，（苏为

典主编）.广西通志水利志[M].南宁：广西人民出版社，1998.

[5]黄权才．古代越南使节旅桂诗文辑览[M].桂林：

广西师范大学出版社，2015．

[6]（清）张运昭修，蒋方正纂.中国地方志集成[M].//个人照片

广西府县志辑33.道光兴安县志.南京：凤凰出版社，2014.

[7]王邦维.跨文化的想象：文献、神话与历史[M].

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[8]黄文凯，陈庆良.追慕与拒斥——越南邦交诗

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[9]于在照．越南文学与中国文学之比较研究[M]．

广州：世界图书出版广东有限公司，2014.

[10]黄霖，蒋凡.中国历代文论选[M].上二年级日记大全50字 海：上海

教育出版社，2007.

[11]王运熙，顾易生.中国文学批评史新编[M].

上海：复旦大学出版社，2007.

[12]覃德亮，韦兰琴.灵渠之“陡”语源新考[J].

广西民族研究，2006（1）.

责任编辑：罗瑞宁

（上接第84页）

[4]114

合成述补结构以后才能带处所宾语”，所以“儿”

在这个格式中作动词的补语，与前面的动词构成述补结构。

（二）动词儿化分化歧义的作用

普通话中的“V+来/去+了”是口语中比较

常见的格式，这种格式看似简单，实际上分析其内

部的语法关系和构造层次，会发现这一格式可以表

示三种不同的语法关系：述宾关系、述补关系和连

动关系，而且有时可以同时表示两种语法关系，比

如：“他又反对来了”，既可以理解为“他原来并

不反对来，现在却又反对来了”，是述宾关系，又

可以理解为“他又来表示什么反对意见了”，是连

动关系。又如：“他也爬来了”，既可以理解为“他

也爬到这儿来了”，是述补关系，也可以理解为“他

也来这儿爬了”，是连动关系。所以，当“V+来/

去+了”是多义格式时，在应用过程中就有可能产

生歧义。但是在昌黎方言中不会存在由于“V+来/

去+了”格式同时表示连动关系和述补关系而产生

的歧义现象，因为动词儿化能够分化这种歧义。如：

（36）他搬来了。

（37）他取去了。

－110－

这两句在普通话中既可以表示“他来搬了”“他

去取了”，也可以表示“他已经搬来了”“他已经

取走了”。但是在昌黎方言中要表达这两种意思有不同的说法：

（38）a.他搬儿来咧。（他已经搬来了。）

b.他搬来咧。（他来搬了。）

（39）a.他取儿去咧。（他已经取走了。）

b.他取去咧。（他去取了。）

综上所述，昌黎方言的单音节动词儿化不仅有

特殊的语法作用，而且还具有分化歧义的功能。参考文献：

[1]中国社会科学院语言研究所.昌黎方言志[M]

上海：上海教育出版社，1984.

[2]吕叔湘.现代汉语八百词[M].北京：商务印书馆，

1996.

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[4]朱德熙.语法讲义[M].北京：商务印书馆，1982.

责任编辑：谢雪莲