西方酒文化

中西方酒文化的差异

中西方酒文化的差异

酒，在人类文化的历史长河中，已不仅仅是一种客观的物质存在，

而是一种文化象征，即酒神精神的象征。下面店铺整理了中国酒文化

的完整内容供大家参考!

酒文化之中西差异

酒种的不同在中国最具有代表性的酒莫过于白酒了，从某种角度

上来说，中国的酒文化就是白酒文化。而西方主要是葡萄酒为主。

酒杯方面中国古代酒器以瓷器、青铜器和漆器闻名。中国酒器以

形象优美，装饰众多而著称。西方人注重不同的酒，喝酒的器具也不

一样。所以他们有葡萄酒杯、白酒杯、红酒杯、白兰地酒杯等。

饮酒礼仪的不同中国的饮酒礼仪体现了对饮酒人的尊重。谁是主

人，谁是客人，都有固定的座位，都有固定的敬酒顺序。敬酒时要从

主人开始敬，主人不敬完，别人是没有资格敬的，如果乱了次序是要

受罚的。而西方人饮用葡萄酒的礼仪，则反应出对酒的尊重。

饮酒的目的不同在中国，酒经常被当做一种工具。酒在中国人眼

里更多的是当作一种交际的工具，所以在中国的酒文化中缺乏对于酒

本身进行科学而系统的理论分析和品评，更在意饮用之后带来的美妙

作用。在西方，饮酒的目的往往很简单，为了欣赏酒而饮酒，为了享

受美酒而饮酒。

酒文化之饮食文化

酒

酒文化是中华民族饮食文化的—个重要组成部分关于学习的演讲稿 。酒是人类最古

老的食物之一，它的历史几乎是与人类文化史一道开始的。自从酒出

现之后，作为一种物质文化，酒的形态多种多样，其发展历程与经济

发展史同步，而酒又不仅仅是一种食物，它还具有精神文化价值。作

为一种精神文化它体现在社会政治、文学艺术乃至人的人生态度、审

美情趣等诸多方面。在这个意义上讲，饮酒不是就饮酒而饮酒，它也

是在饮文化。

酒的故乡

中国是卓立世界的文明古国，是酒的故乡。中华民族五千年历史

长河中，酒和酒类文化一直占据着重要地位。酒是一种特殊的食品，

是属于物质的，但又同时融于人们的精神生活之中。酒文化作为一种

特殊的文化形式，在传统的中国文化中有其独特的地位。在几千年的

文明史中，酒几乎渗透到社会生活中的各个领域。首先，中国是一个

以农立国的国家，因此一切政治、经济活动都以农业发展为立足点。

而中国的酒，绝大多数是以粮食酿带狐的成语 造的，酒紧紧依附于农业，成为农

业经济的一部分。粮食生产的丰歉是酒业兴衰的晴表，各朝代统治者

根据粮食的`收成情况，通过发布酒禁或开禁，来调节酒的生产，从而

确保民食。在一些局部地区，酒业的繁荣对当地社会生活水平的提高

起到了积极作用。酒与社会经济活动是密切相关的。汉武帝时期实行

国家对酒的专卖政策以来，从酿酒业收取的专卖费或酒的专税就成为

了国家财政收入的主要来源之一。酒税收入在历史上还与军费、有关，

直接关系到国家的生死存亡。在有的朝代，酒税(或酒的专卖收入)还与

徭役及税赋形式有关。酒的厚利往往又成为国家、商贾富豪及民众争

夺的肥肉。不同酒政的更换交替，反映了各阶层力量的对比变化。酒

的赐晡令的发布，往往又与朝代变化、帝王更替，及一些重大的皇室

活动有关。酒作为一种特殊的商品，给人民的生活中增添了丰富的色

彩。中国古人将酒的作用归纳为三类：酒以治病，酒以养老，酒以成

礼。几千年来，酒的作用远不限于此三条，起码还包括：酒以成欢，

酒以忘忧，酒以壮胆。

酒神精神

酒，在人类文化的轮滑图片 历史长河中，已不仅仅是一种客观的物质存在，

而是一种文化象征，即酒神精神的象征。

在中国，酒神精神以道家哲学为源头。庄周主张，物我合一，天

人合一，齐一生死。庄周高唱绝对自由之歌，倡导“乘物而游”、

“游乎四海之外”、“无何有之乡”。庄子宁愿做自由的在烂泥塘里

摇头摆尾的乌龟，而不做受人束缚的昂头阔步的千里马。追求绝对自

由、忘却生死利禄及荣辱，是中国酒神精神的精髓所在。

世界文化现象有着惊人的相似之处，西方的酒神精神以葡萄种植

业和酿酒业之神狄奥尼苏斯为象征，到古希腊悲剧中，西方酒神精神

上升到理论高度，德国哲学家尼采的哲学使这种酒神精神得以升华，

尼采认为，酒神精神喻示着情绪的发泄，是抛弃传统束缚回归原始状

态的生存体验，人类在消失个体与世界合一的绝望痛苦的哀号中获得

生的极大快意。

在文学艺术的王国中，酒神精神无所不往，它对文学艺术家及其

创造的登峰造极之作产生了巨大深远的影响。因为，自由、艺术和美

是三位一体的，因自由而艺术，因艺术而产生美。

因醉酒而获得艺术的自由状态，这是古老中国的艺术家解脱束缚

获得艺术创造力的重要途径。“志气旷达，以宇宙为狭”的魏晋名士、

第一“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中有言：“有大人先生，以天地为一

朝，万期为须臾，日月有扃牖，八荒为庭衢。”“幕天席地，纵意所

如。”“兀然而醉，豁然而醒，静听不闻雷霆之声，孰视不睹山岳之

形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮

萍。”这种“至人”境界就是中国酒神精神的典型体现。

与官司人、商人、匠人、农人相比，文人似乎和酒更有缘分。一

是文人多嗜酒。酒能激发灵感，活跃形象思维;酒后吟诗作文，每有佳

句华章。饮酒本身，也往往成为创作素材。一部中国文学史，几乎页

页都散发出酒香。李白和杜甫，中国文人的杰出代表，都终生嗜酒。

李白自三年级上册语文生字表 称“酒仙”，杜甫因有一句“性豪业嗜酒”，被郭沫若先生题目自拟的作文 谥

之为“酒豪”。“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上

船，自称臣是酒中仙。”(杜甫《饮中八仙歌》)“醉里从为客，诗成觉

有神。”(杜甫《独酌成诗》)“俯仰各有志，得酒诗自成。”(苏轼

《和陶渊明〈饮酒〉》)“一杯未尽诗已成，涌诗向天天亦惊。”(杨万

里《重九后二月登万花川谷月下传觞》)。南宋政治诗人张元年说：

“雨后飞花知底数，醉来赢得自由身。”酒醉而成传世诗作，这样的

例子在中国诗史中俯拾皆是。郭老还煞费苦心地统计出，在他们现存

的诗作中，言及酒的，李占17%，杜占21%。这就使我们想到，假设没有酒，李杜的诗歌一定会少了许多韵味，我们今天读到的《李太白

集》、《杜工部集》，也一定会薄了许多。

二是文人饮酒特别讲究那个饮的过程，特别讲究饮酒过程中的那

套繁文缛节。于是，便要制定颇为严刻的觞政，便要舞弄花样百出的

酒令。那酒令，可不是好玩的，是对人的聪明才情、知识水平、文学

修养和应变能力的严峻考验;没有满腹诗书和机敏睿智，是要临场公司规章制度 出丑

的。文人们硬是把这一套玩出美妙的极至，硬是把经史百家、诗文词

曲、歌谣谚语、典故对联等等文化内容，都有出神入化地囊括到酒令

中去了。于是，酒宴始终，便充溢着浓浓的而又绵绵的书卷气和文化

味。觥筹交错中，不仅享受了酒的醇美，也享受了文化的馨香。古代

文人宴饮时的逸雅情趣，我们是不能亲眼见识了，只能从《红楼梦》、

《镜花缘》等小说和记载酒令的书籍中窥知若干。由于文人的参与，

饮酒才饮出了档次，饮出了境界，饮出了无限风光。酒文化中的精彩

部分，实在是文人创造的。“五四”以后的现代文人，也常相聚宴饮，

连鲁迅先生也多次参加，《鲁迅日记》中常有记载。他那首诗《自嘲》

(诗中的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”成为名联)，就是在郁达

夫做东的宴席上做成的。郁达夫更嗜酒，曾有“大醉三千日，微醺又

十年”之句;酒中醉中，他乘兴做出许多好诗文。新文人超人不会飞歌词 雅集，樽俎之

间仍然充满文化味，谈诗话文，即席吟咏，仍是一大主题。丰子恺就

曾写道：“世间最好是酒肴，莫如诗句。”五四运动，狂飙突起，涤

荡了旧世界，但千古传下的酒文化仍然一脉相承。创造新文化的新文

人，一端起酒杯，仍似他们的先辈。

酒的艺术

志气旷达、以宇宙为狭”的魏晋名士、第一“醉鬼”刘伶在《酒

德颂》中有言：“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾。日月有

扃牖，八荒为庭衢。”“幕天席地，纵意所如。”“兀然而醉，豁尔

而醒。静听不闻雷霆之声，孰视不睹泰山之形。

“李白一斗诗百篇，(杜甫《独酌成诗》)“俯仰各有态。

酒精饮料

白酒是中国世代相传的酒精饮料，通过庄子名言 跟踪研究和总结工作，对传统工艺进行了改进，从作坊式操作到工业化生产，从肩挑背扛到半

机械作业，从口授心传、灵活掌握到有文字资料传授。这些都使白酒

工业不断得到发展与创新，提高了生产技术水平和产品质量，一批厂

家成为中国酿酒的大型骨干企业，为国家做出了重要的贡献。我们应

继承和发展这份宝贵民族特产，弘扬中华民族优秀酒文化，使白酒行

业发扬光大。

【中西方酒文化的差异】