世界为立心者鼓掌

“为往圣继绝学”这个“圣”字不是仅仅讲孔孟的，那是从尧舜开始的，从

华夏三代文明开始的，三代文明的精华沉淀在六经，儒家则始终自觉传承六经代

表的中华文明的经典，所以说，“为往圣继绝学”，可以理解为，是要接续、继承、

复兴、发扬从尧舜周孔到以后的中国文考验的近义词 化的主流传统，所以这里的“学”，所代

表的不仅仅是儒家文化的发展，而是我们夏商周三代以来整个中华文明发展的一

个主流传统，就是努力复兴中华文化，甚至是整个人类文明！

上承我先祖披荆斩棘之功绩，下开我子孙太平盛世之基业。无数过去的过去，

未来的未来，都汇聚到一个焦点——现在的我。对已知的，我了如指掌，对未知

的，我成竹在胸。在历史的长河里，在过去与未来构成的太极图之上，唯有我，

飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙......

儒士胸襟何其坦荡，志气何其宏大！

陈寅恪言“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”，吾辈存

“高山仰止”之心，膜拜民族英豪，立济世之志，终躬亲而为民。曾子曰“士不

可以不弘毅，任重而道远”

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这句话出之北宋著名理学家张载。张载，又叫张横渠(1020-1077)，名载字子

厚，陕西扶风人。为二程先生之表叔。才高博洽，为世通儒，教养诸生以千数，

其著作凡而十三卷。因讲学于横渠镇，故人称横渠先生。屏居南山之下，终日危

坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。（《宋

史.张载传》）

这四句话最能表出儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，因而也可说

是人类教育最高的向往。就是要求一切有抱负、负责任的仁人志士，能顺应宇宙

万事万物向上进化的要求，去自觉推动社会历史合乎规律地向前发展兴许的意思 。能为天地

立心者，也必能为民众立言。所以，中国历史上为民请命的志士仁人不绝如缕，

被鲁迅誉为“民族的脊梁”。但这四句话并不好讲。今特稍作解释，或者于青年

学子不无助益。

（1）为天地立心：天地本无心，但天地生生不息，生化万物，是即天地的

心意。所以程明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。」因

为天地生化万物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出这样一个大千世界。

所以是「无心」而「成化」。无心而有心（以生物为心），这是人对天地生生之德

的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了。

（2）为生民立命：命有理命与气命两个层面，这两层的命都不可伤害，不

可弃废，必须有以安立。儒家圣贤开显的「安身立命」之道，正是为了生民。有

了这个道，「百姓日用而不知」，却能潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的

生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这就是「为生民立命」了。

（3）为往圣继绝学：儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而

隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生命之光，或哲学之慧，

都开显不出来。尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之

初，普天之下竟找不出一个象样的师表，所谓「学绝道丧」，实未过甚其辞。到

理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智能，使天道性命（心性义理）之学，内

圣成德之教，重新光显于世。思想的领导权即已从佛教手里拿回来，孔子的地位

自然重新显立。这一步「为往圣继绝学」的功绩，在人类文化史上是独一无二的。

可惜满清以来，士人心思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天良的一大憾事。

（4）为万世开太平：儒家以「内圣为本质，以外王表功能」。功能之大者，

便是开出太平盛世。而且不只是一时，而是为千年万世开太平。「太平」二字与

「太和」一样，乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。不过，儒家虽然具有开万世

太平的宏愿，也能在「道」的层次上讲论天下为公的仁政王道，但在体制上则只鼻塞怎么缓解

成就了「治道」，而未能开出「政道」。如今民主政治的体制，却正是政治层面上

的太平轨道，再加上科学，就更可满足「开物成务」、「利用厚生」的要求。以民

主科学配合儒家的礼乐教化以及「太平、太和」的理念，的确将可为人类世界开

创无疆的休美。

------北大教授蔡仁厚

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在《中国文化特质》一文中(参见《国学大师论国学》第133页）钱穆老先

生言道：

“从心所欲，莫不中规中矩，使其心亦一如自然，一如天命，此一种境界，

亦即是后人所谓一天人合内外。乃为中国人莫大理想之最高寄托之所在。所谓高

山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之矣！张横渠言：为天地立心，为生民立

命。则天地本无心仓山万达店 ，由人为之立心。天地不为仁立命，由为天地立心者来为人民

立命。此非人类中之大圣大贤莫属。而人类大生命之理想则实寄托于此。故横渠

又曰：为往圣继绝学，为万世开太平。”

这句话的意义其实不难理解，就是一个为学和教学发心的话，每个人、每个

时代都有过去未来，一个人存在于世，心系国家安危，应当传承和发扬历史中好

的思想来造福当代及子孙后代，摩羯座标志 为人类社会和谐，安宁做出应有的贡献。

如果每个人都有这个发心，世界大同了„„

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“横渠四句”为宋代至今之通行的说法。据《张子语录》记载，原文为“为

天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。”张载曾以“为天地立

心，为生民立命，为往圣续人物描写片段 绝学，为万世开太平”概括其为学宗旨，实际上，这

也是对其本末一贯、体用兼备的为学规模的很好概括。

张载是陜西人，陜西古为关中之地，而他的学派也称为“关学”。他年轻时

热衷于军事，曾想呼召同伴取回被西夏所占的洮西地区。二十一岁时上书范仲淹，

畅谈兵学。当时范仲淹受宋仁宗任命为陜西经略安抚副使，也是一位著名学者。

范仲香蜜沉沉烬如霜歌曲 淹见他器宇不凡，就提醒他：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”同时劝他

读《中庸》。

他当时读了《中庸》，但觉得有所不足，于是又念了佛教与道家的数据，然

后再回到《六经》。三十八岁时，他在京师“坐虎皮，说周易”。对其他学者的期

许是：“孰能少置意科举，相从于尧舜之域否？”

他拜访当时推行新法的王安石，但相谈不洽，因为他的政治观已经深受孟子

影响，主张「法三代，仁政必自经界始」，居然想要取法古人的示范，并以画分

田界作为推行仁政的第一步。这其实也是先拚好经济，改善百姓生活，然后再实

施教化的构想。他五十岁回归老家，学问渐成系统，教导学生“知礼成性、变化

气质之道。”他的气魄日益开阔，他说：“学必如圣人而后已。”并且认为：秦、

汉以来学者之大蔽正是：“知人而不知天，求为贤人而不求为圣人。”

他所谓的“为往圣继绝学”就由此展开了。首先，往圣是指孔孟，而绝学是

感叹儒家之道久已失传。学术不能复古，若要继承就必须“接着讲”而不能只是

“照着讲”。这时挑战有二：一是要由儒家立场批判当时流行的佛教与道家；二

是要重新诠释儒家与人生各种问题的关连。

针对佛教，张载的对策是“立气破空”佛教主张四大皆空，以“心”作为天

地起灭的主宰，否定了物质世界的实在性；同时，佛教还“以空为真”，认为人

生人死皆是幻妄。如果这是真实情况，那么死后轮回又是怎么回事？张载的意思

是：万物的原始质料是“气”，气的屈伸即是鬼神：“鬼者，归也”，“神者，伸

也”。他说：“气于人，生而不离，死而游散者为魂。”这是从《易经系辞传》

得到的理解线索。

针对道家，张载的对策是“以有破无”。老子的思想是“有生于无”，由此可

能导入消极无为，甚至避世颓废的后果。张载认为，有与无都只是“气”的聚与

散，这两者是一体之两种面貌，并无本末之分。

接着，让人好奇的是，这种“气化一元论”（用气的变化来解释万物的存在

与发展）真能代表孔孟的思想吗？读过道家《庄子》一书的人都知道，庄子在描

写生死时，明白宣称那是“气之聚散”。那番茄炒蛋的步骤 么，张载如果坚持宇宙万物的本源是

“太虚”，而“太虚即气”，那么他就必须说明人性的特殊结构，否则又如何接得

上儒家所强调的道德修行？

张载认为：人有气质之性与天地之性。前者是与生俱来的自然属性，可以经

由学习而改善的。这两者都是人性的组合部分。他的说法是：“形而后有气质之

性，善反之则天地之性存焉。”意即：人诞生于世，有了身体，那么气质之性随

之出现。这种气质有清有浊，有刚有柔，但总是有所偏执。如果“善反之”，好

好回溯本源，譬如读书明理，反身而诚，就会发现原来自己身上还存着天地之性。

天地之性又称“天理”，气质之性则代表了“人欲”。孔孟立“天理”，但其

学说失传，以致后人“灭天理而穷人欲”，陷入人欲横流的不堪之境。因此，人

生只有一条路，就是“存天理，去人欲”。这种观念成为宋明儒学的共识。于是

问题成为：人皆有人欲，但人欲必然是恶的吗？答案是：把人欲当成私欲或物欲，

那么必然以私害公，造成社会灾难；但是人欲也可以经由修行而成为大公无私而

不再以自我为中心，那么这时就显示了“天理”的作用。所谓读书明理，学做圣

人，其关键全在此处。这种说法不是没有困难。譬如，既然“气”是万物的本源

与实质，那么气与天理的关系如何？为何物质性喝酒后胃疼 的气，会给人以道德上的要求？

人为何一方面要随顺气的变化，如张载所云：“存，吾顺事；没，吾宁也”，而同

时又须致力于成为完美的圣人？

宋明儒者凡是主张“存天理，去人欲”的，大概都无法回避这一类质疑。现

代人固然要学习明白天理（人生的应行之道），但同时也知道自己既然是人，就

不可能摆脱人欲的束缚。人欲未必是束缚，它也是真实人生的轨道。就像孟子说

的，圣人之中，有“清者、和者、任者”，以及像孔子一样的“时者”。清、和、

任三者，都离不开特定的气质轨道；“时”则难上加难。宋儒之可贵，未必在其

学说，而在其理想高远而心境平和，是即孔子所谓“君子坦荡荡”。

达则兼济天下

儒学也称圣学，继承圣学不使其断绝，因为有圣学，人能明白仁义，道德，

礼教，能守礼约身，家庭就会和谐，国家社会天下就会太平。

豪言壮语，始于平淡。

从前一大文学家（可能白居易）问鸟巢禅师：“佛教的精义怎样、怎样成佛？”

禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”

白居易说：这套话三岁小孩都知道。禅师说：三岁小儿知的，九十岁的做不

了。白居易拜服。

一个人如上能做好，就是“为往圣继绝学，为万世开太平。”不是空话。

诸恶莫作，众善奉行高热量食物 。