道家人

道家⼈性三重论

先秦思想家喜欢谈⼈性，但西⽅⼤哲似乎不⼤谈⼈性。其中的原因，⼤概是中国宗教性缺乏，必须论证⼈性之本质以作为社会建构的基础。⽽西⽅

不然，他们有浓厚的宗教信仰。古希腊有奥林匹斯⼭上的诸神，⼈不过是神的创造物。基督教认为⼈有神性，⼜有原罪。神性是说上帝创造⼈时是按照上帝的形象创造的，⽽⼈被创造之后，违逆了上帝的意志，偷⾷了禁果，所以有原罪。

中国先哲谈论⼈性，代表性有两家，⼀是儒家，⼆是法家。儒家认为⼈性本善，或者说⼈性向善，⼈⼈可以成圣成贤。孟⼦说，⼈皆可以为尧舜。王阳明说，满⼤街都是圣⼈。有⼈⾔儒家有⼀种不可救药的乐观主义，原因在此。

法家认为⼈性本恶，或说⼈性⾃利。⼈对⼈好不是出于善良，⽽是利益需要。韩⾮⼦说地主请长⼯⼲活，给他们吃好的、喝好的，不过是为了让长

⼯多些⼒⽓好⼲活。长⼯替地主卖命，不过是贪图地主的⼯钱。为了利益，⼉⼦可以弑⽗，⾂⼦可以弑君。如果说儒家对⼈性有⼀种不可救药的乐观主义，那么，法家对⼈性就有⼀种深⼊⾻髓的不信任。

因此，儒家希望通过礼乐教化，培养舒发⼈⼈本有的善⼼善性，净化风俗，造就⼀个民风纯朴、温情和睦的社会。⽽法家强调必须严刑峻法，使⼈战战兢兢，不敢为⾮。

⽽在孔⼦、孟⼦和商鞅、韩⾮之间，有⼀个荀⼦，荀⼦主张儒家的礼乐教化，但否认⼈性善，反⽽公开说⼈性恶，所以，他就成了个半儒半法的⼈物。孔孟太仁，商韩太酷，取其⼀家不能有效的治理国家，所以后世学者与统治者合谋，搞出个阳儒阴法。荀⼦是其学术上的源头。

但谈⼈性，我们往往忽略了道家，道家对⼈性持什么态度呢？北⼤的郑开先⽣在《庄⼦哲学讲记》中有深刻的阐述，认为道家对⼈性有三重看法，⾃然⼈性论，⽆为⼼性论和纯粹真性论。今取其论，试谈粗浅的体会。

所谓⾃然⼈性，就是⼈性是⾃然⽽然的，⽐如说，⾃然环境中的⼀棵草，它就是这个样⼦，⾃然环境中的⼀朵花，它就党风廉政学习材料 是这个样⼦，加不得⼈为的早餐的做法花样大全 东西。

⽼庄的⾃然⼈性论，最反对的是儒家的仁义说，仁义是后天所加，并⾮原始的⼈性。庄⼦借助寓⾔，说明这个道理：

⽼聃⽈：“请问：仁义，⼈之性邪？”孔⼦⽈：“然，君⼦不仁则不成，不义则不⽣。仁义，真⼈之性也，⼜将奚为矣？”⽼聃⽈：“请问：何谓

仁义？”孔⼦⽈：“中⼼物恺，兼爱⽆私，此仁义之情也。”⽼聃⽈：“意，⼏乎后⾔！夫兼爱，不亦迂夫！⽆私焉，乃私也。夫⼦若欲使天下⽆

失其牧乎？则天地固有常矣，⽇⽉固有明矣，星⾠固有列矣，禽兽固有群矣，树⽊固有⽴矣。夫⼦亦放德⽽⾏，遁遁⽽趋，已⾄矣！⼜何偈偈乎揭仁义，若击⿎⽽求亡⼦焉！意，夫⼦乱⼈之性也。”

在这段对话中，⽼⼦批评孔⼦搞的仁义是多此⼀举，“天地固有常矣，⽇⽉固有明矣，禽兽固有群矣，树⽊固有⽴矣”，意谓⽇⽉星⾠、禽兽、树

⽊皆有天⽣不可移易的“德”性。⽽⼈亦有天⽣之“德”，就是⾃然的禀赋，顺“德”⽽⾏就⾏了，何必汲汲乎仁义呢？这⾥的“德”当然不是儒家提倡的“道德”之“德”，⽽是天⽣禀赋的意思。

所谓⽆为⼼性，指不受各种欲望所羁绊，不为喜怒哀乐所束缚的⾃由状态。

⼼这个字在古⽂中，有两层含义，⼀是指本⼼本性之⼼，⼆是特指⼈的思维、分辩、判断、选择的功能。⽆为⼼性之⼼指的是后者。

任何动物都有分辩的能⼒，以使⾃⼰在世界⽣存。⼤概⾼等⽣物都知道，此树⾮彼树，此花⾮彼花，此果⾮彼果。但动物的分辩能⼒仅此⽽⼰，⼈

类不⼀样，不仅有分辩的能⼒，还知道分别，就是把认识的事物根据⾃⼰的需要区分贵贱等级。其实仁义就是分别，⼈为的把⼈分成⾼低贵贱尊卑的等级秩序，这样就造成了⼈⼼混乱，因此⼈⼈求尊求贵，⼈与⼈之间的冲突纷争也就不可避免了。

⽼⼦说：“为学⽇益，为道⽇损。损之⼜损，以⾄于⽆为，⽆为则⽆不为。”⼈类对世界的认识我的拿手好戏作文450字 是不断扩⼤的，分别也是越来越多的，但学道反⽽

是对分别之婚前婚后的区别 ⼼的减损，减损到没有，也就是达到混合彼此，冥合物我，消解主客观对⽴的状态。达到这样的状态就进⼊了⽆为的境界了，这种⽆

为，不是什么都不做，⽽是怎么做都很⾃然，都很⾃在。就像孔⼦所⾔：“七⼗从⼼所欲不逾矩。”所谓纯粹真性，就是经过⽆为⼼性的修为，返回⾃然之性，所感受到的精神体验。

纯粹真性与⾃然⼈性的区别在于，⾃然⼈性是⾃然⽽然30英语怎么说 的，浑然不觉的。但在社会当中，因为追名逐利以⾄于尔虞我诈甚⾄坑蒙拐骗、杀⼈越货，

⽽使⾃然⼈性丧失。⾃然⼈性的丧失导致精神的焦虑、抑郁，甚⾄长期处于痛苦、怀疑和恐惧之中，此时如果能够幌然醒悟，回归⼤道，经过⼀番磨难之后脱去桎梏，⼼灵便有⼀种如释重负、霍然清爽、宁静安然的精神愉悦。这样的⼀种精神体验是⾃知的，⽽不是浑然冷天 不觉的。

唐代青原⾏思曾提出修⾏的三重境界：参禅之初，看⼭是⼭，看⽔是⽔；禅有悟时，看⼭不是⼭，看⽔不是⽔；禅中彻悟，看⼭还是⼭，看⽔还是

⽔防火演练 。⽤此三阶段来说道家的三重⼈性论，颇有⼀番趣味。看⼭是⼭，看⽔是⽔，是⼈与外境的⾃然合⼀；看⼭不是⼭，看⽔不是社团申请表 ⽔，以为我所⽤的眼光看⼭⽔，⼭⽔失去了其本⾊；看⼭还是⼭，看⽔还是⽔，经过⼀番“为道⽇损”的功夫，⼭还是⼭，⽔还是⽔。

由于今天社会的⾼度物质化，⼈从来到世界的那⼀天起，就⽆时不刻受到欲望、贪婪、嗔恨等不良习⽓的影响，年深⽇久，以⾄于积⾮成是。欲去积习，回归真性，没有⼀番脱胎换⾻的功夫，岂可得乎？

从儒法道三家的⼈性论⽐较来看，儒家试图为⼈性灌之以仁义⽽⾼尚其性，但效果⽋佳。法家贬抑⼈性，给⼈性贴上恶的标签，带来的后果却是⼀个野蛮、暴⼒的世界。⽽道家的纯粹真性论，有⼀种特别的审美趣味与⾃由情愫，使⼈⼼⽣恬淡与安然之美。