转祸为福

【易经】人为什么要积阴德，积德虽无人见，善恶自有天知！

俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。

所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越

大。阴德与阳德

关于积德，德有阳德与阴德之分。如果你作事，有某种动机，

或许想让别人知道，即使你作的事再好，这也叫阳德。作阳

德的事，容易作，但关健是人要多积阴德。什么是阴德呢？

阴德是人要为善，而别人却不知，作好事而不宣扬，默烦恼图片 默无

闻地去作，则为阴德。积阴德方能留得住

积阳德别中国假日 人知道了，善德不如阴德积得住和留得住。如果修

心、修行不够，或造点小恶，随修随报，到后来好的善果就

没有了。所以只有多积阴德，德才能积得住，也留得住。什

么是阳德与阴德？

阳德与阴德有什么区别？讲完了。我的体会是：无论你做多

少善事，都不想让别人知道，这才是真正地积阴德呢。把阴

德善果积在那里，而又不求现报，这就叫积善。《周易》有

句：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的名

言。其意思是说，积累善德的这个家族或人就会有享不尽的

福，如果积善之人今世享受不到，本人来生必有正报。其意

义告诉世人“善有善报，恶有恶报”。为人父母者都是望子成龙，望女成凤，其实都是为子女着想。但是如何为子女着

想呢？自己如何做人之父母呢？如果将来老了能给子孙留

下些什么呢？面对这些问题，也许答案多种。我还是引用古

人名言吧：“积金遗于子孙，子孙未必能守。积书遗于子孙，

子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此万世传家之宝训

也”。许多圣贤先人告诉人们，如果人积阴德、积善果，那

永远都是你的，别人是偷不去、抢不走的。你阴德积得久，

积得多了，后面的福报也大，甚至还会福泽你的子孙。所以

我们做些好事，最好不要宣扬自已，故意让别人知道自已的

道理就在这里。对于普天下的父母，应把金钱财富少留给自

已的子女，应更多地把精神财富留给自己的子汽车环保 女。愿以此文，

献给普天下的为人父母者！

《文昌帝君阴骘文》，劝人积阴德之书《阴骘文不完美的人生 》是道教劝

善书之一种，以通俗的形式劝人行善积阴德，久久必将得到

神灵赐福。“阴骘”一词，其源盖出于《尚书洪范》：“惟

天阴骘下民”，意谓冥冥之天在暗中保定人们，这是古代比

较简单的天命论思想。在《阴骘文》中，“阴骘”具有天人

感应的含义，要求人们自已多积阴德永利酒店 阴功，就是说行善做好

事不要到处张扬，只是阴悄悄的去做。即使个人独处而别人

不知晓的情况下，也不做坏事，以此为条件，洞察一切的文

昌帝君就会暗暗保佑你，赐给你福禄寿。

此书成于《太上感应篇》之后，有各种手抄本、刊刻本，清

代道士将其收入《道藏辑要》集，另外《昭代丛书别集》、《三

益集》均有收录。“阴骘”原指“阴德”，这里的文昌帝君就

是文曲星，是读书人的偶像，一般认为有才华的人如李白、

包拯都认为是文曲星下凡。

文昌帝君虽然是被列入道家神仙系统里面的一位神明，可是

他并不是传播道术的，他主要就是劝导世间人广行阴骘，阴

骘就是阴德，做善事。所以这篇《阴骘文》通篇都是教我们

止恶修善，不仅是在行为上要断恶修善，更要在我们心地上，

在暗室屋漏当中要懂得规范自己，不可以产生恶的念头。

《太上感应篇》，成道成仙的基石如果说诸经典是人们证圣

成真的门径，《太上感应篇》就是我们成道成仙的基石，它

以“诸恶莫作，众善奉行。积善之家天必降福，积恶之家天

必降祸”总结因果报应关系，全篇宣扬“天人感应”和因果

报应的思想。

《太上感应篇》中有这样一句经文：“人为善，福虽未至，

祸已远离，人为恶，祸未至，福已远离”。行善之人，如春

园之草，不见其长，但日有所增；做恶之人，如磨刀之石，

不见其损，但日有所亏。福祸无门总在心，作恶之可怕，不

在于被人发现，而在于自己知道；行善之可嘉，不在于别人

夸赞，而在于自己安心。太上曰：“善恶相去几何？”我个

人认为，其实人没有绝对的善与恶。人性中或善或恶的各种

元素在不同的环境、不同的空间中，都会有所释放。人的一生中不在于你一路走来遇到的全是善人，而在于你遇到有些

并非善人的人（当然不一定就是恶人），这时你能不能在和

他交往的过程中，通过你人性中的温暖、善良，通过你对他

的体谅、包容，通过你美好品德的感召，使他美好的一面更

多地表现出来。这就是《太上感应篇》中所说的“正己化人”，

用正直的力量去影响周围、影响社会，道祖太上说的其实就

是这样一个目的。在《太上感应篇》中有这样几句经文：“宜

悯人之凶，乐人之善。济人之急，救人之危。见人之得，如

己之得。见人之失，如己之失。”。其实这是一个做人的标准。

“宜悯人之凶，乐人之善。”这句话是说对于常常作恶而招

来灾祸的凶恶之人，我们应该要怜悯他、劝导他、感化他，

使他断恶向善，转祸为福；善良的人，常常行善而招来福报，

我们应该为他欢喜赞叹，鼓励他、成就他，使他更积极地行

善。“济人之急，救人之危”是说遇到他人急切的需要，我

们应该要慷慨解囊，及时帮助，以应急需；遇到他人发生灾

难的时候，我们应该已凭着自己的力量，去救护和解除他人

的危难。或是当别人遇到了心灵上的困顿或是绝望的时候，

如果我们能够善用一言，予以解一二三四五线城市名单 救，这也是一种功德，哪怕

有的时候只是一句善意的谎言。推人一把和扶人一把，都是

这双手啊！陷害别人和赞叹别人也都是这张口啊！所以，宁

可用扶人的手，千万别用害人的口啊！如果能够照着去做，

那就不必问前程，前程自然一定是好的。所以说，整个的外在世界就是人生最好的老师，只有当你自己沉浸其中，并真

正去感知了所谓的大道在心中，感受到昆虫草木皆有灵，那

么我们就洞悉了万物之理、自然之道。但又有几人真正地体

会过道祖太上所说的“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如

影随形”呢？

我们看到了太多追名逐利的事情，以至有的人已经失去了这

种悲天悯人的情怀，我们忘了本应行之终身的“善”字和

“德”字，于是我们失去了很多亲近“善”和“德”的机会。

其实，我们中国古代的智者最能理解“善”和“德”的真谛。

无论身为君主还是百姓，言行都不敢离“善”离“德”。《宋

世家》记载，一天宋景公梦见自己的心被荧惑（古代天文学

上指火星）包了起来，于是他就叫来星象学家子韦询问。子

韦说：“此兆预示可能有大祸将降在你的头上。不过，可以

将大祸移到你的宰相身上。”宋景公说：“宰相是我的左右臂，

怎么能为了我而让他受祸呢？”子韦又说：“可以转移到百

姓身上。”宋景公说：“君王应该爱民，我决不忍心让他们替

我受祸。”子韦无奈地说：“那就只能移到年成上了。”宋景

公叹了口气：“年成不好，民众挨饿，吾为谁君？既然我天

数已尽，那就让它结束吧。”最后子韦感慨道:“天虽然高，

但对下面的事一清二楚。你讲的三句话道出了你善的本性和

崇高的君德，天必给你好的果报。”果然，宋景公不但没有

受祸，而且又活了21年。

宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了：“积金以遗子孙，

子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读，不如积阴德

于冥冥之中，以为子孙长久之计。”现实中，有许多权贵、

富翁，虽然荣华富贵却为富不仁，常言说：“造作善善恶恶，

报应如影随形。莫道作恶不报，直到恶贯满盈；莫道修善无

应，直待善果圆成。”积德虽无人见，善恶自有天知。是啊，

如果我们都能以真实的心去行善，人意合了天心，那天又岂

会违了人的意愿？天必护佑善人，而且天下也没有做不成功

的善事！自古至今，不变的是道祖太上对我们后辈门人的期

许，他希望那些朴素的道理一直陪伴着我们，让我们从中受

益。所以我们在修道的过程中，要时刻坚守着祖师的古训：

“正己化人，众善奉行。”

曾经有人和我说：“我知道做一名道士其实很容易，只要专

心奉道即可。”那今天我要告诉大家：“做一名道士实际上很

难，因为我们要弘法利生。”既然今生我们有幸做了一名

道士，那就让我们在修道的海洋中，时刻以“三宝”为舟，

以“五戒”为桨，以经文为路，以祖师为训，以师父为指

航标；舍此凡身，永为法钟；不达道岸，誓不罢休！

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