老子的著作

姓名:让么

学号:************

专业:马克思主义哲学

学科:中国哲学

杨翰卿老师

浅析老子《道德经》中蕴含的辩证哲学思想

摘要

中国哲学里面以老子为代表的道家，集中阐释了无为而治、“道”等思想，

其中大部分哲学思想在其著作《道德经》中得以体现，以“道”和“德”为论点，

从自然出发，联系客观事物，对世界的本源问题，对事物的发展规律等的认识，

老子有其自身的独到见解。

本文就以老子著作《道德经》为例，对其中蕴含的深刻的辩证哲学思想，联

系当前实际研究现状，进行综合论述。

关键词

：老子；《道德经》；辩证哲学思想

中辞职怎么写 华文化博大精深，一直以来以孔子、老子、庄子等为代表的中国古代圣贤

给我们带来了深刻的哲学思想，并在当前对我们产生极大的影响。德国哲学为世

人津津乐道，而中国哲学则更是早在春秋战国时期就已经盛行，对世界的本源，

辩证的发展观等都有深刻体现出来，代表性人物老子在这方面深有研究，在其著

作《道德经》中蕴含着深刻的辩证哲学思想，以“道”和“德”展开，全书短短

5000多字，却有丰富的蕴意，全书“道”是中心点，对道进行论述，并阐释出

世界的本源问题，以及对辩证的发展观进行说明，要求人们尊重客观规律，男性肛门 对当

前环境日益恶化的现代化具有重要的参考价值，要从整体出发，看到事物的铃声音乐 本质，

以此循序渐进蕴含着深刻哲学思想。

一、世界的本质是“道”的本源观

哲学的一大问题，世界是本质是什么？从哪里是来？回到哪里去？是一直以

来人们讨论的问题，并慢慢在争论研究中形成了唯物主义和唯心主义，又继续往

下分为其他门派，以此构成了哲学这个大系统。而早在笛卡尔、康德、费尔巴哈

等为唯物唯心等哲学问题研究之前，老子就已经明确提出，世界的本质是“道”，

“道”就是一切，“道”就是世界的来源。

1.“道”即无

老子认为，世界的本质是“道”，而“道”是由有无构成并相生的，“道”可以是看得见，也看不见。而“道”的最开始就是无，就好比世界是从道来，世界

是从无开始的，从无发展看来，慢慢的形成了今天的世界。世界上的事物都具有

两面性，阴阳结合，有无相存，好的一面也必然潜藏着不好的一面，道即无是从

全面的看待世界这一本质的。“道可道，非常道，名可，名非，长名。”是说可以

用语言说出来的道就不是常道，这里说明了道的特殊性，不是用某个事物就可以

具体代表的。

而老子在《道德经》里对道的解释是，“有物混成，先天地生.......可以为天

下母，”那么，“道就可以理解为天下母，”

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即万物的始祖，这样世界的本质是吻

合的，当然对“道”的解释不是用一两个词就可以解释的，在老子看来，“道”

包含的内容很多，却涉及到世界，物质，规律，包括德，故道与德相关。

2.“道”法自然

“道”是神秘的，是构成世界的来源，而“道”又是自然存在的，“道”也

可以是自然，不依赖与人的意识而存在，自然存在的，这里与辩证唯物主义的物

质普遍有点类似，具有客观性，而“道”的自然又和法相关，“法”即自然之法，

是自然的法则，规律也，自然存在本事就是法，就是一种存在的状态，是人为所

不能改变的。“道”实际就是一种自然的状态，按照自然而然的方式在运动变化

发展，人类生活在世界上，离不开“道”，离不开自然。“人法地，地法天，天法

道，道法自然”。“道”的最高境界就是达到自然的状态，回到自然，人是渺小的，

在自然面前处下，故不争，才无忧。老子喜水，也是因为水纯洁，不争，处下，

却能滴水穿石，都是由低一级向高一级发展的，却又包含着辩证的关系，低的不

一定就是差的，在这个状态下处下，回到另一个状态就处上，要辩证的看待。

3.“道”生万物

世界万物是怎么来的，达尔文在进化论里说生三七粉 万物就是进化而来的，是由细小

的微生物慢慢发展而来，古代西方认为是上帝创造的，上帝就是一切。老子认为

“道”就是万物的来源，世界的本质是“道”，“道”也派出了万物，万物可以是

从无开始到有，也可以发展为其他的事物，而这种事物的来源不是凭空产生的，

是在自然之法的遵循下进行的。“所以，‘无’是老子哲学的逻辑起点，其他哲学

作为逻辑起点的范畴都可以追问。”

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“道生一，一生二，二生三，三生万物”故

是“道”生万物，“道”是由阴和阳结合而成，构成一个实体，由这个实体循序

地派生出万物来。

而万物的产生又是与人密切相连在一起的，人生的状态就是在万物中运行开

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张尚仁.《道德经》哲学体系纲要.[J]思想战线.第5期34卷.2008.第1页

张尚仁.《道德经》哲学体系纲要.[J]思想战线.第5期34卷.2008.第2页

来，离不开自然的环境。因为道是离不开德的，人是离不开自然的，在论述人生

的道理的时候，老子将其与自然万物相联系在一起。归根到底，自然状态的存在

要靠人去认识去利用，人才是最终的实体。

二、辩证的发展观，尊重规律

老子的哲学思想体现着辩证的发展观，这在《道德经》里体现的极为明显，

就像水一样，会一直源源不断的向前移如何增强心肺功能 动，不是静止不变的，就算是滴水，时间

久了也会穿石。所以看待任何事物都不能用静止的眼光去看待，而应该是用发展

的变化的眼光去看待，同时这种发展是合乎规律的发展，是有自身的遵循道理的，

不是平白无故的变化。

1.“道”与“德”结合成方圆

“道”是世界的本源，“道”是一切，而“道”又不是独立的，它与世界上

的其他的事物紧紧的联系在一起。在这里，“道”是一个概念，是一个意向，光

用语言表达显得玄虚不清，所以要通过“德”来体现出来，在一定程度上，“德”

是“道”的实践者，所以二者是关系密切的。“道”单独存在就没有了其要发挥

作用的价值，“德”单独存在则没有了一个指导的概念，老子说了道可道，非常

道，而要看待这“道”，就要回到德中，回到人们的日常生活中，告诉人们什么

才是属于真正的道德，通过具体的行为来表现出来，是将事物具体化，形象化的。

在《道德经》一书里面，老子也是将其二者分开而论，上篇论道经，下篇论

德经，一个是重视世界物质的本源问题，一个重视人们的日常道德行为问题，任

何事物无论其如何模糊不清，都要回到实践中去表现才能使人明白，老子很好地

将认识与实践结合在了一起，并最终通过实践变现出来，最终回到人们的日常行

为道德当中去，也体现出老子所追求的“和”的思想，要实现“和”就要使人们

的道德认知提高，要每个人都能达到一定的道德素质，世界就真正的和平了。

2.“无为”而治

老子的哲学思想追求的是“无为”，“无为”可以有多种理解，可以认为是不

作为，但不是消极的不作为，应是一种不去破坏，也可以认为是顺其自然，体现

的是尊重自然规律的思想。“‘为无为’中的第一个‘为’，指尊重自然，循自然

方向的作为。”

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老子一直主张的也正是要遵循自然的规律，不要刻意去破坏它，

人在自然面前是渺小的，只有顺乎自然的发展，在自然里面生存才是大道，超乎

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张尚仁.《道德经》哲学体系纲要.[J]思想战线.第5期34卷.2008.第5页

自然，去破坏规律只会给我们自己带来灾难。老子的“无为”思想对我们当前的

环境治理问题提醒了警钟，人们在获取巨大经济效益的同时，却是以破坏自然资

源为代价，最后造成环境恶化，就是没有尊重自然，没有遵从自然发展的规律。

“无为”本身来说也就是一种“为”的思想，这种“为”是一种大为，正如

老子思想里面的大智若愚一样，该这么样就应该怎么样，而不是去装作清高，显

得自己很高大，这种所导致的反而会显得自己很愚笨，反而应该是以谦虚的眼光

去看待，把自己看的渺小反而会有大作为。故在自然面前就要把我们自己看的渺

小，才能在自然里获得更多的生存空间，而不是试着去驾驭它。

三、看到本质，从整体出发

一个事物的表面不能真正的表现出事物内部包含的道理，要看到事物的本质

才行，这也是老子的观点，任务事物不能被表面性的感观所欺骗，要走进事物的

内部，看到本质。就好比人的舌头，是软的，这只是表面的，但舌头却能永存，

而牙齿虽硬，到人老了就会掉光，所以终究没有舌头坚固，这也告诉我们别小看

一些看起来不起眼的东西，在另一个场合就能发挥出它的威力来。眼睛往往看到

的只是感官的东西，是不可靠的，而只有长时间的实践过程才能表现出其的作用

来，通过实践来看到事物的真正的本质，并运用到指导人们的生活。

而本质性的东西往往要从整体来把握，不能从单一方面或是简单的表面去看

待，要从不同角度去把握事物所包含的道理，这就要求我们不能用一维的眼光去

看待，而要用多维的视角去认知。就像是“道”一样，包含的内容很多，也很大，

就要我们从不同的方面去理解，而不能局限在一个方面。

1.“自然”即本质

事物的真正本质是什么？老子认识就是“自然”，“自然”即本真，自然的

东西才是最原始的，才是最美的。“道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。”

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故

老子所追求的“无为”也包含着自然的理论，自然而然，顺其自然，“自然”可

以是我们生活的大自然，也可以是之中状态，自然的存在，自然的发挥人的价值，

不去干预，不去阻难。“自然”又是建立在“无”之上的自然，从没有到无，都

要经历一段自然的发展历程。事物所保留的原有的状态或存在的方式也是自然

的，本来就是那样，在经过多道手续加工，其本质的东西不会改变。

就好比人，人天生下来就是无的，什么都没有，这与孟子的人性本善，荀

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程凯.《道德经全书》[M].西苑出版社.2010.第23页

子的人性本恶都有差别，人性本无，从无到有，经历了周围环境的影响。人本来

就是自然的状态，头脑一片空白，经过学习才会很多的东西，是具有发展性的。

一直到人死了，就又回到无的状态，又什么都没有了，这是符合自然规律的循环

的过程，和道家的阴阳图是一样的道理，这也能解释道事物的产生过程，即理论

的形成过程，一切事物最初的表现就是自然地状态，都是从无开始，自然而然的

发生变化的过程。

2.有无相生，矛盾丛生

事物都是从“无”开始的，到“有”这是一个发展的过程，而者发展的过程属猴跟什么属相合

要我们从整体上去把握才行，不能用单一的眼光看待，而事物所表现出的和其所

发生往往都存在矛盾，辩证唯物梦见自己拉稀 主义认为，事物都具有矛盾，即矛盾是普遍存在

的，而矛盾又是具有重要的作用，是推动事物发展的原因，事物之所以能发展就

是因为不是单一的，有相反的阻挠的一面，在进步的同时，也会伴有阻挠的一些

力量，这也可以用毛泽东的一句经典名言来表现：前途是光明的，而道路是曲折。

终归会达到那个目标，但往往路上会遇到很多的艰难险阻。

在《道德经》里面类似于用矛盾的观点解释的例子有多，可以体现出老子看

待事物都不是用片面的眼光去看待的，是从反面，多面去看待的，老子善水也是，

水看起来柔，感觉弱，却力量无穷，无孔不入，水至清，能无鱼，上善若水，人

就应该这样。水也不是一直往前的，遇到阻碍会迂回，会从另一面进去，能避免

矛盾是最好，有些事情能用避免解决矛盾，干嘛要去与之抗争呢？“夫唯不争，

故无忧，”

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说的就是这样的道理。

结语：

老子的智慧哲学内容丰富，引人入胜，里面包含的深刻哲学具有辩证性，对

于我们了解世界的本源问题，以及人们的认识与实践观念，事物的认知与发展观

念都有着重要意义，而《道德经》一书更是对老子鲁滨逊读后感 哲学思想进行了综合的论述，

里面的包含着老子辩证的哲学思想，老子不光在其中论述了“道”的本源问题，

更是将其运用到人们的日常生活实践中，用“德”来表现出来，回到现实中去，

将理论与实践结合在一起。

在当前社会，环境问题越来越引起人们重视，社会问题越来越严峻的时候，

老子在几千年前就给了我们很好的指导，他的哲学思想对当前的理论研究及现实

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程凯.《道德经全书》[M].西苑出版社.2010第44页

社会问题的解决具有的价值，学习和研究其思想将使我们受益匪浅。

参考文献：

[1]张尚仁.《道德经》哲学体系纲要.[J]思想战线.第5期34卷.2008.

[2]程凯.《道德经全书》[M].西苑出版社.2010