禹庙

康熙皇帝与祭禹新解

◎

刘丽萍

摘要

：

康熙帝是清朝第一位亲祭禹陵的皇帝

。

他对祭禹的重视

，

一方面

是因为沟通满汉

，

适宜大一统的国家战略

；

另一方面是因为清代黄河改道的客观

需要

。

因此

，

其在当政期间从祭禹的历史文化

、

到祭禹旧制的学习

、

祭祀新规的

制定以及亲祭禹陵

、

遣官祭禹都力行躬行

，

对后代帝王影响深远。

关键词

：

康熙祭禹

沟通满汉黄河改道祭禹制度

康熙皇帝是清朝历史上在位最长

、

最有作为的皇帝

，

他当政期间积极学习汉族祭祀文

化

，

加强了满素质拓展 汉两族之间的沟通和融合

。

比如其祭禹

，

从祭禹的历史文化

，

到对禹祭旧制

礼仪的学习倒祭祀新规制定的审慎思考,再到亲身赴会稽祭禹

、

遣官祭禹,都说明了康熙

对华夏开国皇帝大禹的重视。

为什么要祭祀

？

原因有二

，

一是因为沟通满汉

，

适宜大一统政策

;

二是清代黄河人工

改道的需要。

先谈谈康熙为沟通满汉

，

适宜大一统国策

，

在祭禹方面的种种作为

#(

-

)康熙对周代以来中华祭祀文化制度的学习和肯定

依据

《

礼记

-

祭法圣王之制祀也

，

法施于民则祀之

，

以死勤事则祀之

，

以劳定国则

祀之

，

能御大灾则祀之

，

能捍大患则祀之

。

'

”

①又

《

礼记

•

祭法

》

中

“

夏后氏亦禘黄帝而郊

鲧

。

祖颛顼而宗禹

”

。

②大禹已经成为祖先神接受后代的祭拜

，

夏朝开国以来对黄帝

、

鲧

、

颛顼和大禹都是举行帝王大祭祖先神的仪式的

。

周代设立了古代成为祀主的五大标准

,

并且将尧舜禹汤文武并列

，

为后代帝王树立了可以效仿的榜样

。

康熙亲祭大禹前曾在礼

部的谕旨中提到

“

兹行次浙省

，

禹陵在望

，

念大禹功德隆盛

，

万世永赖

，

应行亲诣旨

，

以展企

慕之忱

”，

表明对汉族奉祭圣王标准的认可。

祭禹的意义在于通过对共同祖先的祭祀

，

团结民众

。

《

国语

•

鲁语上

》

陈述了古代圣

王制定祭祀制度的法则

，

称述了大禹因为以德修鲧之功

，

位列

“

夏后氏禘黄帝而祖颛顼

，

郊

鲧而宗禹

”

之中

，

接受后代占祭;另

“

少康中兴

”

的季杼

，

率领大禹的后裔恢复夏后氏的天

下

，

依靠的就是对共同祖先的祭祀

。

原文如下：

-82

-

康熙皇帝与祭禹新解

夫圣王之制祀也

，

法施于民则祀之

，

以死勤事则祀之

，

以劳定国则祀之

，

能御大灾

则祀之

，

能捍大患则祀之

。

非是族也

，

不在祀典

。

昔烈山氏之有天下也

，

其子曰柱

，

能

殖百谷百蔬

；

夏之兴也

，

周弃继之

，

故祀以为稷

。

共工氏之伯九有也

，

其子曰后土

，

能

平九土

，

故祀以为社

。

黄帝能成命百物

，

以明民共财

，

颛顼能修之

。

帝喾能序三辰以

固民

，

尧能单均刑法以仪民

，

舜勤民事而野死

，

鳏鄣洪水而殛死

，

禹能以德修鳏之功

，

契为司徒而民辑

，

冥勤其官而水死

，

汤以宽治民而除其邪

，

稷勤百谷而山死

。

文王以

文昭

，

武王去民之秽

。舌吻教学

故有虞氏禘黄帝而祖颛顼

，

郊尧而宗舜

；

夏后氏禘黄帝而祖颛

顼

，

郊鳏而宗禹

；

商人禘舜而祖契

，

郊冥而宗汤

；

周人禘喾而郊稷

，

祖文王而宗武王

；

幕

，

能帅颛顼者也

。

有虞氏报焉

；

杼

，

能帅禹者也

，

夏后氏报焉

；

上甲微

，

能帅契者也

，

商人报焉

；

高圉

、

大王

，

能帅稷俾斯麦怎么读 者也

，

周人报焉

。

凡禘

、

郊

、

祖

、

宗

、

报

，

此五者国之典

祀也

。③

正如何仁富教授在

《

唐君毅论儒家

“

三祭

”

的宗教价值

》

④

文中

，

提到的儒家所重视的

祭天地

、

祭祖宗

、

祭圣贤三祭的宗教价值与意义是祈求与报恩

、

有限与无限

、

现实与超越相

协调的宗教精神

;

是"人之本心本性即天性天心

”

之天人合德之教

。

中国传统之宗教性的

三祭

，

因其不重祈求而重报恩

,

故此祭中之精神

,

为一绝对无私之向上超升伸展

,

以达于祖

宗

、

圣贤

、

天地

，

而求与之有一精神上之感通。

（

二

）康熙是帝王祭禹史中的实践者

先秦时期

，

夏禹与黄帝

、

尧

、

舜同列祀典

。

自汉以后

，

累代在京师立庙

,

奉祀先代创业

之主

、

有道明君

，

夏禹均在其列

。

会稽

（

绍兴

）

是大禹陵寝所在

，

自夏启肇始

，

祭会稽大禹陵

成为历代官方祭祀大禹最重要的场所

。

历代王朝祭祀大禹

，

逐渐形成皇帝遣使祭祀

、

越州

长官致祭的制度

。

“

祭禹

”

这种古老的仪式

，

传承和发扬了大禹精神,

弘扬了中华民族几千

年来的传统美德

,

有利于激励民心和祖国的统一。

夏启

,

绍兴帝王祭禹传统首先发起者

#《

吴越春秋

》

云:

“

启使岁时祭禹于越

，

立宗庙南

山之上

，

封少康庶子无余于越

，

使祠禹

。

至勾践迁都山阴

，

立禹庙为始祖庙

，

越亡遂废也

。

”

（

案

：

今禹庙在会稽山下

）

启遣使每年祭日来越祭禹

，

并在南山

（

今南镇会稽山

）

上建立了

宗庙

。

大禹以下锦绣满堂 第六代君王是少康

，

曾封自己的庶子无余到越地来,成了守陵人

。

以至于

到了春秋时的越国勾践正式

“

立禹庙为始祖庙

”。

秦始皇

，

帝王亲祭大禹先行者

。

秦代始皇三十七年

（

公元前

210

年

）

“

上会稽

，

祭大禹

”

（

《

史记

•

秦始皇本纪

》

）

”

秦始皇是到大禹陵亲祭大禹的第一位皇帝

，

其意义重大

，

由此开

启了祭禹祀典的最高礼仪

”

秦二世胡亥继位后

,

为彰显其父始皇帝的功德,也于二世元年

（

公元

209

年

）

春至会稽祭禹

。

《

史记

•

封禅书

》

:

“

二世元年

（

前

209

）

春

，

东巡碣石

,

并海

,

南历泰山,至会稽

，

皆礼祠之

,

而刻勒始皇所立石书旁

,

以章始皇之功德

。

”

此后大多是皇帝

派遣官周志柔 员的遣祭

、

官祭”

康熙

一帝王亲祭禹陵传承者

。

清圣祖康熙

、

清高宗乾隆都曾至绍兴禹陵亲祭大禹

。

《

清史稿

•

本纪第七

》

记载康熙二十八年

（

1689

年

）

清圣祖

“

二月辛丑

，

上驻苏州

。

…

…辛

-83

-

语言与文化论坛

2019.

2

（

总第

16

辑）

亥

，

渡钱塘江,至会稽山麓

。

壬子,祭禹陵

，

亲制祭文

，

书名

，

行九叩礼

，

制颂刊石

，

书额曰

'地平天成

'

”

。

康熙以

“

三跪九叩

”

—

—

祭祀最高的礼仪

“

大祀

”

大禹

，

又书

“

地平天成

”

勒

石

，

可见其对大禹功绩的认可

，

对祭禹传统的认同和意义的深刻认识。

除此之外

，

康熙在位时

，

十次派遣官员到会稽祭禹：

康熙七年

（

1668

年

）

，

遣

周之桂致祭

；

康熙十五年

，

遣李廷松致祭；

康熙二十一年

，

遣徐诰武致祭；

康熙二十七年

，

孝庄文皇后神主升袱太庙礼成

，

特遣色特告祭

；

康熙三十五年

，

遣王材任致祭；

康熙三十天秤座女生性格特点 六年

，

皇帝

“

亲征漠北

，

荡涤寇氛

，

廓清边徼

,

永靖兵革

”

特遣王焯告祭

。

康熙四十二年

，

遣李旭升致祭；

康熙四十八年

，

皇帝初患

“

剧疾

”

，

后

“

平复如初

”

，

特遣卢起龙告祭；

康熙五十二年

，

“

适当六旬初届

，

所幸四方宁谧

，

百姓乂和

，

稼穡岁登

，

风雨时若

”

，

特遣周起渭告祭。

康熙五十八年

，

孝慧章皇后神主升袱太庙礼成

，

特遣田文镜告祭。⑤

（

三

）康熙在位时修订了祭禹的制度

唐代曾在

《

旧唐书

•

礼仪四

》

的礼制中对历代先王祭祀进行了梳理

，确定了其祀主帝

王

、

配享功臣以及祭祀地点

。

其中

，

关于大禹的内容是

“

夏禹

，

伯益配

，

祭于安邑

”

。

&

配食

就是附祭,配享

。

配食并非合葬

，

这是两种行为

。

配食是让亡灵在同一祠庙里共享子孙的

祭品

，

让后死者附于先灵合祭

。

为什么配食的是伯益呢

？

《

史记

•

夏本纪

》

中提到伯益曾

是助禹治水成功的功臣

。

“

禹乃遂与益

、

后稷奉帝命

，

命诸侯百姓兴人徒以傅土

，

行山表

木

，

定高山大川

。”

'

祭祀地点为什么定在山西安邑呢

？

因为安邑是古代是夏朝都城之一

,

位于今山西运城市盐湖区。

那么康熙祭禹为什么不去山西安邑

，

而到浙江会稽呢

？

根据

《

史记

•

夏本纪

》

记载大

禹在位

“

十年

，

帝禹东巡狩

，

至于会稽而崩

”

。

又曰

“

或言禹会诸侯江南

，

计功而崩

，

因葬焉

，

命曰会稽,会稽者

，

会计也

”。

⑧

所以说大禹葬所定在浙江绍兴会稽山下是有史可查的

。

康

熙应是仔细考察大禹史料后才做出决定的

。

这里补充一下后代帝王定立祭禹地点时的史

料分析

,

《

旧唐书

》

将禹庙设在河北县

;

《

宋史

》

《

金史

》

《

元史

》

将禹庙建于黄河一代的平阳

、

河中府

（

今山西运城一代

）

，

禹祠则建在绍兴会稽

。

到了

《

明史

•

礼四沖才出现

“

四年

，

礼

部定议

，

合祀帝王三十五

。

…

…

在浙江者二：会稽祀夏禹

、

宋孝宗

”

。

⑨

由此,从明代开始大

禹的祭祀才正式定立在浙江

。

相关信史资料如下：

乙丑

，

次陕州

，

自新桥幸河北县

，

祀夏禹庙。

《

旧唐书

-

卷三

-

本纪第三

-

太宗下》

-84-

康熙皇帝与祭禹新解

丙午

，

诏吴越立禹庙于会稽。

—

《

宋史

-

卷二

-

本纪第二

》

—

诸前代帝王三年一祭

，

于仲春之月祭伏牺于陈州

，

神农于亳州

，

轩辕于坊州

，

少昊

于兖州

，

颛顼于开州

，

高辛于归德府

，

陶唐于平阳府

，

虞舜

、

夏禹

、

成汤于河中府

，

周文

王

、

武王于京兆府。

—

—

《

金史

-

卷三五

-

志第一六

-

礼八

》

夏四月丙戌朔

，

大军树栅凿堑

，

围璮于济南

。

丁亥

，

诏博兴

、

高苑等处军民尝为李

璮胁从者

，

并释其罪

。

庚寅

，

命怯烈门

、

安抚张耕分邢州户隶两答剌罕

。

辛卯

，

修河中

禹庙,赐名建极宫。

—

《

元史

-柠檬蜜

卷五

-

本纪第五

-

世祖二

》—

到了清代

，康熙考察汉人旧制认同

《

明史

》

所修

。

其祭禹会稽

，

既上承其父顺治帝

，

又

下启其孙乾隆帝

，

又不断完善补充祭禹制度

，

深化了对华夏一统的凝聚作用

。

依据可参考

《

清史稿

•

礼三

•

吉礼三

》

对顺治帝时期制定帝王陵寝祀典制度的完整的记录

：

从伏羲帝

到明代崇祯皇帝对历代帝王及其祭祀地点进行了规定

，

凡二十八地

、

陵寝四十处;浙江祀

会稽大禹陵寝

。

并且规定

“

凡巡幸所莅

，

皆祭陵庙

，

有大庆典

，

祭告亦如之

”

。

如原文：

（

顺治帝

）

八年

，

定帝王陵寝祀典

，

淮宁伏羲

，

滑县颛顼

、

帝喾

，

内黄商中宗

，西华商

高宗

，

孟津汉光武

，

郑周世宗

，

巩宋太祖

、

太宗

、

真宗

、

仁宗

，

赵城女娲

，

荣河商汤

，

曲阜

少昊

，

东午唐尧

，

中都轩辕

，

咸阳周文

、

武

、

成

、

康

，

泾阳汉高祖

、

唐宣宗

、

咸宁汉文帝

，

长

安宣帝

，

富平后魏孝文帝

，

三原唐高祖

，

醴泉太宗

，

蒲城宪宗

，

酃神农

，

宁远虞舜

，

会稽

夏禹

，

江宁明太祖

，

广宁辽太祖

，

房山金太祖

、

世宗

，

宛平元扁桃体发炎吃什么水果 太祖

、

世祖

，

昌平明宣宗

、

孝

宗

、

世宗

，

各就地飨殿行之,或因陵寝筑坛

，

惟元陵望祭

。

十六年

，

幸畿辅

，

亲酹崇祯帝

陵

，

谥曰庄烈愍皇帝。

凡巡幸所莅

，皆祭陵

、

庙

，

有大庆典

，

祭告亦如之

。

康熙二十年

，

滇乱平

，

遣官致

祭,颁册文

、

香

、

帛

，

给黄伞一

，

御仗

、

龙纛各二

，

凡成武功

，

皆祭如典

。

二十三年

，

南巡

,

道江宁

，

诣明太祖陵

，

拜奠

。

谕有司巡察

，

守陵人防护

。

越五年

，

巡会稽

，

祭禹陵

，

祝文

书御名

，

行三跪九拜礼

。

跸江宁

，

祭明太祖陵

，

如祀禹仪

。

凡时巡祭帝王陵寝

，

仪同祭

庙

，

率二跪六拜

，

兹盖殊典云。

（

乾隆

）

十六年

，

选姒氏子姓一人,授世袭八品官

，

奉祀禹陵。

—

《

清史稿

-

礼三

-

吉礼三

》

⑩—

（

四

）康熙时期建立的祭禹新规及其对后代帝王的影响

清代按例

，

至会稽夏禹陵寝致祭的,有皇帝

（

朝廷

）

遣使祭

，

有司岁春秋二仲月祭

。

凡

巡幸所莅

，

皆祭陵庙

。

凡登基授受大典,上尊号

、

徽号

、

万寿节,皇太后万寿节

，

册立皇太

子

，

凯旋奏功,皆致祭陵庙

。

祭文香帛

，

遣官自京斋送

。

凡是巡祭帝王陵寝

，

仪同祭庙

，一

-85

-

语言与文化论坛

2019.

2

（

总第

16

辑）

律二跪六拜

。

但是康熙

、

乾隆巡会稽

，

祭禹陵

，

均破例行三跪九叩之礼

。

甚至到了

（

乾隆

）

十六年

,

选姒氏子姓一人,授世袭八品官

，

奉祀禹陵

#康熙帝祭祀大禹的行为对后代产生

了深远影响

，

大清一朝

，

共有

8

位皇帝遣官祭禹

。

康熙和乾隆两位是亲祭的皇帝;遣官祭

禹自从顺治帝

1651

年首开先例后

，

康熙朝共

10

次遣官来祭;雍正朝共

3

次;乾隆共

18

次;嘉庆共

6

次;道光共

3

次;咸丰

1

次;光绪

3

次

。

可以说康熙是清朝在祭禹方面是承上

启下的关键人物

，

为后世皇家认同汉人祭祀文化做出了表率。

清初康熙

、

雍正

、

乾隆三朝由于种种原因

，

黄河河工破坏严重

，

黄河经常泛滥决口

，

给

沿岸人民带来了巨大的灾难

，

同时又严重威胁着漕运的安全

。

这就直接关系到清朝经济

的生命线

，

影响到清政权的稳定

#因此

，

治理黄河成为当务之急

#早在顺治皇帝时期

，

黄河几乎是年年决口

。

《

清史稿

•河渠一

》

中载顺治一朝

18

年中

仅大的决口多达

20

次

。

⑪

黄河每年都会发生决口

，

甚至一年数次决口

，

在同一个地方数次

决口也时有发生

。

黄河大的决口主要集中在中游的河南以及山东和安徽的交界处

。

康熙

初期河患有增无减

,

特别是在康熙十六年

（

1677

年

）

靳辅任河道总督以前

，

黄河连年决口

，

有时一年数次

。

如康熙九年

，

绝曹县牛市屯;又决单县谯楼寺

，

高邮运河之茶庵清水潭

，

江

都运河之东堤四浅

。

在康熙元年至十五年

（

1676

年

）

期间

，

黄河决口就有

67

次

。.黄河决最初英语

杨家庄

200

余丈

，

至康熙二十年才堵塞这个决口

，

给沿河两岸的人民造成了很大的危害

。

其中河南

、

苏北广大地区深受水患之苦

。

此时

,

黄河的河患也使得长江下游江浙的情况严

重起来

，

危及运河及漕运的畅通

#随着靳辅在康熙十六年对黄河大修的开始

，

到了康熙二

十一年黄河大修各堤工的完成

，

再就是康熙帝的六次南巡

，

重视河工

，

黄河水患大大减少

。

此后

,

黄河虽有决口

，

但危害已经减小

。

黄河约

50

年没有大的危害。

清代

《

嘉庆山阴县志

》

卷首登载了一首康熙二十八年

（

1689

年

）

南巡

，

拜谒大禹陵时写

的诗

《

谒大禹陵

》：

古庙青山下,登临晓霭中

。

梅梁存旧迹,金简纪神功。

九载随刊力

，

千年统绪崇。

兹来荐蘩藻，

瞻对率群工

。⑬

康熙的此次大禹陵拜谒发生在康熙二十八年第二次南巡时

，

当时的重要背景是黄河

治理已经初见成效

。

自从康熙十七年到二十年

,

三年共完成导黄入海

,

改移清口

、

高家堰

、

清水潭

、

归仁堤

、

皂河等六大工程

。

由于主管治理河务的靳辅和兵部尚书等巡河大臣在治

河问题上意见龃龉

，

才导致康熙此次南巡

。

在历查河道之后

,

康熙于返京的前一个星期

，

拜谒了大禹陵

。

应该说

，

此次拜谒

，

康熙的心情是兴奋的

。

千百年来黄河水患终于有了初

步治理的显著成果

,

这是功德无量的事情

，

康熙自问比起大禹

,

或许尚有不及处

，但这毕竟

-86

-

康熙皇帝与祭禹新解

是千百年来圣王帝君少有之作

。

所以

，

康熙怀着豪迈兴奋的心情肯定大禹

“

九载随刊力

，

千年统绪崇

”

,

这是对大禹治水随山刊木

,

堕土浚川的功绩的认可

，

同时也暗含了对自己治

黄业绩的高度肯定

。

大禹治水的

“

疏导

”

思路是

“

疏九河

，

瀹济

、

漯而注诸海

、

决汝

、

汉

，

排

淮

、

泗而注之江

”

，

把洪水导入长江，

排入大海;与此同时

，

用堵塞之法

，

迫使水流改道以保

证河流按照预定轨道进入大海

。

同理

，

康熙面对黄河水患

，

不仅仅吸收了大禹疏导和堵塞

的双重办法

,

还发明了以水治水的办法

。

具体来说就是利用洪泽湖水和淮水共挡黄河之

水

，

从而解决黄河倒灌问题

,

确保一方平安和漕运顺利

。

至今仍在大禹陵禹庙的楹柱上留

有当年康熙御题的对联

“

江淮河汉思明德

，

精一危微见道心

”

,体现了康熙对大禹治水和治

国思想的精粹概括;也体现了其作为一代帝王永远缅怀疏导江河淮汉的大禹

，

永远思念其

人其德;在治理国家的实践中总能感受到那种精粹纯一

、

顺从天理的精神。

康熙帝上承顺治帝

，

下启雍正

、

乾隆

，

其作为盛世的缔造者在沟通满汉方面起了重大

作用

#他是清朝第一位亲祭禹陵的皇帝

，

他对祭禹的重视

，

一方面是满族入主中原

，

沟通

满汉

,

适宜大一统的国策的需要;另一方面也是当时清代黄河连年河患

、

影响漕运

，

急需如

大禹般治理水患以便安邦的客观需要

。

因此其在主政期间从祭禹的历史文化

，

到祭禹旧

制的学习

、

祭祀新规的制定以及亲祭禹陵

、

遣官祭禹都毕力躬行

，

对后代帝王都产生了深

远的影响。

注释：

①②

［

元

］

陈澔注

：

《

礼

记

》

，

上海古籍出版社

1987

年版

，

第526

页

、

第

525

页。

③

《

国

语

》

，

上海古籍出版社

1978

年版

，

第

165

页。

④

何仁富

：

《

唐君毅论儒家

“

三祭

”

的宗教价值

》

，

《

四

川大学学报

（

哲社版

）

%006

年第？

期

，

第

64-

68

页。

⑤

沈建中

：

《

大禹陵志

》

，

研究出版社

2005

年版，

第

81页。

⑥

［

后晋

］

刘昫等

：

《旧

唐书

》

，

中华书局

1997

年版

，

第

909

页。

⑦⑧

［

汉

］

司马迁

：

《

史

记

》

，

中华书局

1963

年版，

第

51页

、

第

83

页。

⑨

［

清

］

张廷玉

：

《

明史

》

，

中华书局

1974

年版

，

第

1292

页。

⑩

⑬

赵尔巽等撰

：

《

清

史稿

》

，

中华书局

1976

年版

，

第

2525

-

2526

页

、

第

3715

—

3768

页。

⑫

［

清

］

靳辅

：

《

治河奏绩书

》

,

《

文渊阁四库全书

》

第

579

本

，

上海古籍出版社

2003

年版，

第

649

页。

⑬

［

清

4

嘉庆山阴县志

》

，

绍兴县修志委员会校刊

,

绍兴县地方志委员会

1936

年

，

第

2

页。

（

刘丽萍

，

女

，

1981

年出生

，

籍贯山西阳泉市

，

浙江越秀外国语学院中文学院讲师

，

南

京师范大学文学院古代文学博士在读

，

主要研究方向为古代文学

、

先秦文学

、

神话学）

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-