七佛

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一场梦-怀孕的表现

2023年4月19日发(作者：七夕句子)2009年6月
第2期
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0fGuizhouTeachers’NationalitiesNo．2
黔西南民族师范高等专科学校学报
S0utIlwest
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June
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2009
盛唐以前敦煌石窟中的杂密七佛
彭建兵
(兴义民族师范学院，
贵州兴义562400)
摘要：盛唐以前敦煌石窟中出现较多杂密七佛形象。北凉石塔与敦煌遗书中的有关材料证明杂密
七佛信仰在敦煌地区的流行。此佛教信仰的流行说明它具有较强的护世护法功能。
关键词：盛唐以前；敦煌莫高窟；杂密七佛
文章编号：1009_-0673(2009)02—0029--03
中图分类号：B94文献标识码：A
关于七佛，有显、密之分，名号也略有不教学读音同。西晋竺法护译《贤劫经》卷6、后秦佛陀耶舍、竺佛念译
《长阿含经》卷1、前秦昙摩难提译《增一阿含经》卷44、后秦弗若多罗译《十诵律》卷50、后秦鸠摩罗什译
《禅秘要幼师个人工作计划法经》卷中、北魏菩提流支译《佛说佛名经》卷8等佛经中提到的七佛是显宗的。显宗七佛为毗婆
尸佛、尸弃佛(或译为式诘佛、试诘佛)、毗舍罗婆佛(或译为毗舍佛、毗舍婆佛)、拘留孙佛(或译为拘楼孙
佛、世楼孙佛)、拘那含佛(或译为拘那含牟尼佛、拘那含尼佛)、迦叶佛、释迦牟尼佛(或译为释迦文佛)。concatenate函数
东晋帛尸梨蜜多罗译《佛说大灌顶经》卷8、东晋昙无兰译《佛说摩尼罗亘经》、北凉法众译《大方等陀罗
尼经》、梁代失译《陀罗尼杂集》、东晋失译《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》等佛经中提到的七佛是杂
密性质的。以上五部杂密佛典对七佛的称呼是相同的。我们从帛尸梨蜜多罗译《佛说大灌顶经》卷8中可
知杂密七佛名号：“佛悯念世间天下人民，为诸邪恶鬼神所恼，佛便结是摩尼罗歇神咒经。于是世尊便
举过去七佛名号以为经证，第一维卫佛，第二式佛、第三随叶佛、第四拘楼秦佛，第五拘那含牟尼佛，第六
迦叶佛，今我第七释迦文佛。”【l】∞t7’
七佛造像起源于古印度犍陀罗艺术，他们有时与弥勒菩萨(佛)造于一起，有时又可与西方无量寿佛
形成组合。七佛造像于公元五世纪初传人中国北凉境内。闭㈣
中国最早的七佛造像见于北凉诸石塔，与弥勒菩萨(佛)刻在一起。杜斗城、殷光明等先生对之进行
了研究，并取得了重大成果。北凉石塔共计14座，分别出土于武威、酒泉、敦煌、吐鲁番等地区。每塔塔肩
上均雕刻或线刻八龛像。其基本形式是七佛一菩萨。【3F嘲敦煌口吉德塔膜残像有题名“第一维口口”。塔
肩七像中，五尊有题名，从右至左分别为“第二式佛”、“第三随叶佛”、“第四句【留】秦佛”、“第七释迦牟口
口”。菩萨题名为“弥勒佛”。这为北凉石塔七佛的定名提供了资料证据。因此，北凉石塔上的七佛造像应
当出自当时的杂密经典。m研上述提到七佛名号的五部杂密经典，昙无兰译《佛说摩尼罗宫经》在敦煌写
经中没有被发现。所以北凉时期对敦煌有直接影响的应该是《佛说灌奋斗手抄报顶经》与《大方等陀罗尼经》。《佛说
灌顶经》在敦煌遗书中有敦研0009、敦研0055、敦研0065、敦研0355等多个卷号。其中敦研0009号为
收稿日期：2009—．03珈1
作者简介：彭建兵(1972_
事敦煌学与中国佛教文化、贵州地史、历史教学法研究。
)，男，湖南益阳人，兴义民族师范学院政史系讲师，历史学硕士，主要从
29

2009年黔西南民族师范高等专科学校学报第2期
太和十一年(370)写本，这说明此经在前凉时期就已流行于敦煌地区了。《大方等陀罗尼经》为北凉沮渠
氏政权所译杂密佛经，此经的译出是统治者利用佛教的神秘主义来巩固统治的表现，该经对七佛的译名
同于《佛说灌顶经》。因此，我们可以认定，北凉石塔上的七佛造像应本自《佛说灌顶经》或《大方等陀罗尼
经》，出自当时陀罗尼抄集经的可能性不大。
在敦煌地区出土的北凉石塔有5座。它们是：敦煌口吉德丙寅年(426)石塔(现藏敦煌市博物馆)，敦
煌索阿後缘和(延和)四年(435)石塔(现藏美国克林富兰艺术博物馆)，敦煌沙山石塔(现藏敦煌市博物
馆)，敦煌王坚石塔(现藏敦煌市博物馆)，敦煌岷州庙石塔(现藏敦煌研究院)。
敦煌北凉石塔上刻画七佛形象，充分说明杂密七佛信仰在敦煌地区的流行。杂密七佛信仰深厚的群
众基础为莫高窟中七佛造像的出现准备了条件。
盛唐以前敦煌石窟中的杂密七佛形象最早出现于莫高窟西魏第285窟北壁。西魏285窟的七佛是
与无量寿佛造于一起赵本山怎么了的。贺世哲先生对之进行了详细研究，最终认定七佛本自《大方等陀罗尼经》。【5脚)
早期的七佛或与弥勒或与无量寿佛形成造像组合，大约到北魏时期七佛信仰基本上独立流行了。从
云冈石窟、龙门石窟到陇东庆阳北石窟寺、泾川南石窟寺、天水麦积山石窟，七佛造像组合均不见弥勒或
无量寿佛。云冈北魏第10窟后室南壁、第ll窟后室西壁、第13窟南壁门拱上部塑七佛。庆阳北石窟寺
北魏永平二年(509)所凿165窟中塑有七佛，正壁三佛，南、北两壁各二佛。与此同时的泾川南石窟寺北
魏第l窟也塑有七佛。这是北魏统治者奚康生等人在镇压了沙门刘慧汪等人的起义之后，为进一步安定
民心，借助于七佛的尊严与威力，从精神上麻醉与奴役人民群众的产物。阳叫匕魏时期陇右地区七佛造
石窟寺165窟正壁三佛当为过去、现在、未来三佛，其政治功用性特点显而易见。泾川南石窟寺北魏第1
像的出现是北魏造像风格向西影响的结果，“较多地承袭了云冈石窟北魏早期造像的风格含有近义词的成语大全 ”。㈣庆阳北
窟中也有七佛。麦积山西魏133窟第6号造像碑中层雕刻有单独的七佛形象。麦积山北周第4窟(七佛
阁)、北周武成三年(559)所建武山拉峭寺中均有七佛。至北周时期，单独的七佛信仰已经完全形成。麦积
山北周第4窟、武山拉峭寺七佛造像群中已不见弥勒或无量寿佛，也无胁侍菩萨。开凿于唐高宗至武则
天时期的龙门石窟清明寺沟第23窟左壁中部龛下、第95窟右壁上部均刻画七佛。【8蚴9)敦煌莫高窟初唐
第123、211窟东壁门上也出现了单独的七佛造像。以武周时期对密教的推崇来判断，此处的七佛应该是
杂密性质的。
盛唐以前莫高窟中的七佛形象，还见于隋代313窟东壁门上、314窟东壁北侧门上、390窟东壁门
上、40l窟东壁门上、278窟东壁门上(三身已残)、321窟西壁龛上、初唐78窟东壁门上、371窟东壁门
上、37l窟西壁门上、373窟东壁门上。七佛形象自西魏出现于敦煌石窟中后，一直在敦煌地区流行。隋唐
之际，七佛形象大量出现于敦煌石窟中，充分说明七佛信仰在此地区的盛行。七佛信仰为敦煌民众所认
同，主要在于七佛的神通能使他们获得诸多精神上的慰藉。
七佛所说陀罗尼神咒能使僧人在禅观时降妖镇魔安定其心专心修行，也能使世俗信众成就无量福
祉。我们不妨以经典渊源来论证杂密七佛信仰在敦煌地区长期流行的原因。
《大方等陀罗尼经》中提及了诸陀罗尼：“诸陀罗尼名字……有陀罗尼名摩诃袒持。有陀罗尼名摩诃
离婆帝。有陀罗尼名宝幢。有陀罗尼名宝焰。有陀罗尼名宝盖。有陀罗尼名金刚盖。有陀罗尼名金刚曜。
有陀罗尼名诸色庄严。有陀罗尼名金刚色身。有陀罗尼名重庄严。有陀罗尼名跋日侯陀罗。有陀罗尼名
毗伽陀罗。有陀罗尼名水光。有陀罗尼名三昧。有陀罗尼名华聚。有陀罗尼名泱定。有陀罗尼名常住。
有陀罗尼名众华香。有陀罗尼名种种光明。”科-)
陀罗尼神咒为过去七佛所说，“如是陀罗尼者，即是三世诸佛之所护持，亦是三世诸佛之所秘藏。”即
㈣养胃食谱刀善男信女只要诵读、修行陀罗尼神咒，就能获七佛保护。
沮渠京声译《治禅病秘要法》卷下云：“鬼为乱时，应当数息，极令闲静。……若有乱心为埠伤鬼所惑
乱者，或作种种诸幻境界，应当诵持此陀罗尼七佛名字，弥勒菩萨，一心息，诵波罗提示叉，经一百遍，
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2009年彭建兵盛唐以前敦煌石窟中的杂密七佛第2期
此诸恶鬼，各各调服，终不恼乱行道四众。”【lo卿1)
佛教为争取信众，往往借助咒术、魔法作为弘法的手段。而当时人们受中国传统神仙思想的影响，也
很容易接受这些神咒经。m卿以“第一维卫佛”为例，我们来了解一下七佛所说陀罗尼及其功用(威力)。
第一维卫佛说。有一万八千病。以一咒悉已治之。此陀罗尼名稣卢都呵支波昼支波昼呼奴波昼呼
奴波昼浮流波昼浮流波昼支波昼支波昼阿若波昼阿若波昼都呼那波昼奢摩奴波昼胡修波
昼蜜耆呼那波昼伊呼帝那帝那波昼弥梨耆帝那波昼沙若帝帝那波昼蜜若奴帝那波昼郁遮
兜帝那波昼莎呵。111邸3国
其功用(威力)：“此陀罗尼力悉能摧伏。移山、断流、乾渴大海，摧碎诸山犹如微尘，若日月失度能使
正行悉能穰灾，风雨失时能使时节，谷米不登能使丰熟，邻国侵境悉能穰却，大臣谋反恶心即灭，疫病劫
起悉能穰之。疫鬼入国能驱逐之。刀兵劫起能摧灭之。此陀罗尼力穰灾消怪无量无边。”【11舻殉
北凉法众译《大方等陀罗尼经》中说，只要修持陀罗尼经，即可得见过去七佛与佛国世界：“若有善男
子善女人修行此经者，若眼见无量寿佛，释迦牟尼佛、维卫佛、式佛、随叶佛、拘楼秦佛、拘那含牟尼佛、迦
叶佛、过去雷音王佛、秘法藏佛，是诸佛前，至心忏悔，当灭九十二亿生死之罪，人于三涂无有分生死漏
尽，即时得见眼前诸佛。复更忏悔以种种香花幡盖而供养之，涂香未香交用供养，如是供养已，即见十方
妙乐世界。”阱咖
佛经也对七佛成就法作了说明，以拘那含牟尼佛为例：诵咒三遍。黄色缕结作三结痛处系……其有
众生修行读诵，七日七夜灭省睡眠，其人现身得师子王定三昧。……国王尔时与诸群臣，净洁洗洁著新净
衣，于高楼上随其方面，先礼十方诸佛，然后礼我拘那含牟尼佛，三称我名烧香散花。Ill邸功
七佛所说陀罗尼神通广大，既可移山断海呼风唤雨，又可驱逐疫鬼解除疾患；既可消退恶业往生齐僖公佛
国净土，又可震动世界助f_=王退敌。佛教把陀罗尼威力渲染得神通万能了，于是就能吸引大批信众，以这
些咒术来化度众生。而敦煌民众由于疾病的困扰、灾患的骚扰以及对战乱的恐惧，加上对幸福生活的向
往，自然视持陀罗尼之诸佛为救世圣灵了。佛教从初传到站稳脚根，吸纳了众多鬼神思想，促进了佛教神
秘主义思想的流播。从北凉至于初唐，敦煌民众少有安定的日子。当他们的期望无法实现时，他们宁愿将
自己麻醉在那虚无缥缈的憧憬中，暂时忘却现实的痛苦与烦扰，以求永久的往生解脱。
此外，莫高窟中七佛的出现，也与僧人禅观有关。僧人为使自己获得七佛神通，往往需要观瞻、礼拜
七佛，通过念诵七佛神咒及其成就法等宗教仪式使自己具足种种神通。莫高窟隋代278、313窟、初唐
123、211等石窟均把七佛刻于东壁门上，把七佛视为“守门神”，七佛又具有护持佛法的作用，也有寺庙
方面希望在其庇护下法轮常转香火旺盛的含义。
参考文献：
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【8】李凇．长安艺术与宗教文明【M】．中华书局，2002．
【9】大方等陀罗尼经[M】．大正藏(第21册)【z】．
【10】治禅病秘要经【M】．大正藏(第15册)【z】．
【11】七佛八菩萨所说陀罗尼神咒经【M】．大正藏(第21册)【z】．
责任编辑：杨昌勇
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