人类学的理论流派

人类学的理论流派

文化人类学是研究人与文化的科学，或者说是从文化的角度研究人的科学。美国学者

霍尔姆斯首先提出文化人类学这个概念。

它在美国被称为文化人类学，在英国被称为社会人类学，在欧洲大陆，尤其是德国被

称为民族学。人类学的创始人：拉菲托——美国野蛮习俗与古代习俗的比较

古典进化论学派

这是文化人类学史上的第一所学校。它是文化人类学作为一门独立学科诞生的标志。

它在20世纪60年代至90年代盛行。成熟的象征在于E.B.泰勒的原始文化和摩根的古代

社会。古典进化论学派将其视为文化进化的驱动力：思想与自然的一致性，即人心的一致

性，人们在一个地方思考。古典进化论学派很好地解释了文化多样性，但它只是将文化差

异解释为不同的发展阶段，从而为文化歧视乃至种族歧视奠定了理论基础。

古典进化论学派产生的背景：一，早期的人类学知识的积累和研究组织的建立；二，

殖民贸易的发展，产生了人们研究异种族、异文化的需要，

它还拓展了人们的研究视野；

三，思想根源在于进化论理论的提出：达尔文生物进化论，斯

宾塞的社会进化理论。

泰勒：英国文化人类学的奠基人，第一个给文化和宗教下定义之人，第一个主张采用

统计

从事人类学研究的人。原始文化，论制度研究方法：婚姻继承法的适用

进化论观点：人类社会属于自然界的一部分，人类社会的发展也跟自然界一样，是通

过不断

由进化发展而来；人类社会的发展有规律可循；人类文化发展的各个阶段都是一个接

一个地被继承的。

宗教理论：明确了什么是宗教：一切对于神灵的信仰；探讨了宗教的起源和产生：万

物有

精神（所有宗教历史的基础）。

婚姻家庭理论：“回避”习俗与居住模式：从妻居到从夫居；命名制度：亲从子称；

继嗣制

度产翁制：从母系到父系；婚姻习俗：抢婚和异族通婚。

人类学研究方法：比较法（分类比较）、残存法（残留的风俗习惯）、统计法

摩根：美国文化人类学的创始人。他首次通过问卷调查研究易洛魁部落联盟

人类学，首创用亲属称谓来研究家族制度。《古代社会》、《人类家庭的血亲和姻亲

制度》

原始社会阶段论：根据生产力（生产工具）的发展而定：无知时代、野蛮时代和文明

时代。氏族制度的发现：原始社会的基本单位；基于血缘关系；部族、牢房、部落、部落

联盟

是一次发展的几个阶段，最终形成民族。

家族史研究：首次从亲属称谓系统研究家族和家族制度；家庭发展：“血缘”家庭、

伴侣

婚制家庭（普纳路亚），偶婚制家庭，父权制/母权制家庭，专偶制家庭。

其他学者：德国人类学之父：巴斯蒂安：人类思想同意瑞士的巴乔芬：母性理论标志

着家族史研究的开始。英国麦克伦南：内外婚姻制度：母性先于异族通婚。英国卢伯克：

第一个提出剩余法思想的人；英国弗雷泽的宗教舞台理论：首次创造了“社会人类学”一

词；金枝：论人类智力的延续与发展

进步性的理论：人智力发展经历了巫术阶段、宗教阶段、科学阶段

传播理论学院

产生于19世纪末的传播论学派认为人类文化发展归根结底在于文化的传播与借用，

而非独

创造已经成为古典进化学派的第一对立面。

传播论学派可分为：德奥历史传播学派和英国极端传播学派。拉策儿的人类地理学理

论：德国拉策儿《人类地理学》、《人类历史》

1.描述人类地域分布和文化发展的总体图集，并相信文化元素随着国家的迁移而扩散。

2.提出了“形式评价标准”，即文化的相似性和同源性。3.“民族学对象”：物质文化。

物质文化是民族的建立和联系，这证明了弗罗贝尼乌斯的文化神话理论：

德国弗罗贝纽斯《非洲文化的起源》《原始民族的世界观》《非洲文化史》1、第一

次提出“文化圈”概念：每一个文化圈都有其独特的物质文化特征2、文化是从自然条件

中诞生的，地理环境相同的地方会产生相同的文化3、人不是文化的创造者，只是文化的

搬运工4、“文化神话学”：将东西方文化特点简单地固化格雷布内尔的“文化圈”理论

德国格雷布纳在《非洲文化起源》和《民族学方法论》中首次阐述了“文化圈”理论

2、世界文化的历史是若干文化圈及其组合在世界范围内迁徙的历史3、提出鉴别“文

化亲缘关系”的两条原则：“形式标准”：事物的形式相似、“量的标准”：

相似事物数量的增加

4、凡是不同地域出现的事物都是由于传播造成的施密特的“文化圈进化论”

施密特，德国，原始宗教和神话，民族学，文化和历史方法

1、补充鉴别“文化亲缘关系”的三条标准：性质标准：事物的性质相似、“连续标

准”：两

这两个地区的文化与中部地区的文化相似。这两个地区的文化是相关的，“关系程度

标准”2。人类社会的发展分为原始、初级、二级和三级。每一个层面都包含了几个文化

圈中的河流理论

英国里弗斯《亲属社会组织》《历史与民族学》第一个提出从“系谱”角度来研究家

庭和氏族制度

极端传播理论（泛埃及主义）：史密斯·佩里

所有文化都起源于埃及，在历史发展中传播到其他地区

历史特殊主义学派

盛行于19世纪末至20世纪50年代美国人类学界的历史特殊论学派是古典进化论学

派的又一对立派别，其代表人物有博厄斯及其弟子克鲁伯、萨皮尔、罗维等。他们反对古

典进化论学派认为的文化是单线发展和文化发展存在有普遍规律的观点，批判了古典进化

论认为的文化有高低之分以及所造成的种族歧视等现象。他们认为：1、文化人类学的一

般任务是研究“社会生活想象的总和”来“构拟”人类文化史；2、文化史是与各民族所

处的具体的环境决定的，每种文化发展有其特定的规律；3、提倡采用历史的方法研究特

定的民族文化史。因此，该学派又被称为“博厄斯学派”或者“文化历史学派”。博厄斯

文化相对主义理论：博厄斯美国《普通人类学》、《原始艺术》、《种族、语言和文化》

等

1.历史特殊性理论：每一种文化发展都有自己的发展历史线索，不存在“单一的进化

模式”。2.文化区域理论强调文化之间的共同历史传统，而不是形式上的相似性。根据文

化因素

浓度划分出了文化中心、文化边区

3.经典物理学的归纳法：强调数据的客观收集。克虏伯的文化形态理论：克虏伯的德

国人类学、文化的本质和文化增长的形态。1.文化“超级有机体”的性质：文化发展不受

个人影响。2.“十八宣言”：文化研究研究文化本身及其关系，即文化事实或人类创造。

写

化发展没有普遍法则，最多是一种趋势3、文化形貌理论：认为文化要素的发展也遵

循自身的发展规律。包括基本形貌和次级形貌，

克虏伯只能更多地关注人类文化发展中的次要现象。

4、亲属称谓研究：把亲属称谓划分为把各类别，认为亲属称谓反映的是心理学状况

5.文化区理论：文化区是在环境影响下由文化本身决定的；文化区有文化高峰：文化

化特征最丰富的地方；各个文化区的界限很难确定其他：

奥地利罗的《早期人类社会》中世界文化发展的多样性与波兰萨皮尔的《语言论》中

的波阿斯主义

萨皮尔-沃尔夫假说：理论核心语言结构制约着思维模式，因而也决定着对外部世界

的认知

法国社会学学派

现代人类学的基础是迪尔凯姆和他的法国社会学派在19世纪90年代确立的。主要贡

献者有：迪尔凯姆、莫斯、列维-布吕尔、赫尔兹等。迪尔凯姆：《社会分工论》、《宗

教生活的初级形式》、《自杀论》等，创《社会学年鉴》

（一） 社会学思想：1。法律和道德规范是社会合作的真正源泉；

2、强调社会是一个整体，这是社会学研究的基础；

3.提出了“集体意识”的概念，认为社会学研究的主要对象是集体意识

“社会事实”（特点：外在性、强制性、普遍性）

（二） 宗教理论：宗教生活的主要形式

1、宗教定义：一整套与神圣的事物有关的信仰和（仪式）活动；

2.宗教的本质：宗教的唯一来源是社会，图腾崇拜或神圣的对象

的事物都是社会力量的象征。

3.宗教的功能：对社会而言，宗教可以唤醒集体意识，增强民族凝聚力和认同感。对

于个人来说，它可以增强个人的信心和勇气，让人们更加自信

和坚强

（三） 概念和范畴：情感和范畴来自社会结构，但它们也与社会一起发挥作用，即

促进社会凝聚力

合，且处于不断演进的过程中

莫斯：关于礼物：交换礼物不是为了拥有什么，而是为了维持社会关系。送礼

换的习俗有三个环节构成：义务性送礼、义务性接受、义务性回报。《原始分类》：

主要探讨了人类理性发展中概念与范畴的起源列维-布吕尔原始思维理论，代表作《初级

社会的智力机能》：1、原始人的思维是一种非逻辑思维；2、构成原始思维的集体观念是

受互渗律支配的赫尔兹象征人类学研究，代表作《右手的优越》：1、系统地研究了人的

左右手所象征的社会含义；2、提出了富有启发意义的解释

英国功能派

人类学过去仅仅探求人类文化的起源，仅仅从历史的观点研究历史，甚至是臆构历史。

产生

20世纪20年代的英国功能主义学派为人类学的发展开辟了另一个主题或提供了另一

个研究视角，其标志是出现了两本书：拉德克利夫·布朗的《安达曼群岛人》和马林洛夫

斯基的《西太平洋航海家》，这两人也成为功能学校的杰出代表。

拉德克里夫-布朗：

一、 结构功能主义的理论和方法，如归纳法；2、 强调共时研究。共时研究与历时

研究相反。它将文化视为一个整体

的系统，文化的每一个因素都具有某种功能；

三、 社会结构：社会结构是指人与人之间的关系在一种文化上的统一；这种社会关

系是

由“制度”支配的；人与人之间的关系是变动不居的。

四、 坚持社会进化论：进化的手指和自然规律；进化是一个分化的过程；进化就是

社会

整体的进化；进化是结构的复杂化而非进步。五、图腾崇拜：图腾崇拜体现的是人们

对崇拜对象价值的认识；由崇拜而产生的各种仪

公式可以区分不同的社会类型；图腾崇拜反映了对立统一的关系。第六，亲属关系研

究：嘲笑关系和回避关系。他认为亲属关系反映了一个稳定的社会

行为体系，维系着社会结构的相对稳定马凌洛夫斯基：

一、 马林洛夫斯基的功能主义强调个人的需要，即社会背后的“心理原则”

二、巫术与宗教：巫术不同与技术，它展现的是心理功能；而宗教是关于对灵魂的思

想

还有对死亡的恐惧。

三、原始法的研究：法律的定义不在于特殊的法令系统，而是义务结构的特殊结果。

四、田野工作的贡献：田野工作重在对于生活的体验埃文斯-普里查德关于努尔人的研究：

一、基于血缘的世系群原则于基于地缘的共居原则在历史上并非对立关系，而是一种共

现有关系；

二、原始宗教中巫术、魔法的作用

三、 田野调查的三个步骤：描述文化，在文化中发现社会结构，比较不同的社会结

构。福蒂斯祖先崇拜研究：

祖先崇拜的功能：使世系群体系结构化、维持社会的道德观和价值观：亲族关系具有

绝对的约束、亲族成员之间和睦相处、亲子关系的不可侵犯性，起着宪法的作用。格拉克

曼仪式冲突理论：

本研究的重点是探索社会如何通过约束冲突绩效实现平衡。弗斯对社会结构的研究：

社会结构是指在个人利益被社会组织、个人行为相互协调、人们从事共同活动的基础

上，

人与人之间系统的社会关系。

文化人类学的目标是“对人的行为进行理性分析”美国的结构功能论者主要有沃纳和

雷德菲尔德沃纳：“扬基城”系列研究计划：将人类学的研究范围从原始社会扩展到现代

社会中的

社区文化对后来的“街角社会”产生了重大影响

雷德菲尔德：“文明的比较研究”计划：“部落-农村-乡镇-城市”

文化与人格学派

“文化与人格”学派又常常被称为“文化中的人格”、“心理人类学”、“心理文化

分析”等，它强调的是文化因素与个人因素或由个人产生的心理事件存在着密切的联系，

重点研究的是依文化而变化的个人。

精神分析在文化人类学个体人格研究中的应用有四个特点：1。它提供了一个强大的

分析模型，可以解决人类行为及其创造的模糊意义；2.适合从生物学和社会学角度研究人

类；3.加强个人因素在研究中的重要性；4.它纠正了个人对社会的影响完全是被动的观点。

弗洛伊德的文化人类学研究：《图腾与禁忌》、《摩西与一神教》

（一） 宗教是一种顽固的神经症：患者总是有无法控制和纠结的想法

头、回忆、恐惧的总和，患者通常借助所谓防卫仪式来摆脱这些困扰，经常强迫自己

重复这种行为，最终使行为固化，完成这些行为可以带来心理上的轻松感和慰藉感。

（二） 图腾与禁忌：图腾的前提是俄狄浦斯情节，这也是宗教和异族通婚的前提

提；禁忌产生的主要原因是人们内心最深处的欲望，而这些欲望能够破坏社会的团结

统一，所以产生了禁忌，并认为违反了禁忌会受到严重的惩罚，节制是遵守禁忌的基础。

Abram Cardina的基本人格结构：他们研究人，社会的心理边界

1、反对弗洛伊德的俄狄浦斯情节，认为文化因素对人的心理发展起主导作用；

2.人们认为，基本人格是文化的基础，社会的秩序、凝聚力、认同感和稳定性来自某

种认同感

基本人格的社会成员。本尼迪克特：《文化模式》、《菊与刀》

（一） 文化模式理论：1。文化是一个整体，其中有许多不同的价值体系。2.

样性，但是每种文化都有一个主旋律：民族精神，这是区别于其他文化的工具；

2.研究了三种文化模式：阿波罗型（赫利俄斯型）、酒神型（酒神型）

妄想狂型，而这种不同的文化类型是由文化造成的。

3.通过研究个人与社会文化之间的关系，提出每个社会都应该尊重

重个体的差异性

（二） 菊花与刀：日本民族研究：1。日本社会文化的基础是严格的等级制度；

2、日本人的社会结构不是基于人与人之间通过自由

意志的结合是基于人或规则与服从之间的关系。

3、儿童的早期经验，造就了日本人的矛盾性格：既

它可以欣赏菊花和制作刀具

玛格丽特.米德：“来自南海”的研究：《萨摩亚的成年》（标志文化与人格研究领

域之开端的里程碑）、《新几内亚儿童的成长》、《三个原始部落的性别与气质》，这三

部曲开创了美国文化人类学新的研究模式，即针对一个问题区进行田野工作

（一） 传统观点认为，青春期的各种问题是由遗传决定的生理因素

引起的，具有生物学上的普遍性，但是米德对于萨摩亚人的研究发现，当地孩子的青

春期可以很平稳的度过，这主要是由于当地的文化决定的。

（二） 传统观点认为，男性和女性有不同的心理活动和行为

自不同的生理结构决定的，具有生物学上的普遍性，但是米德对新几内亚的三个原始

部落的研究发现，两性人格的许多方面极少与性别差异本身有关，用她的话说“文化总是

煞费苦心、千方百计地在错综复杂的条件下，使一个新生儿按一定的文化形象成长”。