【论雅俗共赏ppt】论雅俗共赏读后感

【论雅俗共赏ppt】论雅俗共赏读后感

论雅俗共赏读后感

读中学的时候，学习过朱自清的两篇文章《荷塘月色》、《背

影》，至今印象深刻。曾经全文背诵过《荷塘月色》，被朱自清的

美文所陶醉，曾经在盛夏的晚上，到大连劳动公园的荷花池，去

寻找朱自清的“荷塘月色”。无论是月下的荷塘，还是荷塘上的月

色，呵呵，都没有找到朱自清的优雅、朦胧、幽静的“荷塘月色”，

概因我是没有朱先生的心境吧。倒是《背影》，以真言抒真情，让

我深深感受到了父爱。虽然我的父亲已经离开我多年了，但是至

今想起父亲，犹在眼前。已经成为人父，总想给儿子留下点伟大

父亲的烙印。呵呵，可是感觉我的儿子不领情啊。我的方法有问

题啊。

我喜欢逛书店，可能受王海军童鞋影响，以前与海军出差的

时候，海军每到一地肯定去书店转转，给我留下的印象深刻。一

次出差购得朱自清先生的《论雅俗共赏》，在漫长的火车旅途中

看完。近日又细读，感受不一样。得出结论如朱自清先生所论：

趣味性的小说等可以在旅途中阅读，名家作品必须要端坐，认真

阅读才有收获。所以，古人读书、写字都要端起架子，不无道理

啊。

读《论雅俗共赏》，深为朱自清先生博古论今的渊博的知识

所折服。何为雅?士大夫。何为俗?小市民、农家子弟。对此，至

今仍有人感兴趣，论来论去，把东北二人转都论进去了，弄得春

晚导演很头痛。呵呵。私下认为，无需区分过于严格，有人喜欢

就好，管他雅与俗呢。读书是一种习惯，读书有时候就像抽烟一

样，习惯养成了，不读书感觉少点什么的。过去读书目的性很明

确，肯读书就能改变身份和地位。当今，读书是否仍然能够改变

身份和地位呢?真的不好说啊。

对于“百读不厌”的理解。我觉得百读不厌的书，肯定是好书。

因为读书不但获得了快乐，也肯定获得了知识。当然了，百读不

厌是根据读者个人的兴趣决定的，所以不能因此来评判这本书的

好与坏。学以致用，是读书人从量的积累到质的升华的体现，这

也是根据读者个人的情况而定的。我有一友，可谓读书之多，高

我不知多少，但是至今没有把其所读之书，所获得的知识在生活

中体现出来。我称之读死书。也可能是我的读书实用论的看法吧，

人家可能自得其乐呢。

“论老实话”，朱自清先生的剖析的可谓入木三分啊。人们为

什么不能或不肯说实话呢?归根结蒂，关键是在利害冲突上。自

己说出实话，让别人知道虚实，知道自己的底细，就要受制于人

了。在这个分配不公的世界上，生活好像战争，往往是有你无我。

把兵不厌诈等兵法在生活或工作中运用的淋漓尽致啊。由此，生

活中、工作中缺乏敢于担当、敢于面对的勇气。私下认为，这样

的民风不好。要想回归善良、朴实的人性和优秀的道德品质，回

归中华民的传统美德，非得百年努力不可啊。

这次，错过了上海书展，以此文算是参加上海书展吧。呵呵

《雅俗共赏》读后感

这是三联“中学图书馆文库”系列里的书，朱自清的十四篇小

论文，主要是文艺性的评论。喏，你看看目录名字便知道：“论逼

真与如画”、“歌谣里的重叠”、“禅家的语言”等等。我有点不理解

为什么这书也编入这个系列，这个是中学生的阅读范围麽?这，

说的是高中吗?哎，这个系列的书真让人未读书先惭愧。

“论雅俗共赏”是第一篇文，碰巧最近我也在想这个问题。我

们的教育让我们在上学的时候恨透了书本，在离开学堂之后彻底

遗忘读书，特别是我们这片经济先开放的地区。读书便成为一种

叫做“小资”的标配，这不是真心诚意地赞同读书这种行为，而是

认为这是喜欢读书的人故意摆谱的行为。进而，读书也好似成为

一种看似优雅，有点脱俗，实际遭人唾弃的行径。太可怕了不是?

本来美好的东西，人人趋之，但现在是趋的只有“利”了。原本那

些好书，佳画，妙音，都是最值得细细把玩的好东西，却遭受误

解和排斥，这“雅”和“俗”之间隔着是一巨大缝隙。先生在他的年

代里，提出的是：“‘雅俗共赏’似乎就是新提出的尺度或标准，这

里并非打倒旧标准，只是要求那些雅士理会到或迁就些俗士的趣

味，好让大家打成一片。当然，所谓“提出”和“要求”，都只是不自

觉的看来是自然而然的趋势。”所以先生在这本书，也正是做出这

种努力，尽量用简单的语言和平白的方式，介绍文学文艺。

而在其中另一篇“诗与话”里头也有提及，新的现代诗已经极

力想开创一种白话甚至方言形式的诗歌风格，好让更多的百姓也

能够欣赏，这中间要挑选能准确表达意思地方言词语，又要兼顾

韵脚，不能不说是相当难，也极少有人成功，却也不失为一种尝

试。文人学者在这方面，确实也下过苦功夫。

先生本身就是一位诗人，特别注重介绍诗歌。倒是因此让我

认识了这位美国的Dorothy Parker夫人，哇，与海明威同时代的

女诗人，我不懂得怎么找英文的原作品，但翻译过来的也是真真

有味道，抄出一篇分享：

卧室铭

破了晓又是一天;

我得起来了些愿，

虽然穿衣、吃喝，

也在动手动脚，

东学几分，西学几分，

又哭又笑，出力，骂人，

听个歌，看回戏，

纸上写几个字，

认仇人不交朋友——

到了儿却教床等我。

虽然自尊也自振，

回床却好像宿命。

虽然忧思徘徊，

床却不得不归。

不论扬眉还是低首，

日子都归到床头。

起来、出去，前行。

总飞回床不成，

春夏秋冬这四季——

起来简直是傻气!

欣赏这玩意，个人各有不同感受，我水平也不高，就觉得有

点意思，有点共鸣。大概诗歌如此，所谓艺术欣赏也如此，本来

这些所有一切都来自于生活，源于生活，都该是所有人都能理解

的，但塑造成艺术形式之后，又抽离了原相，显得高于现实而导

致不是每个人都还记得它原来的模样。这个道理本身也没有高低

之分，能欣赏当然是好事，就算欣赏不上，也没什么损失不是?

读摘

这本小书是朱自清仙去之前所撰写的几篇文章的汇总。其中

大多是文艺性的论文，其中《论逼真与如画》一篇最见朱先生的

旧学功底。不过我所关心并不在文艺而是能对语文教学有所启发

上。因此只摘录几段自己感兴趣的内容与大家分享。

在《论百读不厌》一文中，朱先生说“经典文字简短，意思深

长，要多读，熟读，仔细玩味，才能了解和体会。所谓‘意自见’，

‘子自知’，着重自然而然，这是不能着急的。”，“经典给人知识，

教给人怎样做人。”，“浏览阅读小说更只是为了消遣，他们要求

的是趣味，是快感。这个诵读经典不一样。诵读经典是为了知识，

为了教训，得认真、严肃，正襟危坐地读，不像诗文和小说可以

马马虎虎的，随随便便的，在床上，在火车轮船上都成。”在这里

朱先生提出了经典的教育意义，并且指出了怎样来阅读经典，其

实如果能做到保持一颗怀有敬意的心，以什么样子和在哪里读并

不重要了。这里让我关注的是，朱先生对经典的态度与在《经典

常谈》中有了一些变化，在《经典常谈》的“序言”中朱先生开篇

谈到“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经

典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读

经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。”在这

里我们看到朱先生介绍经典时使用了“不在实用，而在文化”并赞

同“教人见识经典一番”的说法，这种看法有可能是朱先生早期对

待经典的态度，而在晚期明显地认识到了对经典的阅读并不是

“不在实用”的。此外，在本文中，朱先生还强调了感觉在阅读中

的作用“感觉的享乐似乎是直接的、本能的，即使是字面儿的影响

所引起的感觉，也好多少有这种情形，至于小调和吟诵，更显然

直接诉诸听觉，难怪容易唤起普遍的趣味和快感。至于意义的欣

赏，得靠综合诸感觉的想象力，这个得长期的教养才成。然而就

像教养很深的梁启超先生，有时也是让感觉领着走，足见感觉的

力量之大。”这其实指出了直接诉诸听觉的声音对理解力帮助是

很大的。

在《论朗诵诗》一文中，朱先生回忆了听闻一多先生朗诵艾

青《大堰河，我的保姆》时的感受，然后谈到了对朗诵诗的认识：

“似乎适于朗诵的诗或专供朗诵的诗，大多数是在朗诵里才能见

出完整来的。这种朗诵的诗大多数只活在听觉里，群众听觉里;独

自看起来或在沙龙里念起来，就觉得不是过火，就是散漫、平淡、

没味儿。对的，看起来不是诗，至少不像诗，可是在集会的群众

立朗诵出来，就确乎是诗。这是一种听的诗，是新诗的新诗。”“朗

诵诗可不伺候谁，只是沉着痛快地说出大家要说的话，听的诗有

话要说的一群人。”“不过朗诵的确得注重声调和表情，朗诵诗的

确得是戏剧化的诗。”看到这里我不禁想到了，我们在诗歌朗诵教

学上不注重听觉再现的弊病。

在《中国文的三种型》一文中，“郭先生特别强调‘中国文学

的音乐’，同意一般人的见解，以为欧化的白话文是‘哑巴文学’，

他对中国文字的音乐性是确有所见的。”“古人作文不知道标点分

段，所以只有在音节上求得句读和段落的分明。”在这里，文字的

音乐性被提出来了。在教学中，我们总是让学生读懂字音，但并

没有主意从音节上求得什么，而只是看学生的发音是否准确，吐

字是否清晰上了。