高平九莲灯的现状及文化内涵研究

侯晋芳：高平九莲灯的现状及文化内涵研究

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高平九莲灯的现状及文化内涵研究

侯晋芳

（长治学院 音乐舞蹈系，山西 长治 046011）

【摘 要】高平九莲灯是流传在高平地区的一种喜闻乐见的民间舞蹈艺术形式，是高平老百姓最热爱的一朵

艺术奇葩，也是每年元宵节必不可少的艺术盛宴，它深深扎根在当地老百姓的生活中。笔者近几年来一直专注于

高平九莲灯的调查和研究，本文以舞蹈为切入点，介绍了高平九莲灯的现状，运用舞蹈文化学、舞蹈身体语言学、

舞蹈人类学等理论，分析了高平九莲灯的文化内涵，提出相应的传承建议。

【关键词】九莲灯；民间舞蹈；文化内涵

中图分类号：J722.2 文献标志码：A 文章编号：11007-0125(2018)16-0112-03

高平，位于山西省东南部，相传为炎帝的故里，中

国历史上著名的长平之战发生地，现在有“中国煤炭之

乡”“黄梨之乡”以及“上党梆子之乡”等称号。高平

有着悠久的历史文化，拥有花样繁多的社火舞种，有九

莲灯、威风锣鼓、舞狮、舞龙、旱船、高跷、耍花棍等，

其中最著名的是九莲灯。

只是献寿过程变为每舞完一场，花果山即由中间向两侧

分开，放出一把火，跃出孙悟空和几个小猴子。他们耍

一套猴拳，翻几个跟头，将鲜果抢吃一空，然后跳入水

帘洞内，后场灯关闭恢复原状。再往后，花果山被取消，

只剩八对灯。舞蹈时因四盏果灯上的果子容易跌落，便

将四季果灯取消，变为芍药、月季花等花灯。

“九莲灯”原为“九连灯”，取八盏灯加一座王母

娘娘造型灯为九连之意，因受王母娘娘所坐莲花团的启

示，将“连”改为“莲”，故称“九莲灯”。目前，凤

和村的九莲灯仍然保留着这种演出形式。

一、高平九莲灯

高平九莲灯是山西省高平市及周边县区一种民间舞

蹈，是当地节庆活动中最热闹、最受欢迎的民间舞蹈，

1987年，山西省首届艺术汇演，高平九莲灯夺得最优秀

节目。1993年，“九莲灯”入编《中国民族民间舞蹈集成·山

西卷》，2008年被列入山西省非物质文化遗产，是晋东

南地区保护较为完整的民间舞蹈。经过三百多年的积淀

和发展，仍然保留着特有的民俗味道。

高平九莲灯的形成，经过查阅《高平县志》《风和志》

《中国民族民间舞蹈集成·山西卷》等有关九莲灯的资料，

发现有两种说法，第一种是民间传说，是天宫九仙女下

凡人间，看到人间的热闹繁华不愿离去，就留在人间耍

灯共舞，后来与凡人结婚生子，所以九莲灯最开始是由

9人表演发展为现在的18人乃至更多。现在店上村的舞

蹈形式就是依据这种说法。

第二种说法是据高平市凤和志记载，九莲灯最晚形

成于清朝嘉庆年间，九莲灯最初是由“八仙给王母娘娘

贺寿，孙悟空偷吃蟠桃”的故事演变而成。表演程式是：

八个演员分别饰演八仙，靠演员所戴的脸谱来区分身份。

八仙左手拿拂尘，右手端花灯。八盏灯分别为四季花（牡

丹、莲花、菊花、梅花）和四季果（桃、石榴、苹果、香瓜），

每盏灯内插一只蜡烛照耀花、果。八仙在台上载歌载舞，

代表王母娘娘的造型灯竖立于舞台后场，八仙上前献上

花果。整个献果庆寿的过程，由五场舞蹈完成。后来，

八仙取消，变更为八位少男少女，八盏花果灯改为八对，

与花果山水帘洞的故事结合起来，后场的王母娘娘造型

灯被花果山水帘洞造型灯所取代。原来的五场舞蹈不变，

二、高平九莲灯的现状

高平九莲灯分布较为广泛，高平市区及所属东城、

西城办事处，寺庄、米山、神农、三甲等村镇，尤以凤

和村和店上村最为著名，逐渐形成店上和凤和两大传承

流派，代表性传承人为风和村张连恒、店上村申树贞。

店上村近些年一直保护和传承着本派套路和技法；凤和

村也不示弱，在年轻有为的新村长张军的带领下，重拾

本派绝技，表现出凤和九莲灯当年的辉煌。笔者从以下

几个方面来介绍目前九莲灯存在的现状。

（一）九莲灯演员

九莲灯根据节日、节目的不同，演员人数会有所不同。

先从传统的两大流派店上村和凤和村来说，店上村九莲

灯舞蹈演员为18人，男女演员各9人，从演员人数上来

看，是根据九莲灯由来的第一种说法，九仙女下凡与凡

人共结连理，耍灯共舞。凤和村九莲灯舞蹈演员为10女，

3只小猴子。这两个村的九莲灯相对来说更为传统和本

色，没有加入太多的现代元素。其他乡镇演出人数不固

定，甚至有的全是女演员，二十到三十人左右。如果参

加政府组织的大型文艺演出活动，演员则会多至上百人，

而且是以广场舞形式出现，意图来表现舞蹈壮观的场面。

组织排练的演员大多数为村中老百姓，放假期间会有高

中生和大学生前来参加排练。由于演员都是普通民众，

因而在舞蹈中没有特别高难度的技术技巧动作，而且村

基金项目：民族舞蹈保护与传承的现代理念与策略研究；项目编号：ZHE102329。