轻松学《易经》：系辞上传第二、三章

轻松学《易经》：系辞上传第二、三章

《系辞上传》：第二、三章

【系辞原文】

【第二章】

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是

故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。

变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极

之道也。

是故君子所居而安者，易之序（象）也。所乐而玩者，

爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩

其占，是以“自天祐之，吉无不利”。

【第三章】

彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其

失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。

是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，

忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险

易。辞也者，各指其所之。

【解读诠释】

【2.1】

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。

是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。

变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三

极之道也。

【白话】

圣人设立八卦、六十四卦，观察卦象、爻象，系以卦名、

卦辞、爻辞，以此明了人事的吉凶悔吝；刚爻柔爻，应比承乘，

相互推移，生出心性运行的变化规律。所以《易经》中所言

“吉凶”，是表示成功与失败的显著现象。“悔吝”，是表示

忧虑与安逸的心理现象。“变化”，是前进或后退的象征。

“刚柔”，是昼夜交替的象征。六爻之变动，涵盖天人地三极

之道。

【2.2】

是故君子所居而安者，易之序（象）也。所乐而玩者，爻

之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其

占，是以“自天祐之，吉无不利”。

【白话】

所以君子平居之时能心安理得的，是《易经》的卦象。君

子乐于研求玩味的，是《易经》的卦爻辞。所以

君子平居之时，观察卦爻象而玩味卦爻辞的义理；遇到有行

动，则观察《易经》的变化而玩味占筮的吉凶，这样就如大有

卦上九爻辞所说：“从天而来的祐助，吉祥而无所不利。”

【解读】

《系辞上传》第二章、第三章概括了《周易》经文三要素：

卦辞、爻辞、占断辞。

朱熹曰：“此章言圣人作《易》，君子学《易》之事。”

第二章第一节言圣人作《易》的总原则：设卦观象系辞。

非唯《周易》，《连山》《归藏》也是设卦观象系辞，但《连

山》《归藏》只有卦辞，《周易》则多了“刚柔相推而生变化”

的爻辞，故《连山》《归藏》占彖，《周易》占变。

卦辞又名彖、彖辞，《彖传》是解析卦辞结构的，《彖传》

也可简称为“彖”。“彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者

也。”《易传》的《小象传》与《彖传》相对应，是解析爻辞

的。

四象之数，七八少阳少阴主静，六九太阴太阳主动，故以

七八占彖，以六九占变，《周易》爻题所以用九六也。

六爻之动，三极之道也：

三极，指天、地、人“三才”。八经卦，下爻为地道，中

爻为人道，上爻为天道。经卦重卦为别卦六爻，同才相应，故

初四相应，二五相应，三上相应。又以初、二为地道，三、四

为人道，五、上为天道。

第二章第二节言君子学《易》之总纲领：观象玩辞和观变

玩占。这包含了第十章“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，

以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”的三种

（唯独没有“制器尚象”），“以言者尚其辞，以动者尚其

变”言学《易》，“以制器者尚其象，以

卜筮者尚其占”言用《易》。

圣人按“观象系辞”作《易》，故君子学《易》则“观象

玩辞”。

“易之序（象）”，序，《周易集解》作“象”，云“旧

读‘象’误作‘厚’，或作‘序’，非也。”

《释文》：邛李云：序,象也。京云：次也。虞本作象。”

李道平《周易集解纂疏》曰：“盖以下文‘居则观其象’，

故知‘序’为‘象’也。”

隋萧吉《五行大义・卷一》：“凡万物之始,莫不始于无

而复有，是故易有太极，是生两仪，两仪生四序，四序生之所

生也。”是以“序”为“象”。

从“易之象”和“爻之辞”、“观其象”和“玩其辞”句

子对举看，《周易集解》作“易之象”似为是。《四库全书》

经部易类所有书籍，条皆作“易之序”，唯有《周易集

124

解》、元吴澄《易纂言》与清惠栋《周易述》作“易之象”。

第二章最后借用大有卦上九爻辞“自天祐之，吉无不利”

言君子学《易》之益。君子通过“观象玩辞”可以掌握人生处

世的哲理，通过“观变玩占”以“知几”察微应变、顺天应

人，所谓“自天祐之，吉无不利”，故孔子晚年有“加我数

年，五十以学《易》，可以无大过矣”的感慨。

【3.1】

彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其

失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。

【白话】

彖辞（即卦辞），是总释全卦之卦象。爻辞，乃是分释全

卦六个时位的具体变化。“吉凶”是说明其成功或失败的。

“悔吝”是说明其稍有弊病与过错的。“无咎”是说善于补

救其过失的意思。

【3.2】

是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，

忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险

易。辞也者，各指其所之。

【白话】

所以分别贵贱，依其所居之爻位而定。辨正君子小人，依

其各卦的卦象而知。（由爻位和卦象可审其）吉凶，通过卦爻

辞得以辨明。忧念悔吝在于预防小疵，震惧无咎在于动心悔

改。所以卦有小人之道与君子之道，小人之道其辞险，君子之

道其辞易；各卦爻之系辞，各指向所应当趋避的方向。

【解读】

朱熹曰：“此章释卦爻辞之通例。”

彖者，言乎象者也：

象即四象，对应“元亨利贞”四德。《周易》的卦辞范

式是“元亨利贞”，“元亨利贞”并非占断辞，而是卦时本

具的性德，故元亨利贞谓之四德。元，善之首，即道。亨，

即享，祭祀供养沟通上帝为亨，通达之意。利，是时位，适

宜。贞，正也。卦爻辞趋吉避凶的基础是本卦卦时本具的性

德。

吴澄曰：

“列贵贱者存乎位”，覆说“爻者言乎变”。“齐小大者

存乎卦”，覆说“彖者言乎象”。分辨吉凶，存乎彖爻之辞，

覆说“言乎其失得也”。悔吝介乎吉凶之间，忧其介，则趋于

吉不趋于凶矣，覆说言乎其小疵也。震者，动心戒惧之谓，有

咎而能戒惧，则能改悔所为，而可以无咎，覆说“善补过也”。

李守力按：

“列贵贱者存乎位”，初爻元士，二爻大夫，三爻三公，

四爻诸侯，五爻天子，上爻宗庙。

“辩吉凶者存乎辞”，是建立在前述“存乎位”、“存乎

卦”基础上的，系辞乃由卦爻象而生，故“吉凶者存乎辞”

必存乎卦爻也。

“忧悔吝者存乎介”，是覆说第二章“悔吝者，忧虞之象

也”和本章“悔吝者言乎其小疵也”，朱熹曰：“盖吉凶相

对，而悔吝居其中间。悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶也。”

第三章末句“是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其

所之。”言卦爻象决定卦爻辞，卦爻辞与卦爻象一一对应，与

第二章圣人作《易》的总原则“观象系辞”相呼应。

《周易》占断辞“吉凶悔吝”运行规律：

《周易》是修德寡过，趋吉避凶，致太平之书。《周易》

的“吉凶悔吝”并非定命论，而是改命论。

人之居吉，易生骄奢，坤卦阴气生，兑卦文过饰非则生吝，

由吝生乾卦之厉，由厉生坎卦之凶也。由吉到凶，是阴气的增

长。由凶转吉，是阳气的上升。

后天八卦配吉凶悔吝图

人之最怕者凶，然凶的判断只是说明爻位处于极其不利的

状态，占断辞多以“贞凶”出现，告诫主人此时仍然可以转

化不利的局面，预防凶险的出现。而“贞吉”、“贞吝”“贞

厉”也是一样的道理。

黄寿祺说：

《易》中凡言“贞凶”、“贞厉”、“贞吝”、“贞疾”

者，似均当作“守正防凶”、“守正防危”、“守正防吝”、

“守正防疾”解，乃与“贞”义相切。《系辞下传》曰：“作

《易》者其有忧患乎?”张载《正蒙》云：“《易》为君子谋。”

卦爻辞每设“贞凶”之类的占语，其义盖戒人常守正固、防

备凶吝，适与忧患之作、“为君子谋”的特色契合。

坎处于最下，坎为险，然而坎位是冬至一阳复生之时，

顺时针到艮寅，阳气长生，象征艰难修心，东方震旦日出，

“忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔”，一日之计在于晨，

改过从新，从忧恤、有悔，到悔亡、无悔，从有咎到震惧修

德寡过而无咎，则巽德而至于离卦之吉也。（“悔”的详

细解析，详见《周易密钥》第3-18节《周易》“悔亡”、

“无悔”、“有悔（悔）的象数哲理奥妙）

（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2020年7

月12日，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享，

机构转载请联系本平台获取授权。）

经学专著《周易诠释》《周易密钥》简介

群贤毕至，共襄盛举：《周易诠释》《周易密钥》发布

让所有人都轻松读懂《易经》

解易入门1:学易经就像骑三轮车，从小都会

解易入门2：八卦取象

文化传统己亥年《易经》课程公告

卦爻演绎共读在京启动：西木《易经》读书会

戊戌年首期《周易》研修游学班图文回顾

己亥年天水演易游学图文回顾

第三轮64卦演易小结

道德经|易经|论语|管子四篇