中国鹤翔庄气功之五站桩功

中国鹤翔庄气功站桩功

“站桩”属于静功的范畴，它是通过调神、调息、调身而

达到疏通经络、调和气血、平秘阴阳、祛病健身的一种锻炼方

法，中国鹤翔庄气功的站柱功，是在五节动功的基础上，为进

一步提高功效、疗效而安排的。因此，练功者应本着循序渐进

的原则，在充分练好五节动功，达到一定功时（一般不少于

40――50小时）、功效（劳宫、涌泉、百会等主要穴位已练开，

有麻、胀、热或凉的感觉；主要经络被疏通）之后，方可站桩。

一、调 神

“调神”就是“调心”，练功必须能正确地认识、锻炼和运

用意识，这就是通过调神要解决的问题。

“意识”不同于“意念”。“意念”是人们头脑中的念头、

想法，它是主观的想象，想什么，头脑中就可以产生什么。在

气功锻炼中，运用意念的要求是“以意领气”（即“意带形动，

气随意行，意、气、形统一”）。正确地运用意念，可以提高功

效和疗效；相反，则对练功不利，甚至会有副作用。

“意识”则是人的头脑对客观物质世界的反映，是感觉，

思维等各种心理过程的总和。存在决定意识，意识又可以反作

用于存在。

在气功锻炼的实践中，我们可以亲自体验到，意识并不是

主观想象，而是客观物质世界的反映。它同意念有着根本的区

别，又有着密切的联系。如在气功锻炼中，人们有时出现幻觉，

而这些幻觉正是宇宙的信息，经练功者本身气机变化反映出来

后，才被人们认识 ，这就是存在决定意识；而人们对良性信

息任其存在，对非良性信息加以拒绝，又反映了意识对存在的

反作用。

“意守”也叫“内视”，或“返照”、“观象”。“意守”某个

部位，就是将意念集中在某个部位，是对意识的运用。练气功，

为的是锻炼精、气、神，都离不开对丹田的意守；练静功主要

是意守下丹田。

丹田有上、中、下三个。我们认为，下丹田在下腹部，从

脐中到会阴之间，位于膀胱之后，直肠之前。这里是一个夹室，

有气则开，无气则合，它是任、督、冲三脉所起之处，为诸经

汇集之所。通过锻炼可以收到炼精化气的效果（无精不能化气。

因此，要求病患者在练功治病期间禁性生活一百天，重症还要

延长禁期）；中丹田在上腹部，膻中到脐中之间。通过锻炼可以

收到炼气化神的效果；上丹田在头部，山根穴到百会穴之间。

通过锻炼可以收到炼神还虚、开发智慧的效果。三个丹田并不

是孤立的，它们之间是相互配合、相互补充、相互影响的。当

练功到了一定阶段，除三个丹田之外，主要的穴位也都聚集了

真气，到那时即可得心应手，随心所欲了。

二、调 息

“调息”就是调整呼吸。

前面已经讲过，气功的呼吸大致可分为三个阶段（顺呼吸、

逆呼吸、胎呼吸），九种方式（口吸口呼、鼻吸鼻呼、鼻吸口呼、

口吸鼻呼、单吸不呼、单呼不吸、不吸不呼，神阙呼吸、呼吸

无碍――毛孔呼吸），但它们是随着功夫的不断提高而自然出现

的，练功者不能人为地进行选择。本功法采用腹式自然呼吸法

（即与平时呼吸完全一样，只在吸气时腹部隆起，呼气时腹部

收缩），待练到一定程度之后，出现了其它呼吸方式，便听其变

化，任其自然（详《中国鹤翔庄气功简介》）。

三、调 身

站桩时，需要通过以下步骤调整：

1、预备

两脚成小后八字，与肩等宽，双膝微曲；松肩，两手自然

下垂，松静站立。舌抵上腭，似笑非笑，双目平视，心澄目洁。

全身由上而下依次放松，将气沉入下丹田，开始意守。

引丹田气经会阴穴沿督脉上升，至大椎穴，经两肩、两臂

至两手劳宫穴。

2、双回气

两手转掌心向前，掌指放松，微曲，捧气似球，以肩为轴，

从体前缓慢托起，贯入天目。张臂开胸，掌心向下，指尖相对，

外导内行将气导入下丹田（图196――199）。

3、抱球

两手平脐后，向左、右各约45度方向推出，然后翻掌内收，

在下丹田前拢气抱球（图200――202）。

4、顶头悬

头要正。意念头顶空好象垂有一条线连于百会穴，把头悬

起来；又好象头上顶有一物。这样，就可以使上身保持正直，

头、颈也就稳了，同时还能防止倒地。

5、坠脊

在顶头悬的基础上，脊要竖直，但不要硬挺，使脊柱形如

九曲珠，也就是让每个关节都松开（先将肩耸一耸，然后用鼻

吸气，再用嘴呼出。呼气同时，脊柱放松、下沉）。

6、含胸

胸要含在天突穴与两乳头之间的三角区内，两臂微向里裹，

稍稍内含而不压迫内脏，使肺气通，心区放松（这里放松后，

五脏即可放松。含胸做不好，会造成胸部憋闷。含胸与扩胸是

一对矛盾，通过调整，达到统一）。

7、松肩

肩要紧，腋要虚（将两肘向外上方略抬。松肩与虚腋是一

对矛盾，松肩决不是把肩搭拉下来，虚腋就是腋下略有空隙，

通过调整，达到统一）。

8、坠肘

也叫垂肘（两肘尖略有下垂之意。坠肘与悬肘是一对矛盾，

肘的上半边坠，下半边悬。如果调整好了，肘一动就会感到气

的力量）。

9、松腕

松腕时，两手指尖斜向相对（手腕的放松很重要。方法是

先想想神门穴，使该穴放松，两手以腕为轴，稍稍一坠，小臂

不动。这样，气马上就可输到十指）。

10、舒指

掌指放松，微曲，掌中好象含着一个气球。待有气感后，

用意念使两手之球连在一起，再与下丹田的气连成一个大球（球

体一定要圆，在体内三分之一，在体外三分之二）。

11、松腰

站立时，以胯关节做支点，用意念将腰椎到骶椎这一段放

松。松腰时，臀部要稍向后坐，似坐非坐，膝曲不超过脚 尖。

全身要放松，关键在腰椎各间隙，用意念使命门穴放松（如果

腰胯松不开，阳气就向上冲。阳气上升大多，容易引起血压高、

头晕、恶心等现象。所以，一定要把腰部放松，使上下贯通）。

12、松胯

胯关节微向后收，稍事活动（似转胯状），胯部即可放松。

13、垂尾闾

尾闾在骨盆后边尾椎末端。在松腰、松胯、调裆的基础上，

意念在尾闾末端吊一个摆锤，离地面10公分，与两脚跟成等腰

三角形。

14、松膝

双膝放松，自然微曲（不可前突超过足尖），稍向里裹，用

意念将气通过膝就行了。

（松胯、垂尾闾、曲膝三者结合在一起叫“调裆”。裆要调

圆，也叫提顶吊裆。“吊裆”，就是将会阴部位用意念向上提，

会阴部有收缩的意思。裆圆了就会有似便非便、似尿非尿的感

觉）。

15、调足

两脚平铺于地，脚趾放松。用意念将肩、胯、踝贯通，涌

泉穴就有了气感；再加意念“从涌泉穴入地”，气就会与地接通，

脚下便可生根。

16、气沉丹田

全身放松、调整舒适之后，将气沉入下丹田（这时，不仅

应使两手的气接在一起，而且还要使手上的气与丹田的气连成

一个完整的圆球；还要用意念将神门、命门和涌泉三个穴位松

下来，使全身上下和体内外的气混沌一团）。

17、垂帘

用意念将双目平视的神光（目藏神）由远而近地收回，上

眼睑缓缓垂下，眼观鼻准（全闭或似闭非闭均可，但不能紧闭），

意念入膻中穴，沿中脉内视下丹田，开始意守。

四、动 静 相 生

经过调神、调息、调身，全身放松和意识入静之后，会出

现静极生动的现象。真气在体内循经运行，此为“内动”；真气

运行受阻（经络不通畅或有病灶），能量在受阻部位逐渐积聚增

多，冲击力增强，便推动形体自发地出现一些有利于疏通经络

的动作，此为“外动”，亦即“自发功”。

自发功出现的动作，有的是全身颤抖，有的是甩手、跳动，

有的是拍打、按摩，有的是循经点穴，有的是吐音调息，有的

是翩翩起舞┄┄。初看去各种动作千姿百态，仔细观察又可看

出，自发动作与致病部位及病情发展情况有着密切的关系，哪

个部位有病或经络不通，哪个部位的动作就比较多。如心血管

疾病患者，发功初期往往是全身上下颤抖，拍打，按摩心区；

腰病患者转腰、弯腰的动作比较多；肝病患者出现按摩肝区、

排肝气、循肝经导引的动作比较多┄┄真气就象是一位高明的

医生，可以自动找到病变部位，并发动冲击，一次不行就再冲

一次，直至经络疏通，真是既能查病，又能治病。

自发动作的基本规律，开始是从无到有，从小到大，从无

规律到有规律；随着经络的疏通和病症的治愈，自发动作又会

逐渐变小，产生动极生静，直至完全消失而转为内动。

外动也有消失后又反复出现的，这主要是受七情（七种情

志的总称）六淫（致病邪气的总称）干扰，又引起了经络的不

通。只要坚持练功，动作就会逐渐消失。

由此可见，自发功是站桩过程中疏通经络，治疗疾病的一

个阶段，是人体自我调整的外在表现形式。只要按练功要领坚

持锻炼，自发外动消失之后，便进入蓄气养神的阶段，即外静

内动阶段。那时，真气就可在体内畅行无阻了。古人说：动则

兴奋，强壮；静则抑制，长寿。练功者在外动消失之后，即可

进一步深化，进入以内动为主的二步功的修练。

练站桩功应注意以下几个问题：

（一）对自发动作任其自然，决不刻意追求。

多数人站桩时都出现自发功，这是中国鹤翔庄气功的一大

特点，也是它疗效显著的原因之一。但也有站桩时不出现自发

功的现象：有的人是由于练功时间短，功力不够，真气不足，

或站桩不得要领，一旦问题解决之后，很快就可以出现自发功；

还有少数人并非由于上述原因而始终没有自发动作，这是从开

始就进入了内动阶段，是比较特殊的情况。但只要明白了“内

动与外动都是真气运行冲击病灶、自我调整的过程，都能起到

治病健身的作用”这个道理，就可以对其有无听任自然，而不

刻意追求。

有的人出现了自发功，但又不满意于自己的动作，而妄加

意念或模仿别人，搞“假动作”。这就不是真正的“自发”，而

是“诱发”，不仅无益于治病，而且会引出弊端。因此，对这种

做法必须坚决反对。

（二）对自发动作要有自控能力。

出现自发动作后，既要任其自然，又要对过于剧烈和不符

合文明与卫生要求的动作，能够用意念加以控制。如动作剧烈

不安全，加意念进行限制，马上就可变缓；出现躺地等现象，

意守百会，姿势便会立即发生变化，也可以很快站起来。

（三）站桩过程要自始至终保持松静自然，切忌精神紧张。

为了保证真气运行通畅，练功的基本要求就是松静自然，

站桩时，真气调动充足，更应注意松静的程度，切忌精神紧张。

如果精神过分紧张，身体局部不能放松，这个部位就有可能发

生气滞现象，还有的人收不住功，也是由于过度紧张造成的。

其实站桩自发是既能治病，又非常舒适的活动，松静自然做得

越好，功效和疗效就越佳。只要明确这一点，严格按照要求站

桩，就会作到想发就发，想收就收，得到安全、满意效果，紧

张完全是多余的事。

（四）正确对待幻觉。

练功中出现一些幻觉是常见的事。练功到了一定阶段，产

生气化，随着经络穴位的疏通，可以接收或发现信息。凡使人

感到舒适、舒畅的信息或幻觉，都属于“良性”的。如有人感

到自己升高变大，有人看到光明、美丽的事物，有人听到美妙

的音乐或声音，有人闻到沁人心脾的花香┄┄。这是由于练功

达到了练精化气的阶段，真气调动起来，充养了五脏六腑，使

脏腑之阳气上升，产生了有光亮的、上升的、向外的、兴奋的、

亢进的，等等阳性气化反应，这都有益于身心健康，是可喜的

现象。

如果出现与上述相反的信息和幻觉，对人的身心健康无益，

我们称之为“非良性”的，但若遇到也无需惊恐，只要摇一摇

头或发“嘘shi”音来调节一下气机，这种信息和幻觉即可消失。

对此要有正确认识和思想准备，决不应由此而产生迷信思想，

妨碍正常练功。

（五）站桩时间长短与次数要适当，要留有余兴，以身体

舒适为度。站桩前可以加控制（如：站桩前先默念：“我站桩20

分钟。”）

五、收 功

1、加意念

需要收功时（预计的站桩时间已到，自发动作趋向停减，

或感到疲倦与不适等），先加收功的意念（自己默念“好了，气

归丹田。”），待自发动作完全停止之后，再稍停片刻，使心神平

复。

2、双回气

两手转掌心向前，捧气似球，以肩为轴，由下从体前缓慢

托起，贯入天目。张臂开胸，掌心向下，指尖相对，外导内行，

将气导入下丹田（图 203――208）。

3、收功

两手平脐后，掌指放松，微曲，分别向左、右各约45度方

向外推。与外推同时，突出尾闾，上身保持正直，鼻准对脐中。

翻掌内收，指尖斜向相对，在下丹田前拢气抱球。松肩，

提肛，两手向小腹收拢，距小腹约两厘米时，经两胯沿体侧自

然放下（图209――213）。

（“双回气”与“收功”的动作，可做一至三次，至引气归

元为止；其意念均与动功相同。）

4、安神合十

搓手（两掌心相对，指尖向上，上下稍事揉搓），浴面（用

手左、右手分别轻擦左、右面部由下而上，再由上而下，反复

三遍）。理头（两手用指尖同时沿两鬓向上、向后理至风府穴），

擦颈（用两手小鱼际――托掌的小指一侧――沿耳后向下擦至

两腮下），合十（两手指尖在颏下相接，两手自然合十，再下拉

至膻中穴），稍停片刻，两手放回身体两侧，再缓慢睁开双目，

徐步离开练功场地。