议论文正反对比式

1、“囊萤”典出《晋书·卷八十三·车胤传》：“车胤字武子，南平人也。曾祖浚，吴会稽太守。

父育，郡主簿。太守王胡之名知人，见胤於童幼之中，谓胤父曰：‘此儿当大兴卿门，可使

专学。’胤恭勤不倦，博学多通。家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日

焉。”

2、“映雪”则出自《孙氏世录》：“晋孙康家贫，常映雪读书，清介，交游不杂。”

成语故事

孙康由于没钱买灯油，晚上不能看书，只能早早睡觉。他觉得让时间这样白白跑掉，非

常可惜。

一天半夜，他从睡梦中醒来，把头侧向窗户时，发现窗缝里透进一丝光亮。原来，那是

大雪映出来的，可以利用它来看书。于是他倦意顿失，立即穿好衣服，取出书籍，来到屋外。

宽阔的大地上映出的雪光，比屋里要亮多了。孙康不顾寒冷，立即看起书来，手脚冻僵了，

就起身跑一跑，同时搓搓手指。此后，每逢有雪的晚上，他就不放过这个好机会，孜孜不倦

地读书。这种苦学的精神，促使他的学识突飞猛进，成为饱学之士。后来，他当了一个大官。

议论文结构模式训练——正反对比式

一、知识概述：

世界上的万事万物，往往是相比较而存在的。“有比较才有鉴别”，两种事物一经对比，就可

以分辨出彼此间的差异。因此，我们在写作文时，可采用正反对比的结构来立意、行文。对

同一问题从正反两方面论证，剖析，使说理更加透彻，从而揭示事物的本质，使所阐述的事

理更加深刻，更有说服力。真与假的对比，可以去伪存真；善与恶的对比，可以抑恶扬善；

是与非的对比，可以拨乱反正。因此，运用正反对比的结构可以让论证更有力，观点更鲜明。

正反对比法，是将两种性质截然相反或有差异的事物进行比较。这种方法有两种情况：一种

是将发生在同一时期、同一区域的两种性质截然相反的或者有差异的事物进行比较。通过这

样的对比，对错误的或者差的事物予以否定，对正确或者好的事物进行肯定。这种对比叫做

“横比”。另一种情况是将同一事物在不同的时间、地点的不同情况进行比较。这种对比叫

做“纵比”。

正反对比式是一种常见的横式结构，也是一种比较容易掌握的结构模式。众所周知，自然界

事物无不处于矛盾之中，有成功就有失败，有高尚就有卑贱，有美好就有丑恶，有正面就有

反面。在议论文写作时，运用正反对比式，就是把两种对立的事物或同一事物的互相矛盾的

两个方面进行对照比较，肯定什么，否定什么，提倡什么，反对什么，就显得格外分明。具

体地说，就是在论证过程中既要正面说理，又要反面阐述；在对比分析中，表明正确的观点，

从而达到写作的目的。

正反对比式的结构，既可以体现在段与段之间，也可以体现在段内句与句之间。简单地说，

就是“正面说了反面说”或“反面说了正面说”，它对于议论的深入，论点的突出，说服力

的增强，都是很有裨益的。

使用正反对比法应注意的问题：

第一、围绕中心论点选择比较材料，确定对比点。所选对象必须是两种性质截然相反或有差

异的事物，论证时要紧扣文章的中心。

第二、正反论证应有主有次。若文章从正面立论，主体部分则以正面论述为主，以反面论述

为辅；若文章从反面立论，则以反面论述为主，以正面论述为辅。

二、模式解析：

1、基本原理：文章从正反两个方面取材、论证，在正反对比中彰显中心论点。通过正反对

比明辨是非，或通过正反对比突出其中一个方面的正确性，使论证更严密、更全面、更具说

服力。

2、基本结构：

（1）在引论部分提出中心论点。

（2）在本论部分从正反两方面提出分论点，并辅以正反两方面的论据加以论证。

（3）在结论部分总结归纳，深化中心。

3、结构常式：

引论：提出中心论点

本论：证明论点（两层对照，正反顺序可颠倒）

正面论证：论点＋论据＋小结

反面论证：论点＋论据＋小结

结论：总结深化中心

三、例文解析：

学然后知不足

雄鹰只有当它搏击蓝天时，才知道天空是多么辽阔，而自己又是多么的渺小；小溪只有在它

奔入大海时，才知道海洋是多么宽广，而自己又是多么微不足道；同样，一个人只有当他学

得愈多时，才知道学海无涯，而自己学到的知识只不过是沧海之一粟罢了，他才懂得要永无

止境地进取。用古人的话说，就是“学然后知不足”。

有些人往往不愿意学习，不愿学习当然就与未知领域接触得少，也就不知道未知领域是多么

深远奥妙，自然不会感到自己的不足，反而以为自己还很有知识。这正如井底之蛙，不愿跳

出井口，不知天高地厚而自鸣得意。我国南朝梁文学家江淹，早年以文章著名，被誉为“江

南才子”，后来他不思进取，不愿继续学习，最后留下了“江郎才尽”的笑话。我国古代还

有这样一则寓言，讲的是一个楚国人学习驾船的故事。起初他的师傅在平静的水面教他，不

几日，他便能操舟自如。于是他以为自己“尽操舟之术”，不愿继续学习，就辞别了师傅。

后来他驾舟到江里去，江里浪涛翻滚，他只落得“四顾胆落，坠桨失舵”。这则寓言告诉我

们，不深入学习就不能找到自己的不足，也就不能真正掌握一门知识。

相反，学习就能使人感到自己知识的不足，学得愈多，就愈感到不足。著名科学家芝诺曾经

用一个生动的比喻来说明这个道理。他用一个圆的内部来表示自己已掌握的知识，而用圆的

外部表示未知的知识，他说一个人知识越多，这个圆就越大，这个圆的周长也就越大，与未

知域的接触也越大。因此，他对他的学生说：“从这个意义上讲，我不知道的东西比你们多

些。”这位科学家正是始终不满足，不断地进取，才在科学上取得了辉煌的成就。

学然后知不足，首先必须学，而且要不断地学，只有这样，才能获得较多的知识，才能更感

到自己的不足，也只有永不满足，才能促使自己不断地学习，不断地进取。鲁迅先生说：“不

满足是向上的车轮。”列宁说：“最有害的，就是自以为我们总还懂得一点什么。”巴甫洛夫

说：“你们在任何时候也不要以为自己什么都知道。不管别人怎样器重你们，你们总要有勇

气对自己说‘我没有知识。'”这些教诲，从不同的侧面告诉我们，要不断进取，永不满足。

朱熹有诗云：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”如果把知识比作那渠中的清水，那么学

习就是知识源泉的源头。只有永不满足地学习，才能使知识的源泉永不干涸，永远流出清澈

的泉水，浇出智慧的花朵，结出丰收的硕果。

本文思路结构解析：

引论： 类比引论法。 类比体： 雄鹰搏击蓝天，小溪奔入大海

引出论点： 学然后知不足

本论：

反面论证： 反面提出论点——不学习也就不会感到不足

反面说理： 比喻论证——井底之蛙

反面例证： 江郎才尽，楚人学舟

正面论证： 正面提出论点——学然后知不足

正面例证： 芝诺的言行

正面引证： 鲁迅语，列宁语，巴甫洛夫语

结论： 引用朱熹诗总结深化中心。

感恩

落红不是无情物，化作春泥更护花。这是花儿的感恩。

乌鸟私情，愿乞终养。这是鸟儿的感恩。

士为知己者死，女为悦己者容。这是人类的感恩。

因为懂得感恩，他们拥有了一颗金子般的心。因为懂得感恩，他们创下了人世间温馨的传奇。

因为懂得感恩，这世界才会如此美丽。幸福之花，在感恩的枝头美丽绽放。

“忠则《出师表》，孝则《陈情表》”，这两表道尽了人间感恩的真谛，演绎了人世间感恩的

传奇。为报刘备三顾茅庐之恩，诸葛亮六出祁山，巧计破敌军，为刘备打天下立下了汗马功

劳。“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”是后人为他写下的诗篇。为报当年的知遇之恩，

他用毕生的精力向后人诠释了感恩的真谛。自幼 失去父母是李密的不幸，但祖母却用自己

的温暖让这个可怜的孩子长大成人，且名扬四方。为官作宰是多少读书人毕生的梦想，十年

寒窗不正为一朝为官？然而当这 个机会真正来临，李密却不曾忘记自己的祖母。他放弃了

这个机会，因为他知道“祖母无臣无以终余年”。在为官和报恩之间他选择了后者，向世人

彰显了一首伟大的诗篇——感恩。

他们的感恩温暖了自己，感动了后人。那一刻，幸福之花，在他们感恩的枝头灼灼其华。

感恩之心，是我们维系这个世界的根本，拥有感恩的心，才能称之为有灵性的人，然而一旦

失去，后果不堪设想。

云南大学曾震惊一时的血案是多少人挥之不去的阴影。马加爵一时的性起让四条年轻的生命

就此终结，我不想说他的残忍，我只想说，他真的不懂感恩。云南大学用知识培养他，而他

却使之蒙羞；他的父母用心血把他养大，他却让他们体会白发人送黑发人的苦楚；同学的友

情他不懂得珍惜，他却让生命之花过早凋谢。如果他有一颗感恩的心，也 许这一切就不会

发生。当感恩的心不在，那一刻，他的幸福之花开在哪里？

数十年为战友守墓，矢志不渝，是陈健对战友的感恩；赌命刺秦，是荆轲为报太子知遇之恩

的感恩；数十年专注研究杂交水稻，是袁隆平对祖国的感恩。

怀抱一颗感恩的心，让我们将爱传递。将别人无私的帮助，深深铭记，并将之传递，让这世

界因感恩而美丽。

人世间没有不绝的风暴，感恩却有其不老的风情。幸福之花，开在感恩枝头，灼灼其华。

点评：这篇满分作文较为成功地使用了正反对比的论证结构。文章以“幸福之花，开在感恩

枝头”为主题，以阐明感恩和幸福之间的关系作为主要的内容，运用正反对比的手法，跨越

时空，让诸葛亮、李密和马加爵形成鲜明的对比，无可争辩地说明了“因为懂得感恩，世界

才会如此美丽”的道理。

宽容是一种美德

看到这个题目，不禁想起了周恩来的一个故事：一次，理发师给周总理理发，总理咳嗽了一

声，刀子把脸刮破了。理发师十分紧张，不知所措。周总理和蔼地说：“这不能怪你，我咳

嗽前没有向你打招呼，你怎么知道我要动呢？”这桩小事，使我们看到了总理身上的美德。

宽容是一种美德。留心一下，不难发现在人际交往中，凡能做到宽以待人者，一般都深受众

人的欢迎。像周总理这样待人宽容，平易近人，当然受到全国人民的爱戴和尊敬。人与人交

往，难免会有些小摩擦。只要是无恶意的，就应该设身处地地为他人着想，像周总理这样主

动承担责任，严以律己，宽以待人。由于各种客观原因所致，每个人都会有这样那样的过错，

如果在日常相处中对别人的过错能宽容对待，就等于给对方提供了改过的机会。在中国历史

上，李世民在一定意义上就是依靠这一点，得到众臣全力相助，从而开创了贞观盛世。在唐

朝王室争权中，魏征曾鼓动太子李建成杀掉李世民，李世民发动玄武门政变夺得帝位后，不

计旧恶，量才重用，使魏征觉得“喜逢知己之主，竭其力用”，为唐朝盛世的开创立下了汗

马功劳。再说秦王嬴政，若不是听取了李斯“河海不择细流，故能应其深”的喻谏，收回逐

客令，实行不计前怨的政策，恐怕就会失去李斯等一大批客臣的支持，难以完成统一天下的

大业。纵观历史与今天，如果没有“海纳百川”的宽宏气度，不具备宽容的美德，开创一方

事业只能是一句空话。

然而有的人就不具备宽容的美德，他们心胸狭隘，凡事斤斤计较，不肯吃亏。如慈禧太后，

仅因为与一大臣下棋时，对方无意中说了一句：“我杀老佛爷的马”，就勃然大怒，“你杀我

的马，我杀你全家”！于是这位大臣被满门抄斩，惨不忍睹。像这样的狭隘心胸，这样的暴

行，又怎能不遭世人唾骂呢？当今社会上有一些人也是这样，你不小心碰了他一下，他就会

破口大骂，甚至大打出手，还有的人对别人的过失总是耿耿于怀，时时想着揪别人的小辫子。

这样的人，典型的“鸡肠小肚”，心胸狭隘，待人刻薄，根本没有一点宽容之心，这种人还

能谈什么成大器，立大业呢？

当然，对于那些蓄意冒犯他人的违法犯罪行为，或是破坏人民安定生活的破坏分子及人民的

敌人，就不能盲目地宽容，以致重演农夫救蛇的悲剧。一定要利用法律力量予以重锤打击，

决不心慈手软。

宽容是一种美德，当今社会大有发扬之必要。让我们大家都来讲一点宽容，使我们的社会变

得更美好。

点评：本文采用的是总分总结构模式。用周总理“宽容”待人的故事引出话题，颇耐人寻味。

本论部分，列举唐太宗善待魏征、秦始皇听信李斯的典型事例，从正面论证论点；列举慈禧

太后和当今社会上一些人“刻薄”待人的事例，从反面证明论点。结尾部分，自然而然得出

两点结论：一是宽容要看对象，分清敌我，使论证更严密；二是强调中心——大家“都来讲

一点宽容，使我们的社会变得更美好”。

看人不可求全责备

鸟儿们互相指责，揭人短处，让我于沉思之余，生出诸多感慨。人非圣贤，孰能无过？倘看

人、用人皆如此吹毛求痴，怕要叹良才难求啊！

鲁迅先生说：“倘要完全的书，天下可读的书怕要绝无；倘要完全的人，天下配活的人说出

有限。”这告诉我们，任何人都是有所短长的。因此，看待一个人，我们不能只看到其自身

的不足而忽视他的特长。

西汉颇有开明之名的汉文帝，明知贾谊是难得的人才，却不重用他。后人李商隐叹曰：“可

怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”原来汉文帝向贾谊请教的不是治国大计，而是些鬼神之

说。贾谊难怪无言以对。而汉文帝仅因此弃贤臣不用。呜呼，求全责备误人竟至于此！

然而，历史上也有“不以一眚而掩大德”的秦穆公，有“七擒七纵孟获”而让其自治边境的

诸葛亮，有宽容忠臣直谏失礼的唐太宗。林肯更幽默，当他起用格兰特为司令时，有人说格

兰特贪杯误事，林肯笑言“那我就以香槟相送！”。是的，格兰特有贪杯的缺点，但林肯看中

他的是出色的军事才能，后来北军的胜利证明了林肯的正确选择。

这便是用人之道，避其短而扬其长，让每个人都各尽其能。时下，中国搞改革，追赶世界经

济发展的步伐，更需要千千万万各级各类人才。只有全中国人戮力同心，才能托起东方的中

国巨龙。这就要让每个人的才智充分施展，这就要放手而大胆地用人之长。切不可求全责备，

横挑鼻子竖挑眼。看人、用人要有求贤若渴的眼光，才能全面了解人之长短。然后，鲜者，

贵其鲜；香者，爱其香。那么，人才才能在我们这改革开放的时代，各显神通，各放异彩。

点评：本文运用了相反联想法。考生由鸟的互相指责向相反的方向联想到了鲁迅先生的话：

天下没有完全的书，也没有完全的人。本论部分以汉文帝弃贾谊直接证明中心论点：“人不

可求全责备。”紧接着用“然而”一转，从相反的方向联系，以秦穆公、诸葛亮、唐太宗和

林肯四人“让”贤成功的事例，反复证明论点。这样，正反对比，说理充分，观点鲜明。

“义”与“生”小议

“义”与“生”是两个截然不同的字，确切说，是两个不同的概念。

在五彩缤纷的社会万花筒中，每个人的思想、性格各有其异，这也就使得人们在“义”与“生”

之间有不同的选择：有些人选择了“义”，有的人选择了“生”。然而，前一种选择，才是我

们所应该提倡的。

在奔腾着的历史长河中，我们随意掬一捧水，都可以找到“舍生取义”的例子。

民族英雄文天祥，为了不使民族利益受到侵犯，在异族入侵时，挺身而出，虽受尽折磨却不

变节，在“义”与“生”之间，他毫不犹豫地选择了“义”，谱写出一曲悲壮的正气之歌。

老一辈无产阶级革命家陈毅，被围梅岭，写下了“取义成仁今日事，人间遍种自由花”

的壮丽诗篇。为了正义，他以革命者的乐观主义精神迎接死亡；为了正义，刘胡兰豪无惧色

地躺在敌人的铡刀之下；为了正义，布鲁诺被火焚身，伽利略被秘密流放在黑森林中，直至

心脏停止跳动。这些，都是历史长河中美丽的浪花，都永远闪烁着异样的光彩。

然而，极纯净的水是很少的，所以在历史的河水中，也飘浮着污秽，避免不了渣滓的存在。

奸臣秦桧，卖国求荣，为苟全性命而丧失了人的本性，终于受到万人的唾骂；太平天国将领

李秀成被俘变节，但最终还是没能使偷生得逞，他的下场是可悲的，而丧失义节，苟且偷生，

他的下场更是可耻的。

朋友，在“义”与“生”之间，相信会毫不犹豫地选择“义”吧，虽然我们不一定成名，也

不定能成为历史长河中一朵美丽的浪花，但为正义而奋斗，不是也可以为自己有限的生命增

添一些绚烂的色彩吗？

点评：这篇文章运用了对比论证法。文中先举文天祥、陈毅、刘胡兰、布鲁诺、伽利略等古

今中外的“舍生取义”的人物，再从反面举秦桧、李秀成等“舍义取生”的例子，两相对照，

说明在“义”与“生”之间应选择“义”的道理。

爱，走向未来

不知从哪本杂志上看过这么一篇文章，说是未来世界的人才所应具备的能力是会使用计算

机，至少精通一门外语，会开车。在我看来，其实这只是人才的一种外在的肤浅的表现。有

一种特长，可以更专注地为社会的前进注入动力，但仅此而已吗？答案是否定的。人才最根

本的是要有爱心，有爱心才能称之为人才；有爱心，才能使自己的专长真正转化为推动历史

车轮前进的动力。

希特勒、墨索里尼也许会有不少的崇拜者，但我所相信他们所崇拜的只是这二位的政治才华

和军事指挥能力，绝不会欣赏他们带来的战争给人类留下的伤害。希特勒、墨索里尼至多也

只能以“有政治抱负的野心家”的身份载入史册，但更多的是对他们的鄙弃与否定。他们没

有爱心，没有爱使他们的才能偏离了前进的轨道，自己的野心竟然用世界人民的心血来实现，

他们的理想之路，竟然用人肉之躯来铺砌。野蛮！残忍！

当肆虐的洪水无情地吞噬着大地及其生命，如此无忌，如此放纵，是那些被誉为“最可爱的

人”的人民解放军战士怀着爱祖国、爱人民的心去征服那浩浩洪水，洪水终于收敛了它的任

性，大自然在爱的包容下变得温柔了。没有这些可爱的人，我们能这样幸福地生活吗？他们

可以躲回内陆，任那洪水翻腾，他们没有；他们可以不用自己的生命去换取一位年过古稀的

老农的生命，他们没有。这些，只因为他们有爱。

也许大家还记得曾有人收养了十几个孤儿，本来不富裕的家更艰苦了，但他们的生活依然过

得有滋有味。一颗慈母的心改变了十几个人的一生。或许有人要问，她也是人才吗？是。她

虽然不是科技能手，也不是商业奇才，但她能够拯救灵魂；虽不是老师，但她和老师一样教

他们做人的道理；虽不是医生，但她能治疗心灵的创伤。她的存在有着十几个人才的意义。

正义永远战胜邪恶，爱心永远融化冰山。无论在社会中的哪个领域，只要拥有爱心，你所做

的一切才会在历史的画廓上勾勒出一笔，哪怕只是淡淡的一笔。

未来的世界很精采，未来的世界不冷酷。我们彼此是竞争对手，但我们不是敌人，彼此心中

有爱，只看谁能为历史添上耀眼的一笔。

点评：在作者看来，人才不仅仅要有一技之长，更重要的是“要有爱心”，因为“有爱心才

能称之为人才；有爱心，才能使自己的专长真正转化为推动历史车轮前进的动力”。观点新

颖独到。野蛮残忍的希特勒、墨索里尼，虽然具有相当的“政治才华和军事指挥能力”，但

因为“他们带来的战争给人类留下的伤害”，所以得到的是人类对他们的“鄙弃与否定”。面

对肆虐的洪水，人民子弟兵劳动人民生命财产的安全，他们用爱心，用生命去征服洪水，于

是，“洪水终于收敛了它的任性，大自然在爱的包容下变得温柔了”。两相对照，孰是孰非，

何等鲜明！何等透辟！

四、小试牛刀：

1、以“习惯”为题写一篇800字以上的议论文，要求用“正反对比”的结构模式。

习 惯

这是一条千百年来束缚着中国人的枷锁! 这是一头吞噬了亿万个生灵的猛兽!

然而，这又是为许许多多人所信仰的至理。劈开他们的头颅，清晰可见的雕刻着两个大字—

—习惯!

读书便是“四书五经”，重病便依《本草纲目》。要出门嘛，好，老规矩，先看黄历，再祭祖

宗。

习惯嘛，这便是习惯，便是信条，根本不必问什么，你所供奉的祖宗是这样过的，你的祖父

和父亲是这样过的，至于你自己嘛，好了，不必想了，你的早已成为一堆白骨的大仁大智的

祖先已经为你安排好了，一切循例也就是了。自然，你会心宽体胖，这就是祖宗所赐予的福

吧!

也许你的祖先们俱已消散，那么，也不妨为自己保持了长久的习惯沾沾自喜：饭前一支烟，

饭后百步走。办事则可以翻翻以前的记录，照这样办，是不会出错了。

这样的生活不知经历了多少年，无数人在“习惯”下自在的活着。

然而死水也不会永无波澜，总是不断的会有人对这习惯产生疑问，想冲破这以千百个“习惯”

织成的巨网。因为他们知道：抛弃旧习惯，才有新发现！

无数人失败了，被吞食干净。但也终于有些人勇敢地劈开荆棘，历尽千辛万苦，他们留下的，

有鲜血和泪，然而也有喜悦——开拓者的沾着眼泪的喜悦。

千百年来，地球总被认为是方的，是平的，那么那些忠于习惯的人将永远也领略不到哥伦布

到达美洲，麦哲伦环航地球的豪情。同样，要是没有达尔文的数十年艰苦的探索，没有他对

上帝造人的怀疑，恐怕就将在教堂中手捧《圣经》来领悟生物的起源了吧！

再设想一下，要是没有本世纪初胡适之、陈独秀、周树人、郭沫若等许许多多有志之士冲破

旧中国数千年来传统的文言文的束缚，没有他们对新文化、新思想坚定的探索，现在中国的

文学又会成为什么样子呢?

然而要抛弃旧的习惯，就不免会有牺牲。如第一个打破人心脏禁区的塞尔维斯，一心要向人

们揭示行星运行奥秘的布鲁诺，以及为了探索放射性而过早逝去的波兰的玛丽·居里，丹麦

的罗兹，美国的沃森。

但这与那些为习惯所埋葬的人们不同，这些先驱者的英名将永远长存，他们镌刻在人类进步

史上的名字将永不磨灭!

我愿以我的身心与先驱者相伴，冲破旧习惯，去探索，去发现！

点评：本文在论证过程中，对照分析了对待“千百个‘习惯’织成的巨网”的两种截然相反

的态度、对立的行动和不同的结局。正是这种对比式分层论述的方法，使得本文猛烈抨击传

统陋习，热情歌颂勇于探索的改革精神的中心论点显得既鲜明突出，又充分有力。

2、以“苦难是一种财富”为题写一篇800字以上的议论文，要求用“正反对比”的结构模

式。

思路点拨：

引论：中心论点：苦难是一种财富。

本论：正面：苦难的磨练使人走向成功。（勾践卧薪尝胆，文王拘而演《周易》……）

反面：温室的幼苗是经不起风吹雨打的。（可联系现实生活材料）

结论：苦难能磨练出坚强的毅力的超人的勇气，让人走向成功。

5、牛刀小试

 一位登山运动员在登珠峰时，登到8000米时体力不支放弃了继续攀登，他

说：“8000米就是我的生命极限。”

 一个人在掘井，掘了很久，这时距离水层只有一墙之隔，然而他却半途而

废了。

请以“坚持还是放弃”为话题列一篇正反对照式议论文的提纲。

 参考：

 《坚持到底，永不放弃 》 提纲

 中心论点：遇上任何困难都不应该轻易放弃，而应该坚持到底。

 论证过程：正面论据（坚持到底才能取得成功）——（1）映雪夜读的孙康，坚持

勤学苦读，他终于成为一个有名的学者，并当上了御史大夫。

 （2）华罗庚终身残疾，但是凭借坚强的毅力，坚持钻研数学，终

于在逆境中成才。

 分论点：“锲而不舍，金石可镂。”在我们面临困难的时候，坚持就是最大的胜利。

 反面论据：项羽兵败，放弃了霸业，自刎乌江。

 分论点：“锲而舍之，朽木不折”屈服于困难，半途而弃，最终也将被成功所弃。

 总结：困难面前如果有一百个失败者，那我们就做第一百零一个挑战者：坚持到底，

永不放弃 ！

 参考：

 《不要一味地坚持 》 提纲

 中心论点：不要一味地坚持，有时放弃是为了更好地坚持下去。

 论证过程：正面论据（适时放弃）——（1）鲁迅弃医从文，以自己的笔为武器，

从内心深处唤醒沉睡的中国人。

 （2）比尔·盖茨放弃学业，创办微软，改变了世界

 分论点： 有时放弃，并不是放弃追求，相反，我们在放弃的同时酝酿着精华，让

我们更加有精力去追求更高的目标。

 反面论据（固执地坚持）——马谡固执己见，不听别人的劝谏，坚持只在山顶上屯

兵，最终街亭失守。

 分论点：错误的坚持不如放弃，有时放弃固执己见才能取得成功。

 总结：有时，放弃不代表懦弱，不要一味地坚持，放弃也是一种美丽。

患难困苦，是磨炼人格之最高学校。——梁启超通过苦难，走向欢乐。——贝多芬英雄常食

苦难与试练的面包。——罗曼·罗兰灾难本身即是一剂良药。——考柏海明威：

“生活总是让我们遍体鳞伤，但到后来，那些受伤的地方一定会变成我们最强壮的

地方。

”

巴尔扎克：

“苦难对于天才是一块垫脚石，对于能干的人是一笔财富，对于弱者是一个万丈

深渊。

”

泰戈尔：

“只有经历地狱般的磨炼，才能炼出创造天堂的力量；只有流过血的手指才能弹出

世间绝唱。

”

残联主席张海迪：

“生命总要遇到不幸和苦难，而这让人类变得更加顽强和勇敢。

王郎

小草接受风雨的洗礼，才显得更加清晰耀眼；

蚌经过沙砾的折磨，

才能产出耀眼的珍珠；人

也只有经历苦难的磨练，才能更加成熟和稳重。可见苦难是对于坚强的人来说是一种财富。

议论，使论据与论点产生紧密牢固联系的过程

。

英国科学家斯蒂芬·

霍金，因疾病被禁锢在一张轮椅上，

这般令常人难以忍受的苦难，

只会

让他更加坚强，

更加顽强，终于在研究的道路上披荆斩棘，获得常人难以比肩的成就，成为

国际著名数学家、

理论物理学家，

被授予英国剑桥大学应用数学和理论物理系终身教授，

被

称为在世的最伟大的科学家之一。

北宋女词人李清照，一生颠沛流离，晚年凄苦孤寂，家庭破碎，国家沦丧，人生的苦难让她

的诗词成为文学史上的朵朵奇葩。

当苦难来临的时候，

不要象一个懦夫那样如临深渊，

而要象一位勇者，

用才智和毅力将苦难

化做人生的财富。

观点不够鲜明，叙事文字多于议论文字，重复题干中的材料。苦难之所以能成为财富，在

于苦难能够磨练人的意志，锻铸伟大的人格，成为坚强、勤奋、强大的人。

美丽的浪花在海浪与礁石的猛烈碰撞中绽放，

幽香迷人的腊梅在严冬寒风中产生，

人的价值

往往是在与苦难艰巨的斗争中显现。

在生活的道路上，

只有那些不畏风吹鱼打、

扬帆前进的

人，才能感受到人生的磅礴，才能看到人生的壮丽。把握苦难，让它成为人生的财富。

苦难让生命精彩，

在人生的苦难中锤炼意志，

这样才能在苦难中成就一个个的英雄，

越王勾

践，

战败忍辱负重，

十年卧薪尝胆、

励精图治，

忍受住了苦难的考验，

终成霸业，

青史留名。

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

家境贫寒怕什么，只怕没有志气和努力；容貌丑点怕什

么，只怕没有爱心和信仰。经受住困境中的痛苦，这样才能成长，透彻人生的价值与方向，

一步步迈向成功的彼岸。不要害怕苦难，更不要逃避苦难，因为苦难可以成为人生的财富。

审题：苦难如何成为财富∨，苦难是不是财富×，

论证苦难和成就之间的紧密关系，不是论证意志、心态、理想和成就的关系。

分析问题理性思考不够

克服了苦难，才能让苦难成为人生的财富

什么叫苦难？你不会理解我曾经经历的苦难，那是一种看不到出头的，叫做绝望的苦难，

能看到边际，知道结束时间，并且能够控制的苦难充其量只能叫“困难”而已。心灵经受

的苦难才是真正的苦难。

曹雪芹满腔辛酸作成

《红楼梦》

、贝多芬用苦难谱写

《第九交响曲》

、

诺贝尔则用生命的代价

换取了震慑世界的一声巨响。苦难之于人生，实在是一笔丰厚迷人的财富。

越王勾践卧薪尝胆，历尽三年艰辛苦难，终凭三千越甲而吞强吴；李长吉不慕富贵，呕心沥

血，发奋著诗，终成诗鬼而照青史；曹雪芹不涉红尘，处心积虑，十载披阅，一部红楼传千

秋；海伦·凯勒不图安逸，勤学苦读，孜孜不倦，为世人树立了不朽的楷模…‥他们面对安

逸，却毅然选择了苦难艰辛，而正是这些磨砺了他们高尚的人格和奋起的精神。正是不贪图

安逸，他们才得以在历史的银河中星辉不灭。