2023年5月21日发(作者：与世无争的意思)课程：民俗学
第一章 概 论
认识中国，建设中国，发展中国——从民俗学的角度 一、引言：初步认识和了解民俗及民俗学
民俗——生而濡染（用筷子不用刀叉）自觉性（习以为常） 法律——人为制定（文化产物）强制性（必须选择） 道德——精神追求（灵魂扣问）内在性（纯真善美）先天自然——后天教育
（一）民俗与生活 生活中公序民俗无处不在，如同鱼儿离不开水。
七夕是个什么样的节日呢？牛郎织女的传说早在《山海经》中便有记载，中国历史上，历来把七夕看成是“乞巧节”，这才是七夕真正
的文化内涵，更准确一点说，这一天是“男乞文、女乞巧”。男子一般在这个时候对对子、习文、练书法等等，祈求第二年能取得功名， 女孩子在这一天，对月穿针，祈求巧技，将来找个好丈夫。七夕应该叫“姻缘节”，或者叫爱情节才更贴切。如果把七夕称为中国情人 节，是用西方文化诠释华夏文化，这样显然是不妥当的。
又例：即将到来的中秋节吃月饼。中秋月饼的神奇传说。月饼，最初起源于唐朝军队祝捷食品。唐高祖年间，大将军李靖征讨匈奴得
胜，八月十五凯旋而归。当时有个经商的吐鲁番人向唐朝皇帝献饼祝捷。高祖李渊接过华丽的饼盒，拿出圆饼 ，笑指空中明月说：“应 将胡饼邀蟾蜍”。说完把饼分给群臣一起吃。 南宋吴自牧的《梦粱录》一书，已有“月饼”一词，但对中秋尝月，吃月饼的描述，直到 明代的《西湖游览志会》才有记载：“八月十五日谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之义”。到了清代，关于月饼的记载就多起来了， 而且制作越来越精细。月饼象征着团圆，是中秋佳节必食之品。在节日之夜，人们还爱吃些西瓜、水果、柚子等团圆的果品，祈祝家 人生活美满、甜蜜、平安。中秋吃月饼，和端午吃粽子、元宵节吃汤圆一样，是我国民间的传统习俗。古往今来，人们把月饼当作吉 祥、团圆的象征。每逢中秋，皓月当空，阖家团聚，品饼赏月，谈天说地，尽享天伦之乐。
从生活角度上来看，我们可以看到民俗的一种生成现象，它是一种什么呢？是一种文化型的生活。民俗是日常的、平凡的、可重复的
一种文化现象。民俗是历史发展和社会进步的轨迹。民俗的特点是约定俗成的。每种民俗必须经过几代或者多代的传承方可称为民俗。 民俗又是一个民族的文化标志。没有人能脱离民俗生活，民俗不是法律，但在流行中对信奉者具有法一般的约束力。人来到人世间， 世俗有各种行为的民俗模式，对人生的言行和成长，具有自觉和不自觉的影响。
所以说民俗具有法约性，由民俗的信息压力、
规范压力、惯性压力和民俗制度的合力共同形成。在民俗圈内对民俗的承受者的言行具
有巨大的约束力。当代社会是传统社会的延续发展，民俗的传承和相应的法约力，对现代社会现代人的诸多方面具有规范和制约力。 民俗对社会的推动力，对社会的影响，如马克思在晚年所说：“人类的几十万年实际上不是靠阶级斗争，它主要是靠一个社会群体的 习惯和风俗，来规范这个社会群体的行为。” （二）民俗与非物质文化遗产
非物质文化遗产是相对于物质文化遗产而言的，民俗学中许多口耳相传、世代相因的民族民间文化与习俗，属于这个抢救的范围。随
着全球经济一体化进程的加快，随着我国加入WTO，许多属于民族特质的宝贵的文化品类将受到猛烈的冲击，这是问题的一个方面； 另一方面，世界各民族所各自独具的文化，又恰恰在这样的情势下显示出顽强的甚至是不可战胜的生命力，也只有在这样的情势下， 人们才会更深切地感到中华民族文化，特别是民俗文化的博大精深，丰采奕奕。例：2005年11月25日下午，巴黎传来韩国江陵端午 祭成为世界非物质文化遗产的消息，“江陵端午祭”被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”。各大网络论坛上马上 出现了各种各样的评论，大多数网友对韩国江陵端午祭成功“申遗”难以接受。民俗学家则表示，韩国“申遗”成功，不会影响我国端午 节“申遗”。两国“申遗”之争属盲目炒作，我国建立传统文化保护机制才是根本。 很多非物质文化遗产都具有浓郁的民族特色，这种民 族的东西有可能存在于不同的国家和地区。比如，在我国内蒙古流行的马头琴，去年已被蒙古国申报为该国的非物质文化遗产，而在 中国家喻户晓的皮影戏，也被印度尼西亚申报为该国的文化遗产。 （三）民俗与学术研究 民俗是俗随时变的，不了解民俗及其变化，就会造成理解障碍。尚秉和在《滋溪老人传》中述及《历代社会风俗事物考》编纂缘起时 说：思中国历史，皆详于朝代兴亡、政治得失、文物制度之记载，至于社会风俗之演变、事物风尚之异同、饮食起居之状况，自三代 以迄唐宋，实相不明，一读古书，每多隔阂。然一物有一物之历史，一事有一事之历史，而多为人所忽略。因此先生履历辑录，追本 溯源，上自三代，下迄晚清，凡历代社会情状、风俗变迁等专史未说者，诸如衣食住行、婚丧嫁娶、博弈游戏、岁时祭祀、市肆街衢 等，条分缕析，详加考证，征引典籍凡三百余种。杜琨在叙中说：中国历代典章制度，详于各朝专史，而统纪于“三通”诸书，灿乎备 矣！然一国之事，有
巨有细。其巨者，固宜考定，以为法戒；其细者，又何莫不然？社会之推移，风俗之演变，一事一物之沿革，可 以考人群之进化，防弊害于未然。其事虽小，其所关则甚大。且历代风俗事物，真象不明，一读古书，则生扞hàn格。目前一事一物， 虽通儒达士，有不能道其所以然者矣！昔之人如程大昌之《考古编》，叶大庆之《考古质疑》，高承之《事物纪源》，彭大翼之《山 堂肆考》，或语焉不详，或强说而误。盖中国历代风俗之演变，事物之改革，从古学者，以其微细，忽焉不察，无一书可为资借。非 多读古书，不能知其事；第多读古书，不旁征曲证、钩深索隐，仍未易会其通而得其真象也。 书前例言中说：古社会真状不明，故 一读古书则生隔阂，如《礼》“夏月忌褰qiān裳，不涉不撅juē ”，一再言之，夫褰裳亦偶然之事耳，胡谆谆若是？而不知古下体无衣， 褰则露矣；而注疏恐伤雅，只以不敬为说。引《墨子》《吕氏春秋》《拾遗记》证明周秦时下体无衣。…… 又如从《左传》“褚师袜而登堂，卫哀公怒。褚师曰：臣有疾……”证明古人“履而无袜”，可解释后汉向栩、管宁坐床久，床有足趾痕 迹。 晋皇甫温《高士传·管宁》：管宁常坐一木榻上，积五十五年未尝箕踞，榻上当膝皆穿。”（两脚张开,两膝微曲地坐着,形状像箕 ） 咏 勤学，或指行事端正。“危坐管宁榻”。
向栩，字甫兴，性卓诡不伦。恒读老子，状如学道；又似狂生，……不好语言而喜常啸……常於灶北坐板床上，如是积久，板乃有膝
踝足指之处。（《御览》七百三十九）
又可以证明其时无席，其仍跪坐。即两膝着地，两脚的脚背朝下，臀部落在脚踵上。若将臀部抬起，上身挺直，就叫长跪，又叫跽jì。
反映古代文人生活。 （四）民俗与民俗学科
x0c “古老的民俗，新兴的学科”。 民俗学是一门研究人类社会中普遍存在的民众传承性生活模式文化的国际性人文学科。 民俗学是一个涵盖面巨大、文化内涵深厚、民族特质鲜明、开发前景广阔的一个历代相传、资料丰富却又为近现代所初步构建（这主
要归功于民俗学科的创建者钟敬文先生）和需要逐步系统化、规范化的一个新兴学科。 1、民俗学仍是一门显学 民俗文化是一个民族和国家的精神文化的象征。这种文化从它产生的时候起，在漫长的发展过程中与各国和各民族、特别是与那些临
近民族的民俗文化产生相互交流、影响和传播。既然如此，研究民俗文化的民俗学，无疑就是一门跨国界的世界性的学问，而非“一 国的民俗学”。 尽管国内外许多学者在界定民俗学的研究范畴时将民俗学视为“
一国之学”或“历史之学”，限制了民俗学研究的疆界和范围，但这门学 科仍以其强大的生命力不仅在世界各国和地区展开，而且研究的范围也越来越扩大，几乎涉及到民众生活的方方面面。 目前，在一些发达国家，民俗学仍是一门显学。民俗所体现出的历史、地域环境特色及其人文精神，使越来越多的民俗学家乐此不疲， 孜孜以求。民俗文化向来是民族精神和民族凝聚力的象征。对于前人所创造的丰富多彩的民俗文化，加以认真地保护和研究，是每一 代民俗学者的责任。可以说，社会发展到现代，保护民俗文化的途径越来越多，手段越来越先进。文字记载（民俗志的做成）、摄影 图片、录音、电视录像、实物保存等，都是行之有效的办法。应想尽一切办法保护和发扬民族优秀传统民俗文化，使民俗文化得以延 续和发展。其中，国家立法形式是最重要的。因为只有将保护民间文化行为变为政府的行为时民俗文化才能得到有效保护。 2、民俗学的“现在性”和广阔前景
民俗学是一门帮助人们认识历史与文化、改造现实社会生活的人文科学。1984年，钟敬文先生在《民俗学入门·序》中说，民俗学 在现代社会科学中，它无疑是一种“现在的”学问，而不是“历史的”学问。这两者的不同，正像“生物学”与“古生物学”的不同一样。民俗 学的记述和研究是以国家民族社会生活中活生生的现象为对象的。这标志着中国民俗学已发展到一个新的历史时期。这种研究领域上 的转轨，将目光投向活生生的现实生活，意味着民俗学已不是一种陈旧的、僵死的学问，而是一种新鲜的、活泼的学问。并在某种意 义上，又一次和世界民俗学取得同步发展。民俗学面向现在的“现在性”，标志着中国民俗学未来具有广阔的前景。（利用民俗移风易 俗） 二、民俗学的历史及其研究现状
民俗学作为一门学问，成为一个专门的学科，究竟始于何时，说法不一。 许多国家很早以前就有了关于民俗材料的记载，甚至零星的或个别的议论，如果据此断定民俗学的发端，是比较难的。但民俗学研究
形成一种有组织的学术运动，其历史渊源却是比较清楚的。
一门学科的建立，往往和语言、概念的介入确立有关。学术概念是标志。
（一）国外 1、英国考古学家汤姆斯于公元１８４６年，将撒克逊语的“Folk”（民众、民间）和“Lore”（知识、学问）合而为一创造“Folklore”（“ 民
众知识”或“民众学问”这个新名词；１８７８年，英国成立了世界上第一个民俗学组织——英国民俗学会，并创办了第一本民俗学杂志： 《民俗学刊》（《Folklore Record》）。“Folklore
”一词慢慢为国际上所承认和使用，并由开始时的“民众知识”或“民众学问”，逐渐成 为既指民俗事象，也指研究民俗事象的科学了，国际上主张民俗学运动发端于十九世纪的英国，至今民俗学已经有一百多年的历史了。 近些年来，鉴于“Folklore”一词既指民俗，又指民俗学，容易混淆，国际学术界又以“Folkloristics”一词专指民俗学，而将“Folklore”专 指作为研究对象的民俗，以便区别。在日本，则将研究对象称为“民间传承”。 2、西方民俗学的诞生，有其特殊的政治和文化背景。一方面适应了欧洲大陆长期神权统治的崩溃，人权得到尊重和张扬，浪漫主义思潮 狂飙突起等政治、宗教、文化氛围；另一方面，又适应了欧洲殖民主义海外扩张的霸权政策改变的需要。
忽略了这些背景因素，就无法看清晚清中国知识分子的先进人物在移植西方民俗学时的心态和作为。西方的民俗学、人类学、社会学，
把存在于未开化民族中的民俗事象，作为研究社会发展和人类思维的资料，毕竟在中国留学生和眼界开阔的知识分子们的面前展开了 一片新的天地，于是在晚清受到一些中国学者的推崇，将他们的理论和方法搬进来，借以解释中国的民俗和神话，并遵循“经世致用” 的思想，运用于中国政治生活和移风易俗的实践。
西方的理论和方法，特别是田野调查的方法，又毕竟与中国传统的“采风问俗”模式有所不同，由于中国的“采风问俗”，体现为一种从
统治者或替统治者服务的士人出发的居高临下的搜集模式，目的是为了“观风俗，知得失”，改善和延长其统治，因此，西方资产阶级 学者的搜集研究模式引进后，很快便被实用主义的中国人将其与中国当时的政治斗争挂起勾来，如一一方面在社会上推行移风易俗以 强国，一方面政治上利用神话以反满统治等。 民俗学是一门学问。但其学科之建立，却是出于资产阶级、殖民主义者剥削之目的。何思敏在1928年3月 21日中山大学《民俗周刊》 创刊号上发表的《民俗学的问题》中说：“英国从产业革命以来，大工商业之发展引起大都会之膨胀。从殖民地版图之扩大，更从这 两点引起本国中都会生活者和乡间生活者、殖民地上支配者和被支配者之间发生道德上、信仰上、思想上、感情上种种齟齬：jǔyǔ ； 家教（基督教）又不能维持往日之权威，已不能融和都会生活乡间生活及新旧生活之矛盾，更没有能力去同化殖民地土人的思想或调 和其敌对的感情；所以，理解所谓陋民（VULGARES）、乡民、土人，蛮人的思想，从他们的风俗传说中发现他们的心理作用，利 用他们的或统御他们这种心理作用
以求政治上的和平与安宁是当时行政上痛感必要的一件事。” 并引英国早期民俗学家C·S·BURNE 斑尼或博尔尼女士话证明之。日本侵华时在我国进行的民俗考察即是具体之一例。 又《菊与刀》例。“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。但美国著名人类学家本尼迪克特(RuthBenedict)在以此命名本书时， 似乎并未从这种含义出发，而是以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性，由此入手，进而分析日本社会的等 级制度及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。这本书会告诉你一个真实的日本、矛盾 的日本、(美丑善恶并存的日本、)一言难尽的日本。它是一本讲述日本人性格和日本文化最著名的代表作。虽然日本学者不同意书中 的观点，但1951年此书被列入日本《现代教养文库》。 总之，“Folklore”是有用的一种学问。 3、西方民俗学三大学派：与许多20世纪初诞生的新学一样，中国民俗学自诞生之日起，便与国外民俗学理论结下了不解之缘。如众所周 知的流传学派、社会学派、功能学派、精神分析学派等等，都程度不同地影响过我国。但总的来说，对中国影响最大的当属英国人类 学派。除建国之初的前27年外，这一理论对中国民俗学的影响几乎从未间断。
人文学派 人文学派以“口头文学”为研究对象，重视文学和历史等学科的研究，着重研究口头传承的内部规律。如民间故事、歌谣、
传说等。如归纳中国民间故事有“蛇郎型”、“田螺姑娘型”等。中国民俗学首先是从文学和史学的角度开拓学术领域的。因此人文学派
x0c在我国民俗学的历史上有举足轻重的地位。 心理学派 用心理学的理论和方法研究民俗中的心理现象，形成民俗学心理学派。民俗学心理学派研究依赖民俗因素和条件的心理
活动，以及民俗中所体现出的人们的心理状态。例如，社会化风气、民俗动机、民俗与个格（个体的人格特质）、相符风气、集体行 为、习俗上的约束力等。民俗心理学派使用的基本研究方法，是心理学的观察法。
在西方，民俗学心理学派的代表是奥地利心理学家弗洛伊德，他首创精神分析学理论（又译为心理分析学），著《精神分析引论》， 《梦的解析》等。他把精神分析法引入对原始人的风俗和宗教信仰，如外婚制、禁忌、万物有灵、图腾崇拜等原始民俗的研究和解释 中。著《图腾与禁忌》。被称为“心理探索者”。 人类学派 民俗学人类学派把民俗学视为文化人类学的一个分支学科。用研究文化人类学的理论与方法研究民俗。英国人类学家泰 勒利用民俗
学资料发表了两大名著：一为《人类远古历史研究》，一为《原始文化》。在《原始文化》一书中，他提出“万物有灵论” 和“遗留说”。论证了原始人的思维模式，解释了现存的各种奇怪习俗信仰的来源。泰勒论证整个人类社会是从低级向高级进化的历史， 而不推崇亘古不变的“民族精神”。民俗作为历史的遗留物，是一个应该加以改革的对象。从进化论来考察民俗事象的社会功能，以“遗 留说”解释现代民俗中的不合理成分。他认为，“遗留”是“这样一些礼仪、习俗、观点等，它们既由于习惯已从他们所属的一个文化阶 段移植到另一个较晚的文化阶段，同时又是过去的活的见证人和纪念碑”。他的突出贡献在于培养了一批人类学民俗学家。
中国民俗学的发展与人类学有不解之缘。在上半个世纪，中国民俗学从发轫到初步定型的整个过程所积累的学术规范主要有两大渊 源，其一是研究神话、传说、故事的人文学科，其二是把民俗作为古代“遗留物”来研究的早期人类学。
中国学者从这两个源头吸取思想方法，创造了研究中国民俗的成功例子，如顾颉刚的孟姜女故事研究、闻一多的端午习俗研究。当 民俗学在七十年代末得以重新恢复的时候，这些例子成为大多数民俗研究的典范，并带来了此类研究在八十年代的空前繁荣。与此同 时，这两种学术传统在思想方法上的局限性也越来越充分地暴露出来，中国民俗学的范式危机逐渐成为学界同仁关注的一个中心。在 这个危机关头，当代人类学的理论方法可能成为中国民俗研究最重要的学术取向，可能成为中国民俗学最有效的生长点。
民俗学人类学派研究的三层次理论方法：描述性研究、说明性研究、评价性研究。 （二）国内
中国“民俗学”概念由年周作人从日本引入。1913年周作人在绍兴县教育会月刊上发表《儿歌之研究》一文，使用民俗学一词，特别是
1922年12月17日他为北京大学《歌谣周刊》创刊号撰写的《发刊词》中使用后，“民俗学”这一术语便逐渐在国内流传开来了。 一般共识认为，民俗学作为一门现代学科被引入中国，发端于五四新文化运动前后，肇始于1918年以北京大学为中心的歌谣征集
活动。
1918年2月1日的《北京大学日刊》上发表了《北京大学征集全国近世歌谣简章》，由刘半农拟写的《北京大学征集全国近世歌谣简
章》和蔡元培的《校长启事》，宣布由“沈尹默主任一并编辑‘选粹’；刘复担任来稿之初次审计，并编辑‘汇编’；钱玄同、沈兼士考订 方言。”从此揭开了中国民俗学的序幕。1920年冬歌谣征集处改为歌谣研究会。
1922年北京大学歌谣研究会创
办《歌谣周刊》，在其创刊词中更明确提出了民俗学的学术目的：“本会搜集歌谣的目的有两种，一是
学术的，一是文艺的。我们相信民俗学的研究在现今的中国确是很重要的一件事业，虽然还没有学者注意及此，只靠几个有志未逮的 人是做不出什么来的，但是也不以不各尽一分的力；至少去供给多少材料或引起一点兴味。歌谣是民俗学上的一种重要的资料，我们 把它辑录起来，以备专门的研究：这是第一个目的。” 历来为精英们所不屑一顾的民间俚俗歌谣，如今竟然刊登在堂堂国家最高学府 的报纸上，并进入了学生的课堂，这在当时被看作是石破天惊的事情。在学术界产生了巨大而深远的影响。1923年5月24日又成立了 风俗调查会。发轫期基本上限于歌谣或民间文学的收集和研究，渐渐扩大到风俗和艺术方面来。
近年来，有认为实际上更早，应在晚清末。 我国“民俗学之父”钟敬文在《建立中国民俗学学派刍议》中说：“其实，严格地讲，中国
的科学的民俗学应该从晚清算起。”我国当代著名的民俗学家和文学评论家刘锡诚也认为应将戊戌维新运动的失败看作是中国民俗学 的起点。当时的一些仁人志士在介绍国外民主思想的同时，也将西方民俗学理论介绍到了我国，只是当时的中国毕竟还处于三座大山 的重压之下，这些胚芽还只能待机破土。 1925年妙峰山民俗研究值得一提。
妙峰山（古称妙高峰）传统庙会，地处北京西郊门头沟区。 1925年4月30日至5月2日，北京大学风俗调查会对妙峰山香会进行了为期三天的实地调查。这次调查是该会唯一实行的正式调
查，更是中国现代民俗学史上首次有计划和规范的集体田野作业。它把田野作业从“采风”初步提升为一项研究方法，在中国现代民俗 学从“歌谣学”向“民俗学”的转型过程中，起到了极其重要的推动作用。
1929年顾颉刚、魏建功等13人第二次对妙峰山香会进行了周查，从阴历四月初九至四月十一，历时三天。在考察途中，顾颉刚就为
每个人派定了考察记的题目，其考察文章于1929年7月24日发表在中山大学语言历史研究所出版的《民俗》周刊上，以六十九，七十 合刊出了《妙峰山进香专号》，共收录文章九篇，附录三篇，照片36幅。 在2008年6月14日全国第三个文化遗产日，国务院公布第二批国家级非物质文化遗产名录中，妙峰山传统庙会正式入选第二批国家级 非遗名录。
所谓非物质文化遗产是指各族人民世代相传的，与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间，如歌舞、宗教仪式、 道德规范等。
1926年前后，北方革命在北洋军阀的重压下陷入低谷，轰动一时
的歌谣学运动也陷于停顿，而这时南方革命势力正在孕育之中。 一些追求进步思想的知识分子纷纷南下广东，开始了中国民俗学的第二次创业。１９２７年后，民俗学又在我国南方崛起，以广州中 山大学为中心，成立了中山大学语言历史研究所民俗学会，办起了《民俗》周刊，较系统地把西方民俗学理论介绍到中国，出版了一 批民俗学调查与研究著作，在学术界产生了积极的影响。
1930年前后，钟敬文、江绍原等人在杭州成立了民俗周刊社，为当时的中国民俗学运动带来一定影响。当时浙江大学文理学院有民
俗学会，后发展为杭州民俗学会，又发展为杭州中国民俗学会，编辑民俗刊物、小册子、出版文集等，逐渐将民俗学与民族学、人类 学、社会学等学科密切联系起来。其它各地也有规模不等的活动，如厦门、福州、上海等地。三十年代中期，北方以北大学者为中心， 在民俗学研究方面再次活跃。
从五四到抗战前，是中国民俗学的第一个发展阶段。北大歌谣研究会（1920）、中山大学民俗学会（1927）与杭州中国民俗学会（1930）
这三个不同地域却前后相继的民俗学组织构成了中国民俗学运动的第一阶段。从整体上说，这一阶段民俗学调查搜集的虽然是中国的 民俗，但研究的理论与方法，基本上却是西方的。直到今天，我们还没有来得及着力建立中国自己的民俗学体系。这不能不是一个很 大的缺陷。
x0c 第二阶段从抗战军兴到七十年代末，中国民俗学大抵处于沉寂阶段。在这一阶段中以1949年为界又可分为前后两期，前期在国统区
有一批学者，如闻一多、芮逸夫、凌纯声等对西南地区民族文化（主要在神话传说方面）进行了调查研究。而在解放区有很多如 李季、康濯、董均伦等对民间口承文艺作品作了搜集整理。1949年后沿袭的是解放区的传统，遵循苏联的模式，只搜集整理“劳动人 民的口头创作”，民俗学这门研究民众的学问被莫名其妙地资产阶级学术的标签，从而将其幽闭于冷宫之中。
新时期阶段为第三阶段。1978年之后，伴随着改革开放政策的推行，民俗学这一封冻已久的领域在春天中苏醒，20世纪末中国民俗
学进入了新的发展阶段。 1979年顾颉刚、白寿彝、容肇祖、罗致平、钟敬文等七教授联名发出了重建中国民俗学的倡议；1983年正式成立以钟敬文教授为
理事长的中国民俗学会。在此前后全国各省市相继成立了地方性民俗学会，开展了系列的田野调查与研究整理工作，中国民俗学出现 了前所未有的繁荣局面。
1997年，国务院学位委员会和国家教育委员会颁布的《授予博士、硕士学位和培养研究生的学科、专业目录
》将民俗学与社会学、
人类学、人口学并列，民俗学作为一门独立的学科，具有了真正的学科地位。它标志着长期以来民俗学研究的民间状态的结束，民俗 学有了自己独立的学术空间。这份政府签发的“身份证”， 官方的法定认可，无疑将是对中国民俗学的有力推动。 从五四新文化运动算起，中国民俗学已走过八十年的历程。八十年来，中国社会经历了曲折坎坷，作为探寻社会中下层文化奥秘的民 俗学也经受了数度风雨；如果将20世纪中国民俗学发展情形划分为三个阶段的话，那么可以说是两头热，中间冷。如今的中国学界， 民俗学已经登堂入室，被确立为社会科学大家庭里面的一门独立学科，民俗学专业人才的培养也步入正规，民俗学的学术组织纷纷建 立，民俗学的学术著作不断面世，全国各地建起了许多规模不等的民俗博物馆，民俗、民俗学、民俗文物这些过去不被人们所重视的 名词．现在也已经广为人们所熟知。可以说，现在已经到了中国民俗学的学科建设和学术发展黄金时期。 （三）学科现状 近20年来，我国民俗学的学科原理建设，特别是对一些民族和一些地区的民俗事象的调查与搜集，取得了前所未有的成绩。由于历史 的和文化的原因，我国的民俗学实际上仍然是在沿着两条相互有别、又相互交叉的轨道在发展。
一条是民间文学的搜集与研究（有学者称之为文本式的），一条是风俗习惯、社会制度和精神文化的调查与研究（有学者称之为民 族志式的）。 这个格局或传统，如上所说，是上世纪30—40年代形成的，现在还在延续着，而这种格局的形成，也在某些方面，在 某种程度上，形成了学术理念和研究方法上的差别。 前者是指以文化部所属的艺术研究院和中国文联所属的专业协会组织实施的十套民间文艺集成：中国民间文艺家协会组织的《中国民 间故事集成》、《中国歌谣集成》和《中国谚语集成》；中国音乐家协会组织的《中国民间歌曲集成》、《中国器乐曲集成》、《中 国曲艺音乐集成》；中国艺术研究院舞蹈研究所组织的《中国民间舞蹈集成》；戏剧研究所组织的《中国戏曲志》和《中国戏曲音乐 集成》；曲艺研究所组织的《中国曲艺志》。这十套大书，是20世纪组织出版的最具规模的民间文化工程。据最新报道，至1999年5 月统计，已出版的达142卷（预计全部300卷将于2004年出齐）。
后者是指民俗研究者的田野调查。与前者相比之下，虽然有很大进展，出现了如张振犁主持的中原神话的田野调查、姜彬主持的吴越
文化与江南信仰民俗的大型研究课题，但仍显得既缺乏全面规划，也多少缺乏理论意义
上的新发现。作为题外话，在民俗调查方面， 不能忽略的是台湾清华大学人类学系的王秋桂教授自1989年起历时十载围绕着实施“中国地方戏与仪式之研究”课题在我国大陆地区 所作的以傩戏仪式的田野调查，其调查报告分别出版了80册，也堪称是20世纪中国民间文化的最宏伟的田野调查工程之一。 存在问题：中国民俗学经历了近20年的恢复和发展，各个方面都取得了良好的开端。但是，居安思危，当前中国民俗学仍然潜存着一 些不可忽视的危机，这种危机主要表现在以下几个方面： A、民俗学对于学科名称的争议，不利于民俗学在当前学术界的顺利发展。 B、民俗学核心概念——“民俗”一词内涵的扩展，与学科外延的无限膨胀，会给现阶段民俗学的学科发展带来不利影响。 C、民俗学从业人员学术素养的欠缺已经成为学科进一步发展的制约因素。 D、民俗学爱好者众多，但专业研究人员不足；民俗学群众性学术组织虽多，但专业研究机构不健全；社会上民俗活动不少．呈现出的 却是一种虚假的学术繁荣，在一定程度上掩盖了民俗学潜在的诸多问题。 前景展望：中国民俗学在发展壮大的过程中，虽然存在着许多不足，甚至是致命的缺陷。但学科的发展前景并非是一片漆黑，展望即 将到来的21世纪，民俗学的发展仍然充满着机遇。 A、学科地位的确立为民俗学会今后的发展奠定了基础。 B、下个世纪，中国许多行业（尤其是第三产业）的大发展，将会为民俗学的生存创造良好的环境，为民俗学的应用研究提供广阔的天地， 为民俗学专业毕业的学生提供就业机会，这在一定程度上也将会促进民俗学整个学科的发展。 C、随着中国加入世界贸易组织，全球经济一体化的趋势必将对中国的政治、经济和文化发展产生影响，对此，民俗学将发挥自己的学 科优势，在保护本民族文化、了解异族文化，促进全球贸易等方面产生积极的影响。 D、经济发展到一定程度，必将带来文化教育的大发展，这在发达国家已经得到了证明。详细见附页叶涛。 （四）学术前沿动态 中央民族大学陶立璠教授认为中国民俗学面临的新课题有： A、关于基础理论研究 关于民俗与民俗学的概念问题、民俗学与风俗学的问题、“民俗文化学”的概念等。 B、关于历史性与现在性问题
民俗学的“现在性”，标志着中国民俗学未来的发展方向。但这并不排斥民俗学对传统民俗事象的研究。中国民俗学的研究，应该关 照本国的国情，同时也要关照民俗本身的特征。因为民俗具有传承性，不了解民俗的历史，就无法把握民俗的现实。所以我们在强调 民俗的现实性时，对传统的
