浅析民间剪纸抓髻娃娃的象征寓意

浅析民间剪纸抓髻娃娃的象征寓意

【民间美术】

浅析民间剪纸抓髻娃娃的象征寓意

文/杨 凯

摘要:剪纸是民间美术中最为普遍的一种艺术形式。主要出现于黄土高原一带

的剪纸抓髻娃娃的形象，可谓寓意颇深。抓髻娃娃是民族的繁衍之神、守护之神，

人们通过剪出不同形式的抓髻娃娃来与神灵沟通，表达自己内心深处的美好愿望，

祈盼子嗣延绵、平安健康、风调雨顺。

关键词:民间剪纸 抓髻娃娃 文化寓意

剪纸是民间美术中最为普遍的一种艺术形式，反映一定的民俗文化事项。产生

于劳动者之中，以剪刀和刻刀为主要工具，通过剪、刻等方法形成镂空的平面效果

进而塑造形象，达到艺术创作的目的。然而，中国的民间剪纸艺术最早并非是作为

“纯艺术”或者“美的艺术”而出现，这种艺术的原始功能既不是审美的也不是装

饰的，而是在古代观念信仰背景中

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明显地具有某种功利性目的，发挥着某些巫术功能。在花样百出的剪纸造型

中，流传着一种寓意特殊的剪纸题材——抓髻娃娃，尤以陕西、山西一带为主，具

有文化的象征寓意。

长期感知外物的直觉经验的凝固，其基本结构生成，不是通过理性思维和逻辑

推导，而是顺应文化生命的自然法则最后水到渠成。”由此，抓髻娃娃便形成了它

特有的象征寓意。

二、抓髻娃娃的文化象征寓意

抓髻娃娃在民间社会有着非常大的普及度，尤其是在广大农村地区，它不仅形

式多样，而且每一种都饱含着充分的文化象征寓意。

1(生命繁衍

对老百姓而言，种族的延续、生命的繁衍是头等大事，尤其是在生产力水平低

下、生命成活率不高的原始社会，作为民族繁衍之神的抓髻娃娃自然承载着重要的

意义。表现生命繁衍的抓髻娃娃大多以女性为主，娃娃头饰双髻或双鸡，或是在娃

娃的双肩处、上衣处、膝盖处剪出左右对称的双鸡，也有双手抓鸡，或一手抓鸡一

手抓兔，两腿分开，身体呈孕育或者生育状态。

原始神话中认为每天东升西落的太阳具有周而复始的神奇力量，是因为太阳里

有“三足鸟”。原始先民希望自己族群的延续能够像太阳一样周而复始，永不衰

竭。在他们的意识中，鸡就是太阳里的“三足鸟”，是阳性的象征，也是生命的象

征，

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能使他们的子孙无限繁衍。由此便也不难理解在古代为何以鸡形图案来表示性

的成熟。唐代时以初七日为“人日”，妇女会戴“人胜”上街出游。“人胜”即纸

或绢剪，扎成的人形头饰，其本意即在表明女子性已成熟，到了出嫁的年纪。黄土

高原地区的新娘出嫁时，都要抱一只公鸡上花轿，以此来象征她的丈夫。故抓髻娃

娃剪纸中娃娃周身都有鸡形图案作装饰。

另有娃娃一手抓鸡一手抓兔，是因为金鸡是太阳的象征，玉兔是月亮和阴性的

象征。晋傅玄《拟天问》言:“月中何有，白兔捣药。”旧时小说中亦有“金乌西

坠，玉兔东升”之语。因此，一手抓鸡一手抓兔所表现的不仅是中国传统的阴阳

观，更是一种原始生殖崇拜的遗存。这种表现形式表达了男婚女嫁、男欢女爱、期

盼子孙繁衍的民众心态。

作为象征种族繁衍之神的抓髻娃娃，后来发展为一种被称作“喜花”的表现形

式，是结婚办喜事时粘贴在新婚夫妇的房间里，表达多子多孙这一含义的，俗称

“喜娃娃”。“喜花”在农村地区都有流传，尤其是西北黄土高原地区。后随着佛

教的传入，“喜娃娃”与象征多子的莲花结合在一起，成为娃娃坐莲花的“莲花

人”，寓意婚姻美满，多子多孙。正如陕北民谚“娃娃坐莲花，两口子好缘法”之

意。

2(招魂、送病

弗雷泽在《金枝》中把交感巫术归纳为模拟巫术和接触巫术，前者是根据“相

似律”，后者是根据“接触律”。在

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一、何为抓髻娃娃

抓髻娃娃造型一般为正面站立、圆头，两肩平张，两臂下垂或上举，两腿分

开，手足皆外撇。抓髻娃娃有性别之分，多为女性，也有不象征性别的。女性抓髻

娃娃头梳双髻或双辫，头顶立双鸟(双鸡)或戴花冠、花蔓或戴胜。双手外撇或上

举，或双手抓鸟(双鸡)，或一手抓鸟(鸡)一手抓兔，或一手抓鸟(鸡)一手抓鱼，或

双手抓鱼，或双手举莲;还有双襟双鸟(鸡)、双膝双鸟(鸡)、双足双鸟(鸡)、双脚

蹬兔，等等。男性抓髻娃娃为圆头，或一长辫，或戴圆形尖顶帽，双手外撇或上举;

有的腹下垂阳饰，如象征男性的牡丹、云勾纹等图案。

关于抓髻娃娃造型的起源，学术界至今还没有权威的定论。郭沫若先生认为抓

髻娃娃最早为轩辕黄帝族的族徽。抓髻娃娃作为天族的族徽，分布于全国各地，但

它在天族活动中心的陕北、晋西和陇东等一带出现的最多，这与史学与考古学是相

互印证的。

远古时期，由于生产力水平低下，人们对世间万物的认识仅仅局限于对其简单

的感知所获得的直觉，并没有全面的、多层次的理性思维。这些简单的直觉必然不

足以使他们解释自然界的一些现象，人们认为自己的命运和这些现象都是由超自然

的力量在主宰和支配。所以，古时人类希望能够借助神灵或者可以和神灵相连通的

力量来驱走不幸的灾难和疾

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病。当不幸发生时，人们便选择了拿起身边的剪刀和纸张，剪出他们认为拥有

着神圣能力的抓髻娃娃来表达心中的美好愿望和祈盼。正如王贵生先生所讲:“剪

纸意向是民众

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2013?11

原始社会，人类的无知使他们无力抵御大自然带来的灾害，人们希望得到神灵

的帮助，让他们渡过难关。这时的人们普遍存在着“灵魂崇拜”的观念。他们认为

灵魂对于一个人来说有着非同寻常的意义。灵魂可以离开肉体而独立存在，并且坚

信“灵魂不死”，当灵魂脱离了身体或是受到了伤害，人就会生病或者死亡。“而

许多相信巫术的人普遍认为，人可以借用与巫术对象相关或相似的物品以某种行为

方式对对象进行间接的控制，因此通过剪一个抓髻娃娃的巫术行为就能够让人丢失

的灵魂重新回到肉体中，或者抵御那些游荡鬼魂对生者的侵害。”于是人们剪出与

人类相似的人形，通过带有巫术性质的行为来表达他们内心的想法从而获取神灵的

护佑。此时，抓髻娃娃则变身为民族的守护神，保佑大家健康、顺利地度过一生。

唐代以剪纸招魂的习俗盛行民间。杜甫在安史之乱时流离失所，饥寒交迫，避

难北走于友人孙宰处时，孙宰见其精神萎靡，便剪纸给在流亡中饱受惊吓的杜甫招

魂。杜甫在长诗《彭衙行》中写道:“延客已曛黑，张灯启重门。暖汤濯我

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足，剪纸招我魂。”

陇东的“招魂娃娃”，是剪个纸人吊在墙上或放在炕下，用筷子敲碗，边走边

敲边喊着娃娃的名字，一直走到娃娃被惊吓的地方，如是从崖上掉下来受惊吓，那

就一直敲到岸下。人们认为就是在那里孩子被吓掉了魂，灵魂离开身体，娃娃才得

了病，现在请“招魂娃娃”从那个地方把娃娃的魂招引回来，复归身体，孩子才能

得以痊愈。陕西兴平的“招魂娃娃”，是剪3个或7个连着的抓髻娃娃，意寓“三

魂七窍”，用线吊在娃娃的扣子上，意为把娃娃的魂招回来后扣住，不再让魂离开

娃娃的肉体。

陕西关中西部的“送病娃娃”是剪一个骑马人或飞人。骑马招魂是这一带送病

招魂娃娃的特征之一，意思是祈求神灵骑上马快速地招魂附体，及时除病。招魂

时，家里人拿着纸人边在病人身上绕边念叨:“送了头上头上轻，送了身上身上

轻。送散了，不见了，病再不犯了。”然后把纸灰仍在水碗里，倒在十字路口上，

表明送走恶魔，招回灵魂。

民间用来表示招魂、送病的抓髻娃娃形式多样，除了上文提到的还有“五道娃

娃”、“抓钱娃娃”、“疳娃娃”、“送鬼娃娃”、“簸箕娃娃”等，但其寓意归

根结底还是为了表达对生命的热爱，祈望通过抓髻娃娃这个能够连接神灵的媒介来

保佑家人平安健康，生活幸福美满。

3(扫天止雨、祈雨抗旱

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在中国传统民间民俗中，人们认为可以连接神灵的抓髻娃娃无所不能，他们把

抓髻娃娃视为神一样的存在，对其加以崇拜，相信它能为自己祈祥纳福。这其中表

现最为突出的愿望即为扫天止雨、祈雨抗旱。

扫天止雨、祈雨抗旱的抓髻娃娃，被称作“扫晴娘”、“扫天婆”、“扫天媳

妇”或“扫天娘娘”。它们有的梳髻，叉开双腿，双手举帚;有的梳髻戴胜、叉开

双腿，双手举帚，左右饰云;有的双手持帚，足下腾云;有的双手举帚，左右双鸡;

有的一手持帚、一手持锣;有的一手举帚、一手举掸，腾空而起，扫掉乌云。

编辑:陈志云

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赵骥在《陔余丛考》中提到，浙江一带阴雨连绵时，女子会剪手拿扫帚的娃

娃，倒贴在屋檐下祈盼天空放晴，这样的娃娃即叫作“扫晴娘”。元代时，李俊民

的《扫晴娘》一诗也描写了这样一种抓髻娃娃。明代刘侗、于奕正的《帝京景物

略》和清朝《燕京岁时记》中同样描述了“扫晴娘”的形象。

以上这些记载均可表明用抓髻娃娃来祈雨、止雨这一风俗盛行之广，但“扫晴

娘”到底从何而来呢,据考证，“扫晴娘”的原型源自于中国古代神话传说，是黄

帝的天女——魃。《水经注?大荒北经》称黄帝战蚩尤，“蚩尤请风伯雨师纵大风

雨，黄帝下天女曰魃，遂杀蚩尤，魃不得复上，所居不雨”。

在庆阳农村，遇连阴久雨积涝成灾时，人们就会剪几张手持扫帚的纸人，用红

线系在木杆上，插挂在墙上或立在院子里，或贴于门前，或贴于树上，或置于水

中，并对着纸娃娃默默念道:“大头娃娃簸簸箕，你把黑云簸过去。”望通过这种

行为扫掉天上的阴云。

陕西省的洛川县有这样一种风俗，在干旱时节，为了祈求老天下雨，缓解旱

灾，人们会剪抓髻娃娃，并且将其头朝下倒贴在水缸上。

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抓髻娃娃的形象在民间可谓深入人心，它神通广大、威力无边，不仅能繁衍后

代，驱病除灾，而且在洪水涝灾、蝉喘雷干时，还能呼风唤雨，达成民众心中所

愿。抓髻娃娃形象的发展是对民间美术剪纸技艺的传承，也是原始图腾崇拜、生殖

崇拜、神灵崇拜的遗存。这种最能体现基层大众心理的艺术形式应尽快找到一条适

合自己可持续发展的道路，顺应时代潮流。

作者简介:

杨凯，大连大学美术学院2012级美术学硕士研究生。研究方向:民族民间美

术。

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