浅析金庸武侠小说中的佛学思想

年月榆林学院学报

200910

第卷 第期

195

JOURNALOFYULINUNIVERSITYVol.19No.5

Oct.2009

浅析金庸武侠小说中的佛学思想

张元春

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榆林学院网络中心陕西榆林

,719000

摘 要金庸武侠小说成功地将俗文化与雅文化结合起来被称为文化武侠小说。其中佛教元素是金庸

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小说的一大特色。金庸武侠小说中的佛学思想体现出作者从佛家的悲天悯人精神出发解读人性以人

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道主义的关怀诠释侠武的艺术创作手法。

关键词金庸武侠小说佛学思想

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中图分类号 文献标识码 文章编号

:I207.4:A:1008-3871200905-0041-03

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中国武侠小说经历了多次创新运动而第三次暮鼓的感召下深感罪孽深重自废武功出家为僧。

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创新运动的代表就是金庸等人。他们把武侠小说带在金庸先生的笔下其他借佛家文化感召世人向善

到了文化的境界。严格地说金庸小说可称之为的则更不胜枚举而佛家的武功也从而成为了正宗

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“文化武侠小说”他最突出的贡献是将俗文化与雅往往具有驱魔除邪的功能如《易筋经》《九阳神

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文化结合起来让武侠小说成为雅俗共赏的文体。功》等也成为他宣扬佛学的工具把他扬善除恶的

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同时金庸信奉佛教且对佛学甚有造诣因此在他武侠宗旨传扬开来。金庸没有在他的小说中直接对

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的小说中体现了丰富的佛教思想。佛家思想进行直接的论述但他通过主人公的言行、

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一、佛教文化与金庸作品观点、立场和命运对三种文化思想进行了阐述从而

佛教自从魏晋传入中国以来在同中国的传统使他的武侠小说具有更深的内涵他也成为武侠小

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思想和本土宗教的依附、冲突、融合、发展中逐步中说的代表作家。

国化在许多方面对中国的文化产生了影响。尤其二、渗透在金庸武侠小说中的佛学思想

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是僧人与文人的交往日益密切和扩大佛教教义和佛教认为人生痛苦的根源在于贪、痴、嗔。这三

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佛教经典对中国文学产生了不容忽视的影响佛教烦恼为三根、三火、三障、三毒。然此三毒统摄三界

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学说对中国文学的影响是多方面的特别是对中国一切烦恼。凡人经常为此三毒所缠不能远离获得

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文人的创作思想扩展文学的表现内容以及创新新解脱。

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的文学形式都起了非常重要的作用。金庸的武侠小贪即贪婪贪婪又名贪爱或贪欲是指贪爱世间

说包罗万象含有非常丰富的中国传统文化其中也的色欲财宝而无厌足。人的贪婪和欲求永远也得不

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包含了众多的宗教思想。佛家文化也是他的小说所到满足当一种渴求得到满足时另一种渴求的欲望

要体现的一个重要方面。金庸先生也多次在公开场立即产生。所以总是没有满足之时这便是“求不

合谈论自己对佛学的理解和倾慕。在他的第一部武得而苦”。

侠小说《书剑恩仇录》中他借陈家洛之口以佛家嗔即是嗔恚。《大乘义章》说“忿怒为嗔”。

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典故来阐述自己对天下苍生和个人利益的理解。尔嗔烦恼又会与贪欲相连贪欲不能满足而生嗔恚。

后他在多部小说中体现佛家学说的重要作用同时嗔的忿、覆、恨、恼、嫉、害都会生起烦恼、痛苦。嗔

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他也将少林寺作为自己心目中佛学源头放在了重要忿、嗔恨之火燃烧自己也伤害别人以至于杀人放

位置并将佛家的感化力提到了一个崇高的境地。火嗔嫉到“妒火中烧”也会给自己和别人带来痛

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比如在《天龙八部》中慕容博萧远山数十年的仇恨苦。由嗔而引发人与人、人与社会、国与国、民族与

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竟然被无名老僧的一席话感动使其放弃仇恨出家民族、宗教与宗教之间的不断斗争以至恐怖活动

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为僧再如《倚天屠龙记》中的谢逊在少林寺的晨钟等。现实世界的种种嗔恨都会带来种种的无穷烦

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收稿日期

:2009-03-26

作者简介张元春女陕西榆林人榆林学院教师。

:1978-,,,

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恼和痛苦。峰父子家庭惨剧的直接原因。“四大恶人”之首的

痴梵语叫慕何译为“痴”又可译为“恶贯满盈”段延庆乃是大理先朝的“延庆太子”

,Moha,,,,

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“无明”。《探玄记》有“痴爱是苦因”之说。“云何他之为恶也是与争权夺利密不可分的。不仅江山

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为痴于诸事迷暗为性能障无痴一切杂染所依为王位的争夺如此江湖门派的掌门之位的争夺也是

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业。”如此。这三条线索交叉重叠每个人都可能在他们

在佛家看来人类因为有了种种贪欲才会有社织成的网中承担几种角色。其实这张网正是“人

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会文明的产生。这样所谓的社会文明并不纯洁也世间”的深刻象征。网中既是受害者又是织网者

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同时是种种社会罪恶的根源。因此人类表现在以作者揭示了“命运”的成因不在天不在地而恰恰

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所谓的以贪欲为基础上的社会文明上的执着追求在于人本身每个人都是命运的承担者同时又是命

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其实正是一种愚蠢痴。至少贪、痴、嗔作为人性运的制造者。叶二娘为恶是因儿子被人偷去游坦

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的三毒就是如斯。而通俗文学武侠小说所捕捉、表之则是因萧峰杀死了他的父亲和伯父而萧峰本人

现的正是人类的贪欲所导致的一系列故事。例如由也由别人带给他了无法脱逃的悲剧命运书中的人

于人们对王位、教主、掌门人、武林盟主、天下第一的物就是这样无人不冤有情皆孽环环相绕因果交

权利、名声与地位的追求对爱情、美女的追求等等错。在《天龙八部》中对人生境遇的体察和同情代

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从而演出的“灭门之祸———得遇高人传授武功———替了生硬的道德判断金庸的武侠故事写到这里侠

艺成寻仇———机缘巧合再遇宝刀、财富、美女等江湖义故事已经逐渐让位给了人生故事。

恩怨故事。所以武侠小说的叙事模式也主要以体金庸通过他的小说讲述了痴嗔贪三毒造成的无

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现人性三毒为模式。在金庸的武侠小说中也不例人不冤的人生故事。那么要如何才能化解去这满

外。下面主要以他的著作《天龙八部》为例探讨这耳的杀伐之声满眼的刀光剑影和这满心的痴仇情

个问题。怨只有佛门的大悲大悯才能破孽化痴。既然人

《天龙八部》作者在开篇便“释名”写道“天龙生无不悲苦执着于恩怨、执着于权势、执着于胜负

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八部”这名词出于佛经许多大乘佛经都叙述佛向只会给人生带来永远的遗憾和追悔那还不如“众

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诸菩萨、比丘说法时常有天龙八部参与听法。如生无我苦乐随缘”、“得失随缘心无增减”。因此

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《法华经・提婆达多品》“天龙八部、人与非人皆萧远山与慕容博的深仇夙怨便在无名老僧的一片说

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遥见彼龙女成佛”。“非人”包括八种神道怪物分道声中化解而无丝毫勉强之态。而在老僧身上体

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别为天众指诸天神、龙众介绍在下、夜叉一种现了佛学的智慧知识丰富而不骄矜洞察世情又不

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能食鬼亦能伤人的恶鬼、乾达婆、阿修罗非天神高高在上指点迷津又不故作高深勘破红尘而又不

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的凶神、伽楼罗、紧那罗指歌神、摩罗迦指蟒脱离人间。它根植于深深的冥思又来源于对往事

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神因为以“天”及“龙”为首所以称为“天龙八的颖悟更有对历史的超升。这或许也是金庸追寻

)

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部”。天龙八部这八种神道精怪它们各有奇特个的境界。

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性和神通虽是人间之外的众生却也有尘世的欢喜再来看看书中的三位主人公段誉、萧峰、虚竹。

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和悲苦。然而这部小说里并没有神道精怪作者只这三个人一名段誉――“誉”者名也称也

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是借用这个佛经名词以象征一些现世人物就像一名虚竹――“虚”者假也空也一名乔峰――

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《水浒》中有母夜叉孙二娘等人物一样。接着作者“乔”者扮也虚也。从他们的名字看他们的故

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金庸便怀着一种悲天悯人的大慈大悲来禅释与表现事他们的形象其实都有“名相非真相”的深刻寓

破孽化痴的主题。意。就像那慕容博悟道出家时所言“庶民如尘土

小说以情孽、复仇、争权为三条主线来展开故帝王亦如尘土。大燕不复国是空复国亦空。”

事段正淳处处留情结果使众情人互相嫉恨、追杀段誉是一个真正的佛子他的经历也就变成了

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自己也不堪其苦使其子段誊成为他情孽的直接受一种佛子启示录。让我们联想到佛祖释迦牟尼想

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害者。天鹫童姥、李秋水、阿紫等都陷入情孽迷宫而到那个尚未出家成佛的乔答摩・悉达多王子由高

无法脱身再说复仇萧峰与中原好汉的悲剧冲突正贵心灵的支配他不愿轻轻松松地做王子而决心离

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是因复仇而起。段延庆为恶叶二娘为恶皆为复仇。开皇宫深入民间了解天下人的生活苦痛并且为

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游坦之变成疯狂之徒也是拜复仇之火烧所赐还有求得这种人生苦痛的解脱之道而苦修苦行、苦寻苦

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争权的斗争更是造成江湖混乱人生悲苦的缘由。觅、苦思苦想最终豁然贯通创造了不朽的佛学。

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姑苏慕容父子的“王霸雄图”正是造成萧远山、萧而段誉的经历也恰是如此尽管均属“无意”但却

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以及授业恩师玄苦等人的“大恶人“为了报复血海开始实实在在地深入了民间了解到俗世人生的种

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深仇萧峰被仇恨与瞋怒的情绪所控制几乎丧失了种真相。他看到在所谓的江湖之中人们并不是按

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正常的理性从而犯下一系列一生都不能原谅的大照“王法”的准则、更不是按照“佛理”的妙谛来生

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错。活而是另有一套莫名其妙的规矩充满了血腥的争

虚竹“想当和尚而不得”福缘却“无求而得”。夺和打斗。住在无量山中的无量剑派无一人真正

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虚竹的好处在于他的内心全无成见竹节一般的中懂得“无量”的真意。段誉只好对他们说教“佛经

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空、内虚。因其“虚”他不执着于生死胜败能作解有云‘无量有四一慈、二悲、三喜、四舍’这‘四无

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脱因其“虚”逍遥子传给他武功却少费许多手脚量’么众位当然明白与乐之心为慈拔苦之心为

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因其“虚”他能有胸襟容纳百川拥抱世界承受大悲喜众生离苦获乐之心曰喜于一切众生舍怨亲之

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际遇的大福气因其“虚”他本性中的纯良可以在念而平等一如曰舍。无量寿佛者阿弥陀佛也。”有

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适当温度和土壤中茁壮成长。趣的是段誉虽然熟读佛经、深通佛理但却始终不

金庸的武侠小说创作是在中国这个文化大背景能自我解救对王语嫣的挚爱就像一条无形的锁链

之下佛学思想作为中国传统文化的一部分渗透在并非身不由己而是“心”不由己。

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他的每一部作品之中。在金庸的世界里可歌可泣萧峰构想出萧峰这样一位契丹英雄的形象首

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之士多为身在江湖心系朝廷者从世俗角度来讲侠先当然是出于佛家的“众生平等”的观念。在佛家

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者也是男子汉大丈夫最有作为的表现形式。因此眼中人与动物都属“众生”都该“平等”那么写出

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以虚无的眼光看待武林人生通过那些顶天立地的一位出身于辽国生长于中原的契丹英雄当然并非

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枭雄们的经历来强调世界的“真谛”即“空‘的大乘难事。一掌打死阿朱无疑是萧峰一生最大的伤痛

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佛教思想宣扬人生的快乐在于从功名活动中隐退也是他一生悲剧命运的高潮但这种悲剧命运却又

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是他的性格悲剧的必然表现。为了找到当年害死他便成了作品中贯穿的主题不但表现出生命的内在

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父亲母亲的带头大哥找到残酷地杀死他养父养母冲突而且还营造出了一种强劲的艺术张力。

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洪修平中国佛教文化历程江苏江苏教育出版社

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责任编辑李晓霞

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ATentativeAnalysisontheBuddhisminJinYongsMartialartsNovel

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ZhangYuan-chun

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NetworkCenter,YulinUniversity,Yulin719000,China

Abstract:JiYong,whoisafamousmartialnovelwriter,hascombinedbothpopularcultureandrefinedculture

successfullyinhisworks,whicharecalledculturalartsnovel.Inthenovels,theBuddhismisadistinguished

feature.ThefocusofthispaperistoanalyzetheBuddhismofJinYongsartsnovels,and,duringtheanalysis,to

’

showJinYongswritingtechniquebadontheBuddhismandhumanismthinking.

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Keywords:JiYong;wuxianovel;Buddhism