从《诗经·小雅·蓼莪》浅谈孝道文化

从《诗经·小雅·蓼莪》浅谈孝道文化

作者：王玉洁

来源：《贵州文史丛刊》2007年第01期

内容提要：孝道是中国儒家伦理道德的核心之一，也是中华民族独有之宝贵文化。《诗

经·小雅·蓼莪》以诗的形式表达了先民“孝”的真情实感，读之即引发对中华几千年孝道观念的

思考，并与西方孝道思想进行对比，以此探索儒家孝道文化。

关键词：孝道 孔子 孝经二十四孝

中图分类号：I 文献标识码：A 文章编号：1000－8750(2007)01－l－4

“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳……”，宋苏辙《诗集传·卷十一》云：“蓼

蓼，长大貌；莪，萝蒿也。萝蒿可食而蒿不可食，采莪者将以食之，譬如生子者将赖其养也。

幽王之世，孝子行役而遭丧，哀其父母生己之劳而养不终，如采莪者之得蒿也。”另有说法认

为，莪是蒿之一种，茎抱根而生。自从失去父母，已非抱根之莪而为普通之蒿。此两种说法都

有道理，都表达了“子欲养而亲不在”的痛苦。不能侍养父母，尽其孝道，“鲜民之生，不如死

之久矣”。全诗呼号奋发，感人肺腑，读之令人潸然泪下。方玉润《诗经原始》评论：“此诗为

千古孝思绝作，尽人能识。”

儒家的孝道观

“孝”的观念由来已久。三千多年以前，在我国的甲骨文中就有“孝”字，可知“自有天地人

民以来，而孝道著矣”。(孔安国《古文孝经孔氏传》)相传虞舜便因孝感动天而平天下，成为

“二十四孝”排行榜之第一人。周朝的郯子，为使双目均患眼疾的父母吃到鹿乳，穿上鹿皮混进

深山的鹿群中，差点被猎人射杀，猎人知道其孝后赞叹不已。而使“孝”成为一种“道”，始于孔

子，孑L子是第一位全面系统论述孝道的人。这在《论语》、《孝经》、《礼记》中有大量记

载。

子日：“弟子人则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”孔子提

倡“仁”，认为“孝弟为仁之本”，因此十分重视孝弟之道。什么是孝弟?正如著名学者南怀瑾先

生所言：“中国人谈‘孝’字，‘父慈子孝’，是相对的，父亲对儿子付出了慈爱，儿子回过头来爱

父亲，就是孝；‘兄友弟恭’，哥哥对弟弟好，弟弟自然爱哥哥。”可见，“孝弟”即父母兄弟姊妹

间的“爱”。在《论语·为政》篇里记载了许多孔门弟子向孔子问孝的言论。

孟懿子问孝。子日：“无违。”

樊迟御，子告之日：“孟孙问孝于我，我对日；‘无违。’樊迟日：“何谓也?”子日：“生，事

之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

这是孔子阐述如何尽孝的问题。孟懿子号益孙，鲁国大夫，并不一定是孔子的学生。“大

夫”是当时较高的一个官位。孔子很尊敬他，只告知一句“不要违背”，含蓄又谦虚。樊迟是孔

子的学生，名樊须，字子迟，小孔子三十六岁，孔子便严肃地告诉他，行孝当这般：父母有生

之年，子女对父母应尽事奉之责；父母身后，要尽丧葬和祭祀之礼。

孟武伯问孝。子日：“父母唯其疾忧。”

孟武伯是孟懿子的儿子，孔子对他的问孝，答复就更不同了。对孔子的这个回答，历来有

两种解释：一是说要爱护自己的身体，不要使父母为自己的健康担忧；另一说是要时刻关心父

母的饮食起居，对父母的健康状况多加体察，竭尽自己的一番孝心。笔者更倾向于前一种解

释，孔子的意思是说，你只要想到当你生病时，父母那种着急的样子，你就懂得孝了。

子由问孝。子日：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”

孔子讲孝道注重“敬”和“养”，他认为：养亲、事亲，这只是外在表现，不足言孝，而发自

内心的尊亲、敬亲，才能使父母得到精神上的安慰，才是真孝。

子夏问孝。子日：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”

孔子答子夏问孝，提出敬亲的问题，指出子女对父母的脸色表情不易作好，即“色难”。

《礼记·祭义》云：“孝之至有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉

容。”这句话回答了如何避免“色难”的问题。

此外，《论语·里仁》章上有孔子关于孝道的言论。如“父母在，不远游，游必有方”，“三

年无改父之道，可谓孝矣”，“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”，如此等等。

孔子提出了“孝弟”观念，回答了什么是“孝”以及怎样行孝的问题。作为孔子的私淑弟子，

孟子继承了孔子的孝道思想并有所发挥。

对于“孝”这个问题，孟子的言论同样精彩。“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后

也。君子以为，犹告也”。(《孟子·离娄章句上》)据《礼记》云：“阿意曲从，陷亲不义，一不

孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖嗣，三不孝也。”孟子认为在这三

项不孝的罪名中，最重的一项是没有后代。他很欣赏虞舜的孝行，因此认为舜的不告父母而娶

妻是怕断绝了后嗣，其不告和告是同样合乎礼法的。“亲亲，仁也”，(《孟子·告子下》)“仁之

实，事系是也”，孟子认为“孝”是“仁”的实质。又说“孝之至，莫大于尊亲；尊亲之至，莫大乎

以天下养”。(《孟子·万章章句上》)孟子将孝道观由“小家”推向“大家”，使得“君臣父子圣道大

明”。也使得父母之孝演绎成儒家伦理思想之内核，成为千百年来中国社会维系家庭关系的道

德准则，也成为封建帝王维护其统治和宗法秩序的有效工具。

圣朝以孝治天下

在儒家的十三经中，《孝经》是影响最大的一部经典。据学者考证，《孝经》是孔子学生

曾子所作。据传，在孔子知名的七十二门徒中，“唯曾参躬行匹夫之孝，而未达天子诸侯以下

扬名显亲之事，因侍坐而咨问焉，故夫子告其谊。于是曾子喟然知孝之为大也。遂集而录之，

名日孝经。与五经行于世。”(孔安国《古文孝经孔氏传》)汉代统治者极力推崇孝道。“孝文欲

广游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》入《尔雅》皆置博士，后罢传记博士，独立五经

而已”。(宋王应麟《汉志考·卷四》)经西汉刘向整理后，《孝经》在东汉被列为儒家七经之

一，受到历代统治者的高度重视。晋元帝、梁武帝、唐玄宗都曾为之作过注，使之大行于世。

宋朝学者邢昺曾为之作疏。现今流行的本子，就是唐玄宗御注、邢爵疏的本子。由于《孝经》

将家庭与社会人伦道德紧密结合，加上统治者的积极宣扬，故几乎成为封建社会家喻户晓的儒

家经典。

今本《孝经》一千七百九十九字，凡一十八章。其内容包括天子之孝、诸侯之孝、庶人之

孝、孝治、孝行……开宗名义章第一即为“子日：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。”’全篇主

要倾向于为封建统治者服务，因此得到历代帝王的极力推崇。汉武帝就曾用“举孝廉”制度为朝

廷物色人才。据汉应劭所撰《风俗通义》记载：

汉书武纪：“元光元年冬十一月，初令郡国举孝廉各一人。”颜师古注日：“孝谓善事父母

者，廉渭清洁有廉隅者。”武纪又载：“元朔元年，有司奏议日：‘今诏书昭先帝圣绪，令二千

石举孝廉，所以化元元，移风易俗也。不举孝，不奉诏，当以不敬论；不察廉，不胜任也，当

免。”

汉代的地方官在辖区内，每年必要推荐几名孝子和廉吏，这些人被吸纳到宫内做侍卫郎，

几年后再伺机到地方做官。汉武帝对“举孝廉”制度非常重视。汉以后，魏晋时代正式提倡以孝

道治天下，王祥即晋朝大臣。晋以后，南北朝、唐、宋、元、明、清，一直都是“以孝治天

下”。历朝大臣向君主上报的奏议，很多都写上“圣朝以孝治天下”以宽皇帝的心。唐宋时选拔

官吏的标准是“求忠臣必于孝子之门”。这是“事君不忠，非孝也”的反说。(《礼记·祭义》)唐玄

宗亲自为《孝经》作注，唐律典规定人子有养老的义务。清代康熙皇帝曾利用“孝道”以平息反

清的情绪。清兵人关后，他规定了三部必读之书——《三国演义》、《老子》以及《孝经》。

为提倡孝道，他编了《圣谕广训》一书，全书十六条万余言，首条《敦孝弟以重人伦》即

云： 。

“我圣祖仁皇帝，临御六十一年，法祖尊亲，孝思不匮，钦定《孝经衍义》一书，衍释经

文，义理详贯，无非孝治天下之意。故圣训十六条，首以孝弟开其端。朕丕承鸿业，追维往

训，推广立教之思，先申孝弟之义，用是与不兵民人等宣示之。”

康熙皇帝将自编的《圣谕广训》拿到地方组织广为宣传，使得“圣朝以孝治天下”的观念深

入人心，由此巩固了清朝的统治。历代帝王大力提倡孝道文化，形成了“君要臣死臣不得不

死，父要子亡子不得不亡”的忠孝观，也形成了中华民族特有的君臣父子之大伦。

民间的孝道

孝道是中华民族源远流长的传统美德，在孝道得到大力提倡的情况下，民间有《百孝

图》、《古孝传》、《孝子传》等书流传，最具影响力的要数元代郭居敬的《二十四孝》。

“尝集虞舜以下二十四人孝行之概”。(李清馥《闽中理学渊源考》)所选孝行具有代表性，但有

些故事荒诞离奇，如“戏彩娱亲”、“埋儿得金”，“尝粪心忧”、“涌泉跃鲤”、“哭竹生笋”等，是

不可能做到或并不值得提倡的“愚孝”；而像“鹿乳奉亲”、“负米养亲”、“单衣顺母”、“亲尝汤

药”、“拾椹养亲”等孝道故事，则反映了古代劳动人民事亲养老的品德，也表达了人们对孝道

的肯定和美好祝愿。在古代，祠堂也是体现宗族孝道的有力证据。“祠堂”这个名称最早出现于

汉代，当时祠堂均建于墓所，日墓祠。南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，此后即称家庙为祠堂。

在中国古代社会里，家族观念相当深厚，往往一个村落就居住着一个姓的一个家族或者几个家

族，多建立自己的祠堂以供奉和祭祀祖先。孔子曾说过：“非其鬼而祭之，谄也。”(《论语·为

政》)意思是，不是自己的祖先就不要去祭拜了，否则有谄媚之嫌。中华民族的宗法社会能绵

延几千年，祠堂发挥了很大作用。我国的汉族人民历来有为亡人唱丧歌的习俗。人死后要在家

中停灵数日。守灵时，请三、五个歌手来唱丧歌。湖南湘潭一带称“夜歌手”或“孝歌子”，所唱

内容丰富多彩，有描述阴间状况的《游地府》，表达孝道的《二十四孝歌》，叙述妇女生儿育

女的《投胎记》，如此等等。(苗晶《中国民歌介绍》)

又有一个有趣的现象，对于《蓼莪》这样的先秦孝子之诗，现代社会的人们已知之甚少，

而一些偏远地区的少数民族却将其传唱至今。贵州大学张启成教授在其诗经论稿《孝道思想的

深远影响》一文中据资料谈到，在贵州省的六枝、水城、关岭等地交界处杂居的汉族、布依

族、仡佬族、彝族，至今仍保留了传统的祭奠仪式。在孝堂中，执事者代孝子歌《居处诗》、

《素冠》之诗，歌《蓼莪》、《白华》、《南陔》之首章、次章及三章，以报亲恩，场面肃穆

而感人。无独有偶，在湖南常德、临浪一带也有类似的丧葬仪式，号为“堂祭”，同样唱《蓼

莪》、《南陔》、《白华》等诗歌。又据调查，在贵州省毕节地区织金县布依族聚居区的丧葬

仪式中，除咏唱《蓼莪》、《二十四孝歌》外，还宣讲《论语》、《孟子》中有关孝道的片

段，尚有布依族自创之二十四孝歌。由此可见，不仅是汉族继承了传统孝道文化，在我国的部

分少数民族中，儒家孝文化同样源源流传，成为中华民族多彩民族文化之一道风景。

此外，民间还将“百善孝为先”、“不孝有三，无后为大”、“树欲静而风不动，子欲养而亲

不在”、“天下没有不是的父母”等古训流传。唐代著名诗人孟郊的一曲《游子吟》，感情真挚

淳朴，更是孝道之千古绝唱。

当今之孝道观与西方孝道文化

五四新文化运动，是中国现代与传统文化转接的标志。一批深受西学影响又急欲救亡图存

的激进青年，高呼“打倒孔家店”，否定了中华两千多年文化中居主流地位的儒学。而孝文化也

难逃其咎。鲁迅先生就曾极力批判过封建孝道。他的散文《二十四孝图说》，明确表示出对

“郭巨理儿”、“老莱娱亲”等孝行的憎恶和反感，指责其“以不情之伦纪，污蔑了古人，教坏了

今人”，但言语难免太主观。

诚然，对于我国的文化遗产，我们不能不加分辨地吸收，孔子的孝道言论并非完全合乎情

理，也不是完全适用于当今，有相当一部份是需要摈弃的糟粕。如其“三年无改于父之道，可

谓孝矣”之说，就曾遭到历代文人的反驳。早在屈原《天问》中即涉及过“父之道”的问题。“伯

禹腹鲧，夫何以变化?纂就前绪，遂成考功。何续初继业，而厥谋不同?”禹是鲧的儿子，继承

父业而治水，但并不遵循鲧的治水之道，而另辟蹊径。屈原问其何以“厥谋不同”。对此，唐柳

宗元《天对》答日：“气孽宜害，而嗣续得圣，汗涂而蕖。夫固不可以类。胝躬蹙步，桥楯勚

路。厥十有三载乃盖考丑，宜议刑九畴。受是玄宝，昏成厥孽，昭生于德，惟氏之继，夫孰谋

之式。”柳子厚用荷之生于淤泥中以喻禹之生于鲧，他认为“江山代有才人出”，后代大可不必

非要继承父辈的方法，即所谓的那个“道”，但是可以继续开创父辈未完成之事业，甚至可以做

得更好。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》一文中更加直接地写道：“‘三年无改于父之道，可谓

孝矣’，当然是曲说，是退婴的病根。假使古代的单细胞动物，也遵着这教训，那便永远不敢

分裂繁复，世界上再也不会有人类了。”这句话很值得玩味，说明时代在进步，行孝方式上应

当更新，旧的不合理的应该抛弃，代之以更合乎人性的孝道。

今天，在遭受古今未有之巨变以及西方思想风气的影响下，孝道被赋予新的内涵。“父母

在，不远游”的传统孝道观自是不合时宜。然而，许多年轻人并不了解西方社会的真情实况，

只懂得西方文化的皮毛，以为西方社会子女可直呼父母之名，双方既然完全平等，无所谓孝与

不孝。西方社会多信仰基督教，以《圣经》为最高典籍。而《圣经》的教义确是宣扬“平等”、

“博爱”、“宽容”，在父母与子女的关系问题上更强调双方平等的爱。认为“子孙为老人的冠

冕，父亲是儿女的荣耀”。(《圣经·箴言》)但《圣经》中也有关于孝道的言论，试举例与我国

的传统孝道作一比较。《圣经》有言“智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子叫母亲担忧”。“我儿，

要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则”。“我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇

儿”。(《圣经·箴言》)无独有偶，我国的孟子也曾说：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不

可以为子。”(《孟子·离娄章》)这是孟子转达舜的言论，舜认为，不能得到父母的欢心，就不

能算是人；不能顺父母的心，就不能算是人子。“当照耶和华——你上帝所吩咐的，孝敬父

母，使你得福，并使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上，得以长久”。(《圣经·申命

记》)“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命”。(《圣经·以弗所书》)

这两条与孔夫子说的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，

以显父母，孝之终也”(《孝经》)如出一辙；与“父兮生我，母兮鞠我……欲报之德，吴天罔

极”(《小雅·蓼莪》)所表现的情感也毫无二致。如果说孟子的“不孝有三，无后为大”对人有些

苛求，那么，西方的《圣经》却回答了“无后为大”的原因：“儿女是耶和华所赐的产业，所怀

的胎是他所给的赏赐。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满的人便为有福。他们

在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。”(《圣经·诗篇·所罗门上行之诗》)

古希腊哲学家苏格拉底说：“不孝父母而尽情于他人，无益也。”类似孔子说的“不爱其亲

而爱他人者，谓之悖德，不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼”。(《孝经》)其实，西方社会同样有

孝道思想，但他们没有使之形成一定的制度和文化，“没有把‘孝道’在文化上培养起来的心理建

设”。(南怀瑾《亦新亦旧的一代》)但是，在众多西欧名家的只言片语中，仍可窥见西方之孝道

观。古罗马神学家奥古斯丁说：“上帝，假使我配称为你的子民，那是由于你赐给我一位母

亲。”德国作家歌德说：“没有能比那欣赏自己怀中所抱婴儿母亲的眼睛更清澈的；也没有比被

众多儿女们围绕着的母亲更感受被敬爱的人。”德国宗教改革运动领袖马丁·路德说：“世上没

有任何东西，比虔诚的慈母之心更加温馨。”而他们更加强调的是父母对子女的爱，英国谚

语：“父母的爱，是诸德之基。”法国谚语：“轻摇摇篮的手，能推动全世界。”犹太谚语：“母

亲的甜美与慈爱的声音，使家庭像天堂一样。”可见，西方社会更强调父母用大地滋润万物般

无私的“爱”，去融化儿女的心田，在他们幼小的心中播撒爱的种子，让它发芽生长，有一天开

花结果，同样用“爱”去回报父母。这也是“孝”，是“爱”的延伸。而中国的许多父母又会错了

意，对子女一味的溺爱纵容，培养的是一群只会索取不愿付出的自私的可怜虫，又怎么期待他

们会“孝”?最后只能是自尝苦果罢了。

在新的时代背景下，对“孝道”的理解以及行孝方式也应该有所更新，但传统的孝道文化不

能一概否定，怎样在这中西新旧文化观念中求得一个合理与平衡，这是值得我们每一个中国人

深思的问题。

责任编辑 张启成