父权制历史_神话与波伏娃的女性_他者_地位

第23卷第2期高等函授学报(哲学社会科学版)Vo.l23No.02

2010年2月JournalofHigherCorrespondenceEducation(PhilosophyandSocialSciences)February2010

p哲学与政治p

父权制历史、神话与波伏娃的女性/他者0地位

李孝英

四川泸州医学院外语学院,四川泸州646000)(

摘 要: 波伏娃在她5第二性6/历史0一部中已经很彻底地回答了女性被确立为/他者0的原因。造成女

性之所以是/他者0的附属于男性的地位,完全要归因于长期的父权制历史和父权制下出现的神话文化。

关键词: 波伏娃;第二性;他者;父权制

中图分类号: D440 文献标识码: A 文章编号: 1007-2187(2010)02-0024-02

西蒙娜#德#波伏娃(SmionedeBeauvoir1908~

了主观人格的被异化了的人。因此,在翻译时把/theOt-h

er0译成/他者0,而把/theOne0译成/此者0。所以萨特的1986)是当代法国最杰出的存在主义女作家,也是存在主

著名观点/他人即地狱0其准确的译法似乎应为/他者即地义鼻祖让#保尔#萨特的终身伴侣。她的存在主义的女

狱0,而它的本来含义似乎应该是:一个人如果丧失了主观权理论,对西方的思想和习俗产生了巨大的影响。她在

意志,任凭他人或环境及异化了的自我的摆弄,就等于走

进了地狱。因此波伏娃在她5第二性6中使用/他者0这个代神话和风俗文化等方面,论述了从原始社会到现代社会

词来描述女性在父权制度下的基本的处境(女性他者即地的历史演变,妇女的真实处境、地位和权利,探讨了女性个

狱的处境)是再好不过的了。正如波伏娃所说:/女人从未体发展史所显示的性别差异,于是得出了她的结论:/女人

构成过一个独立的等级,作为一个性别,实际上她也从未并不是生就的,而宁可说是逐渐形成的。在生理、心理或

想过扮演一个历史角色。那些反对把女人的存在作为肉经济上,没有任何命运能决定人类女性在社会的表现形

体、生命、内在性和他者加以考察的理论,是男性的理论,象。决定这种介于男性与阉人之间的、所谓具有女性气质

根本没有表达出女性的愿望。多数女人是听天由命的,她的人的,是整个文明0。

们不想采取任何行动。那些试图改变命运的女人,不想受波伏娃在她5第二性6/历史0一部中对女性被确立为

她们特质的局限,不想被它战胜,而是想战胜它。即使她

们干预了世界事务的发展进程,也还是和男人一致的,也权制的社会制度。是社会和父权制度塑造了女性气质,并

还是在根据男人的观点。0且这种父权制从根本上把女性排除在政治、经济权利系统

[1]123

在探讨女性被压迫和成为/他者0的原因的时候,波伏之外,使得女性成为一无所有的和非存在的人,女性于是

娃很赞同马克思主义的历史唯物主义观。她也认为父权就只有依附于男性才能生产和发展,成为了依附于男性的

制家庭的出现是建立在私有制基础上的,在这种类型的家被动的第二性别。所以要改变女人这种被动的命运,只有

庭中,女人处在被征服者的地位,即/他者0(theOther)的从社会制度和法律方面来引导和改变这种传统的两性既

地位,而男人处于主权地位,即/此者0(theOne)的地位。定的关系。

马克思主义女权主义也是这么分析男人和女人的社会地波伏娃在她5第二性6中经常使用/他者0来描述女性

位的,它的主要理论观是从人类社会发展史的角度来探求的基本状况。陶铁柱先生在翻译此书时就已经充分认识

女性受压迫的根本原因,其根源大致有三个方面:到这个词在论述中的重要性,特地对/他者0作了解释,从

第一,生产资料私有制的出现。由于私有制出现,男而给/theOther0一个比较准确的哲学定位,使得读者能准

性既成为土地的主人,也成了女性的拥有者,这是/女性的确理解此书及其所蕴含的存在主义哲学。

具有世界历史意义的失败0。

第二,历史上的一夫一妻制家庭使女子处于从属地意识、处在他人或环境的支配下、完全处于客体地位、失去

5第二性6一书中,从哲学、文学、历史、生物学、心理学、古

/他者0的原因作了深入分析,她认为,最根本的原因是父

/theOther0的真正含义是指那些没有或丧失了自我

收稿日期:2009-10-13

作者简介:李孝英(1974)),女,四川泸县人,硕士,四川泸州医学院讲师,主要从事大学英语教学和西方哲学研究1

#24#

第23卷第2期高等函授学报(哲学社会科学版)Vo.l23No.02

2010年2月JournalofHigherCorrespondenceEducation(PhilosophyandSocialSciences)February2010

位。恩格斯根据人类学家摩尔根5古代社会6一书提供的成于私有制以来的父权社会的最底层(以公有制为经济基础

果指出,历史上由对偶婚过渡而来的个体婚制即一夫一妻的社会主义社会的女性不竟然)、总是/此者0压迫下的/他

制只是对女性而不是对男子而言。男子可以随意纳女奴为者0。这就是男性至上主义或说是男性至上的意识形态。

妾,而妻子则要严守贞操,丈夫在家庭中居于统治地位,妻因此波伏娃得出结论:/历史向我们表明,男人一向握有全

子除了生育以外,不过是婢女的头领。可见,/现代的个体部的具体权利。早在父权伊始,他们就意识到,最好是让

家庭建立在公开的或隐蔽的女性的家庭奴隶制之上0。女人处于依附地位;他们制定法典来对付她,于是她被规

第三,女性体力弱小也是其受压迫的根源之一。随着定为他者。这种安排符合男性的经济利益,也和他们的道

私有制的出现,女性被排除于社会生产之外,而只限于从德主张一致。0

事家庭的私人劳动。此时女性的家务劳作失去了往日公除了父权制是女性/他者0地位确立的主要力量外,神

[2]123

共的性质,成为家庭的奴仆。话也是其中的帮凶。一般来说,神话是人类社会意识的产

[1]133

物,倾注着人类的期望,当父权制确立以后,其神话自然是由此可见,女人在私有财产出现后便失去了独立性,

为父权制下的/此者0(theOne)辩护。这里的/此者0当然多少世纪以来,她的命运始终与私有财产息息相关:她的

就是处于主体和支配地位的)))男人。一个神话总含有大部分历史都同世袭财产的历史有着密切的联系。而

一个主题,他把自己的希望和恐惧投射到超越的天空。男早在母系制度社会,女人在农业公社常有极高的尊严,女

人塑造了伟大的男性形象,他们创造的众神就是她们要崇人的母性成为一种神圣的功能,因而女性在母系制度扮演

拜的众神。女人是夏娃又是圣母玛利亚,她是偶像、仆人、着重要的角色:孩子往往属于母亲的氏族,使用这个氏族

生命之源、黑暗的力量;她是庄严沉默的真理,是耍手腕者、的名字,拥有这个氏族的权利和特权,尤其是在使用该氏

饶舌者和谬误;她是治疗者和巫师;她是他所不能成为而又族所掌管的土地更是如此。公社财产由女人代代相传:由

[4]564

渴望的一切,是他的否定和他的存在理由。所以我们知她们来保障氏族成员对土地和收成的所有权。反过来,这

[1]77

些成员去这块领地还是去那块领地,也是由母亲来指道,在父权制社会里,我们的神话只有男性创造出的神话,

[1]63

定。从现代的角度看,这种对土地的支配权利既是宗教没有女性创造的神话,没有属于自己的宗教或诗歌:她们仍

要通过男人的梦想去梦想,除非男人对他所需要的东西不的也是法律的。可是不幸的是,随着生产的发展和私有制

再感到迫切需要时,女人神话才能出现。的出现,具有极高尊严和神圣的母权制度逐渐瓦解,取而代

当然,远古母系社会的女性魔力到父权制家庭时代早之的便是男人支配一切财产的男人天下)))父权制度。

就被彻底驯化了。在男人们创造的有关男女的神话里,就在父权制度中,男性的行为被认为比女性有更高的价

连女人的起源和出现都是上帝的恩赐:夏娃不是和那个男值。因为他作为生存者得到了自我实现,为了维持,他创

人同时创造的。造出她时既不是用别的物质,也不是用造造;他突破现在,开创未来。他的工作不仅是为了保存既

亚当时用的泥土:她取自第一个男人的肋骨。连她的出世定的世界,而是要冲出既定世界的疆界,为新的未来奠定

也不是独立的,上帝不是一时冲动为了直接受她的崇拜并基础,他们总是在超越;而女性在社会中发挥着她的自然

以此作为回报造出了她。她被上帝派到男人那里;上帝把功能)))生育,她们因此和任何设计都无关,她们只是在

她赐给亚当是为了使亚当免于孤独,她的起源和她的目的重复生命而已,只是在维持。因此,人类就把优越性和更

均在她的配偶那里。她是他的补充,与/次要者0相似。于高价值赋予了能维持、创造、超越的男性,而把劣等性赐给

是她以有特权的猎物面目出现。她是被抬举为有透明意了只能生育和维持的女性。这样父权制就把女性/他者0

[1]135

识的自然;她是一个有意识的人,但秉性顺从。的地位给确立起来。因为在父权制度下的男人们看来,女

人就是性、就是生育、就是维持、就是劣等的、就应该是他不可思议的是,在人类的一切文明中,男人仍对女人

们的财产和附属品,她们在人类社会中只配充当/他者0的感到恐怖。普林尼(Pliny)说,行经的女人毁坏了庄稼,破

角色。就是到了现代,在一个先进的工业社会,由男人创坏了花园,杀死了蜜蜂,等等;如果她碰葡萄酒,这酒就会

造的社会文化的价值总是被看成比女人创造的自然的价变成醋;如果摸牛奶,牛奶就会变酸。女人具有的这种天

值要大;在由男性所扮演的角色中,文化的成分被认为要生的恶注定了她应该是男人播种子的田地、属从和猎物。

多于自然的成分。对女性的看法恰好相反。由于她们在女人就是永远的他者,他者就只能是女人。甚至还有象德

生殖方面的生物特性,以及父权制下女性扮演的照顾和哺尔图良这样的人这么诅咒女人:/女人啊!你是魔鬼的大

育家庭的角色,妇女被认为与自然的关系更紧密。正如谢门,你说服了连魔鬼都不敢直接攻击他。由于你,上帝之

里#奥特纳(SherryOrtner)所指出的,/女性对于男性的关子才不得不死。你要永远举哀,永远衣衫褴褛。0

系就像自然对于文化的关系。0所以,在父权制的意识形当然,父权制社会的男人有时也会赞美女人,但很明

[3]

态下,女性总是与自身的生物特征联系在一起的、总是处显,女人的恶也好,美也好,善也好,功也(下转第28页)

[1]159

#25#

第23卷第2期高等函授学报(哲学社会科学版)Vo.l23No.02

2010年2月JournalofHigherCorrespondenceEducation(PhilosophyandSocialSciences)February2010

是为了高考应试。/升学无希望,打工无出路,回乡无技的农民素质提高的载体,选派科技人员到农民中工作,真

术,致富无门路0是部分农村学生普遍面临的困境。真正正到生产车间,到田间地头。培养农村实用人才,大力转

能为农村服务的成人教育又面临诸多问题,如:教育工作化推广成熟的科技成果,发挥好农业科技园区和科技大户

分部门开展,缺乏总体部署;科技培训链有断点,培训方式的引导、示范、带动作用,提高农业科技含量。

有待改进完善;职业教育滞后,主阵地作用未能充分发挥;1加强/三基0教育管理和服务,切实提高新农民专3

文化事业发展不够,农民素质的提高进程缓慢。业技术素质。诚如周明海所言,必须把农村义务教育当作

刻不容缓的头等大事来抓,要建立健全多元化的办学模

式,全方位培养学生的思想文化素质和能力,促进农村新

增劳动力素质的提高。大力推广职业技术教育,健全农11采取有力措施帮助农民转变旧观念,提高新农民

[3]

民培训制度和体系。农村职业技术教育直接面向培养懂现代素质。观念和意识是实践的先导,只有全新的观念,

技术、会种田的新型农民,大力发展推广农村职业技术教才会有全新的实践和全新的发展。新形势下政府部门要

育,为发展高效农业输送适用人才。完善农村职业技术教正确掌握农民的实际动态,坚持面向现代化,面向未来,承

育,纵向上要健全并完善初等、中等、高等职业技术教育,担起组织实施的责任,通过多种形式和手段,宣传、引导农

横向上要适应第一、二、三产业的职业技术需求以及劳动民转变观念,打破长期以来形成的小农思想,树立不进则

力的转移方向。应充分认识统筹农民培训工作的重要性,退、无商不活、无钱不富、勤劳只能温饱、苦干还要巧干、勤

抓好新农民培训工作。培训新型农民观念要更新,内容和劳加科技才能奔小康的思想。让本地农民群众养成学科

方法要创新,对新型农民的培训应该不断探索培训内容、技、用科技、优生优育的好习惯,增强他们勇于创新、敢为

培训方法等方面的新路子、新方法和新思维,使广大农民人先、敢打天下、在竞争中求生存求发展、艰苦创业的新精

真正成为新农村建设的新型农民。神和新意识。把勤劳、善良等中华传统美德和民主、科学

五、提高新农民素质的重要途径

等现代文明意识融入灵魂,逐步形成与社会主义市场经济

体制相适应的思想道德教育素质。

12增加对农村建设和教育投入,从根本上解决提高

新农民素质问题。政府要切实把基础设施建设和社会事

业发展的重点转向农村,加大投入力度,保证有效提高农

民收入。村里可以实行/每村一名公费农业技术大学生0

工程,培养后必须回乡创业,引领农业科技发展;引导农业

/龙头0企业增加对培育技术农民的投入,鼓励他们成为新

(上接第25页)好,过也好,,,全由处于最高创造了男人们所创造的那些神话为他们作为主体辩护,而且给

者)))男人,说了算。而对于女人来讲,最可悲的是:她们整个人类社会打上了深深的烙印,从而造成女性的整个不

的恶、美、善、功、过等还要依男人们的心情而定。在这个太有利的处境。

以男人为主体的父权制社会的神话里,男人们会竭力为他

自己作为主体而辩护的,因为对男人来讲,这是合情理的,

正如波伏娃说道:/大多数神话都源于男人对他自己生存

及对他周围世界的自发态度。但是,超出经验、面向超越

的理念,被父权社会蓄意用来自我辩护。通过这些神话,

父权社会以生动有力的方式,把它的法律和习俗强加于个

人。正是在神话的形式下,群体命令(thegroup-miper-a

tive)经过灌输,深入到每一个人的心中,通过宗教、传统、

语言、寓言、歌谣和电影之类的中介,这些神话甚至渗透到

受着物质现实的极严酷奴役的生存者心中。0正是有

[1]244

参考文献:

[1] 农民日报评论员1准确把握新农村建设的深刻内涵[N]1农

民日报,2006)01)11.

[2] 孟兰芬1新农村建设中的农民素质问题[J]1理论与现代

化,2006,(5)1

[3] 周明海1培育农民科技素质 促进现代农业发展[J]1中国

科技论坛,2008,(3)1

=责任编辑:刘雅珍>

参考文献:

[1] (法)波伏娃1第二性[M]1北京:中国书籍出版社,1998.

[2] 李燕1全新的女权主义理论和实践[M]1北京:中国书籍出

版社,19981

[3] 谢里B.奥特纳1女性对于男性就像自然对文化吗[J]1女性

主义研究,1972,(秋季号):311

[4] 李银河1西方性学名著提要[M]1南昌:江西人民出版社,

20021

=责任编辑:星 河>

#28#