寡人之于国也原文及赏析

寡人之于国也原文及赏析

寡人之于国也原文及赏析

原文

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于

河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳

兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何

如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则

无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼

鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜

食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之

始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无

失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无

饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十

者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而

不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何

异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至

焉。”

译文

梁惠王说：“我对国家的治理，很尽心竭力的吧！黄河以南发生

灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。当河

东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主办政事，没

有像我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓

并不见增多，这是什么原因呢？”

孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战

鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的

跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。跑了五十步的人因此

就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？”

梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也

同样是逃跑呀！”

孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的

民众比邻国增多啦。只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网

不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。

粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬

送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”

“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着

丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常

吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家

就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的'道理，须发花白

的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿

上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下

的是决不会有的。”

“现在，猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿

死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的

缘故’这和把人杀了反而说‘与我无干，是武器杀的’又有什么不同

呢？大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会涌向您这

儿来了。”

注释

（1）梁惠王：即魏惠王，名罃（ying）。他在位时，把国都由安

邑（故址在今山西运城西）迁到大梁（今河南开封市），故魏国又称

梁国，魏王又称梁王。

（2）寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。

（3）于：介词，对于。

（4）尽心焉耳矣：真是费尽心力了。尽心，费尽心思焉耳矣，都

是句末助词，重叠使用，增强语气。

（5）河内：今河南境内黄河以北的地方。

（6）凶：谷物收成不好，荒年。

（7）于：到。

（8）河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省

境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。

（9）粟：谷子，脱壳后为小米，也泛指谷类。

（10）亦然：也是这样。

（11）察：考察。

（12）政：当权者。

（13）无如：没有像……。

（14）加少：更少。加：更。古代人口少，为了增加劳力和扩充

兵员，希望人口增多，以人口增多为好事。

（15）对：回答。

（16）王好战：大王喜欢打仗。好：喜欢。

（17）请：有“请允许我”的意思。

（18）喻：打比方，作说明。

（19）填：拟声词，模拟鼓声。

（20）鼓之：敲起鼓来。鼓，动词，击鼓。之，没有实在意义的

衬字。下文“树之”的“之”用法相同。

（21）兵刃既接：两军的兵器已经接触，指战斗已开始。兵，兵

器、武器。刃，刀、刀剑等。既：已经。接，接触、交锋。

（22）甲：铠甲，古代的战衣，上面缀有金属片，可以保护身体。

（23）走：跑，这里指逃跑。

（24）或：有的人。

（25）则：连词，那么。

（26）何如：怎么样。

（27）直：通“只”，只是，不过。

（28）是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。

（29）如：如果。

（30）则：连词，就。

（31）无：通“毋”，不要。

（32）望：希望。

（33）于：比。

（34）违：违反，耽误。这里指耽误。

（35）时：季节。

（36）谷：粮食的统称。

（37）胜：完全，尽。

（38）数罟：密网。

（39）洿：深。

（40）斤：锛子。

（41）以时：按一定的季节。

（42）养生：供养活着的人。

（43）丧死：为死了的人办丧事。

（44）憾：遗憾。

（45）王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。

（46）始：开端。

（47）五亩：先秦时五亩约合现在一亩二分多。

（48）树：给……种植

（49）衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，穿。

（50）豚：小猪。

（51）彘：猪。

（52）畜：畜养。

（53）之：助词。

（54）无：通“毋”，不要。

（55）失：与下文的“夺”均为“错过”意。

（56）谨：谨慎，这里指认真从事。

（57）庠序：都指学校。商（殷）代叫序，周代叫庠。

（58）教：教化。

（59）申：反复陈述。

（60）孝悌：古代尊敬父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。

（61）义：道理。

（62）颁白者不负戴于道路矣：头发花白的老人不会在路上背着

或者顶着东西了。意思是，年轻人知道孝敬老人，都来代劳了。颁白，

头发花白。颁：通“斑”。负，背着东西。戴，顶着东西。

（63）黎民：百姓。

（64）然而：这样（如此）却。

（65）未之有也：宾语前置，“未有之也”。

（66）食：动词，吃。

（67）食：名词，食物。

（68）检：通敛。制止、约束。

（69）涂：通“途”，路上。

（70）饿莩：饿死的人。

（71）发：指打开粮仓，赈济百姓。

（72）岁：年成。

（73）兵：兵器。

（74）无：通“毋”，不要。

（75）罪：归咎，归罪。

（76）斯：则、那么。

（77）至：到，这里指归顺。

赏析

这篇文章写孟子同梁惠王的谈话。当时各国为了要增产粮食和扩

充兵员，都苦于劳动力不足，所以梁惠王要同邻国争夺百姓，采取了

自以为“尽心”的措施，可是目的并没有达到。孟子抓住了这个矛盾，

指出梁惠王的“尽心”并不能使百姓归顺，同时提出自己的主张，只

有“行王道，施仁政”，才是治国的根本办法。全文可分为三个部分。

第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑问。战国时代，各

诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；

争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这

就造成了兵员缺乏、劳力不足。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当

务之急。梁惠王提出“民不加多”的疑问之前，自诩“寡人之于国也，

尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之

政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”。

从两方面描述救灾的具体措施。“察邻国之政，无如寡人之用心者”，

进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。“邻

国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民归附

自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导

他实行王道政治的。

第二部分（第2-4段），分析“民不加多”的原因。孟子不直接

回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方，

使对方容易接受。“王好战，请以战喻。”总提一句，然后举出两个

逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况。根据败逃距离的远近，提出“以

五十步笑百步，则如何”的反问，进一步启发，诱使对方在不知不觉

中说出否定自己论点的话：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最后

以子之矛攻子之盾，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。这两句

忽然转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百

步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质

上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。这里暗示着梁惠王搞

小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施仁政、行王道。于是

文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分。

第三部分（第5-7段），阐述了孟子“仁政”的具体内容──使民

加多的根本措施。

第5段阐述“王道之始”的道理。孟子认为，合理地发展生产，

使老百姓“养生丧死而无憾”是实行仁政的开端，也是使民加多的初

步措施。“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食

也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”三组排句，提出了发展生

产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜……

也”的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服

力和感染力。接着又用“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用”来小结

前三组排句，又以这个结论为前提推出新的结论：“王道之始也。”

作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把“使民

加多”的问题跟行王道紧密联系起来。

第6段，阐述王道之成的道理。这一段，孟子进一步提出教养百

姓，使民心归顺的仁政主张，也是“使民加多”的根本措施。“五亩

之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七

十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这

三组排句又提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生

的效果。这三种措施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有

更强的主观能动性。孟子不仅主张养民，还主张教民：“谨庠序之教，

申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”作者在这里连用四组排

句，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅

美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”两句承上启

下，顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，与前文“王

道之始也”相呼应。

第7段，阐述使民加多应有的态度。孟子批评统治者的虐政，从

反面证明自己主张的正确。前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻，

这一段照应文章的开头。梁惠王口口声声说“于国尽心”，可是“狗

彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，哪里谈得上“尽心”呢？

“狗彘食人食”和“涂有饿莩”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时

社会的不平等。接着作者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行

驳斥：“涂有饿莩”归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”归罪于武

器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。最后两句，“王无

罪岁，斯天下之民至焉”，言简意赅。不归罪于年岁，而是要反省自

己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖

用足，接受教育，懂得礼义，才能使他们归服。“斯天下之民至焉”

回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问。