高二语文人教版选修《先秦诸子选读》学案1.4 己所不欲勿施于人 Word版含解析

四、己所不欲，勿施于人

“己所不欲，勿施于人”语出《论语·颜渊》，是孔子的弟子仲弓问仁时，孔子所作的回

答。其意思是说，自己不愿意遭受的事，不强加给别人。孔子又将这八个字概括为一个字

“恕”，它在根本点上是跟“仁”相同的，所以人们常常把它看成是仁的实践原则。

“己所不欲，勿施于人”通常被人们看成是伦理的消极原则(即否定性的原则)，因为它

似乎只是强调人“不要”做什么。其实，它暗含着一种积极的、正面的、肯定的伦理原则：

己所欲，施于人。孔子明确地把这种意思表述为“己欲立而立人，己欲达而达人”。就是说，

自己想要站得住，就得让别人站得住；自己想要通达，就要使别人通达。在孔子那个时代，

这一原则意味着：自己对臣下有所期望，就按照这期望来事君；自己对儿子有所期望，就按

照这期望来事父；自己对弟弟有所期望，就按照这期望来事兄；自己对朋友有所期望，就按

照这期望来对待朋友。放到我们这个时代，这一原则可以浅显地理解为：自己期望幸福，所

以使别人幸福；自己期望顺利，所以使别人顺利；自己期望得到尊敬，所以尊敬别人……

1．重点掌握文言实词“事”“举”以及词类活用现象，能翻译课文。

2．理解孔子思想人格的核心“仁”的内涵，并思考“仁”的思想的现代价值。

1．字音字形

①雍(yōnɡ) ②皋陶(Gāo yáo) ③譬(pì)

．．．．

④弘毅(hónɡ) ⑤枉(wǎnɡ)

．．

2．通假举要

①举直错诸枉：“错”通“措”，安置

．

②乡也吾见于夫子而问知：“乡”通“向”，先前

．

③知者利仁：“知”通“智”，精明

．

3．实词类举

(1)常见实词

①天下归仁焉：称许，赞许

．

②回虽不敏，请事斯语矣：迅速，敏捷。引申为“聪明、机智”

．

③使民如承大祭：承担

．

④如有博施于民而能济众：施惠，救助

．

⑤尧舜其犹病诸：担忧

．

⑥不仁者不可以久处约：贫困

．

(2)一词多义





①归



臣请完璧归赵：归还

．





众士仰慕，若水之归海：归聚

．

秦伯归女五人：出嫁

．

将军百战死，壮士十年归：返回

．





之不济，此乃天也：事业若事

②事



．

回虽不敏，请事斯语矣：做，从事、实行

．





安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜：侍奉，服侍

．





知理而后可以举兵：发动，出动

．

皋陶，不仁者远矣：推荐，选拔举

③举



．

戍卒叫，函谷举：攻克，占领

．



吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人：拿，用

．



举世混浊而我独清：全，都

．

(3)词类活用

举手长劳劳，二情同依依：举起，抬起

．

举类迩而见义远：提出，举出

．

今日之事何如：事情

．

享国之日浅，国家无事：事故，变故

．

①举直错诸枉，能使枉者直：前“直”，形容词活用为名词，正直的人。后“直”，形

．．．

容词活用为动词，变得正直。枉：形容词活用为名词，邪恶的人

②不仁者远矣：形容词活用为动词，疏远

．

③己欲立而立人，己欲达而达人：“立”，动词的使动用法，使……站得住；“达”，

．．

形容词的使动用法，使……通达

④不可以长处乐：形容词活用为名词，安乐的生活

．

⑤仁者安仁，知者利仁：安、利：形容词活用为动词，安于、利于

．．

⑥尧舜其犹病诸：名词活用为动词，担忧

．

(4)古今异义

不仁者不可以久处约

．

古义：贫困。

今义：大约。

4．特殊句式

(1)判断句

①克己复礼为仁。

②夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

(2)主谓倒装句

富哉言乎！

(3)宾语前置句

①何谓也？

②何如？可谓仁乎？

(4)介宾短语后置句

舜有天下，选于众……

(5)被动句

不仁者远矣。

5．成语积累

(1)克己复礼：指约束自己，使每件事都归于“礼”。克，克制。

(2)己所不欲，勿施于人：自己不愿意的，不要加给别人。欲，希望。施，施加。

(3)任重道远：担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。

(4)死而后已：死了以后才罢手，形容为完成一种责任而奋斗。

6．名言名句

(1)己所不欲，勿施于人。

(2)士不可以不弘毅，任重而道远。

(3)志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

(4)不患人之不己知，患不知人也。

1．选文主旨

本课所录选文从不同角度反映了孔子对“仁”的认识和态度。孔子对“仁”的解释虽然

多种多样，有“克己复礼为仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“爱人”是“仁”，

有“己欲立而立人，己欲达而达人”是“仁”，但是基本点有两个方面，一是把“礼”变为

自觉，一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。“仁”的人生哲学思想是孔子整个思

想体系的核心。

2．句段赏析

(1)己所不欲，勿施于人。

赏析 这是一种将心比心、设身处地、推己及人的心理能力，也就是孔子的“仁”。它

实际上是告勉学者：欲求达到“仁”的境界，固然“克己复礼为仁”，而居心敬恕与无怨，

且展现于外，心行相发，内外如一，同样亦为“仁”。

(2)己欲立而立人，己欲达而达人。

赏析 这是孔子“仁”的思想的重要体现，是一种由己度人的思想。孔子主张在不破坏

等级名分的前提下，对包括一般劳动者在内的众人给予尊重、同情和爱护。

(3)志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

赏析 有高尚志向、节操的人以及仁义之人，不会贪生怕死而损害仁的，只会牺牲自己

的性命来成全仁的。孔子将“仁”这种境界看得比生命更重要，他的生死观是以“仁”为最

高原则的。

生命对于每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更加宝贵的，那就是“仁”。“杀

身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励

着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗

篇。

3．精读深思

(1)关于什么是“仁”，孔子对颜渊、仲弓、樊迟、子贡等人的回答各有侧重，各不相

同，试作具体分析，然后综合起来谈谈你对孔子所说的“仁”的理解和认识。

答案 孔子回答颜渊问“仁”，说明“仁”的一个基本内容是对“礼”的自觉，即

“礼”在人的思想、情感和行为等方面的实现。孔子回答仲弓问“仁”，以及回答子贡问可

以终身实践的“一言”，主要是从否定的方面说明“仁”意味着将心比心、推己及人；孔子

回答子贡问“仁”，则主要是从肯定的方面说明“仁”意味着将心比心、推己及人。孔子回

答樊迟说“仁”就是“爱人”，其内涵跟他所说的“恕”“忠恕”“己所不欲，勿施于

人”“己欲立而立人，己欲达而达人”是一致的。孔子对“仁”的解释虽然多种多样，但是

基本点有两方面，一是把“礼”变为自觉，一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。

(2)在选文1～3则中，针对不同弟子提出的同一个问题，孔子是如何回答的？体现了孔

子教育思想中的哪一方面？

答案 针对颜渊的提问，孔子强调“仁”是“克己复礼”；对仲弓，他则提出“己所不

欲，勿施于人”；回答樊迟时，孔子说“爱人”。这三则选文集中体现了孔子因材施教的教

育理念。

(3)孔子的“仁”的学说蕴涵着哪些值得现代人弘扬的思想精华？

答案 第一，孔子“仁”的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它

的基本精神在现代仍然具有巨大的意义，它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下才回

报式地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，

只根据自己的心来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。

第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是

社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序。所以，也必须对自我的思想情

感和行为加以合理地规范。因此，孔子宣扬的“礼”固然有不少需要扬弃的具体内容，但它

严于律己的基本精神也有值得继承的方面。

1.

颜渊问 仁。 子曰：“克 己 复 礼

颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己的私欲回复到礼，

为 仁。一日克 己复礼， 天下 归 仁焉。

就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。

为 仁由 己，而由人 乎哉？”

要做到仁是靠自己，难道靠别人吗？”

颜渊曰：“请问 其 目 。” 子曰：“非 礼 勿

颜渊说：“请问克己复礼的详情。”孔子说：“不合于礼的不

视，非 礼 勿 听，非 礼 勿言，非 礼 勿动。”

看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”

颜渊曰：“回虽不敏 ，请事 斯 语矣。”

(《论语·颜渊》)

颜渊说：“我虽然资质愚钝，愿意实践这些话。”

2.

仲弓 问 仁。 子曰：“出门 如 见 大

仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同接见贵宾一样

宾 ，使民如 承 大祭 。

恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样庄重严肃。

己 所 不 欲 ，勿 施 于 人。 在邦

自己不愿意承受的，不要强加给别人。在诸侯国做官、为诸侯做

无怨 ，在 家 无怨 。”

事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。”

仲弓曰：“雍虽不 敏， 请 事斯 语矣。”

(《论语·颜渊》)

仲弓说：“我虽然资质愚钝，愿意实践这些话。”

3.

樊迟 问 仁。 子曰：“爱人。”

樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”

问 知 。 子曰：“知 人。”

樊迟问什么是智。孔子说：“了解人。”

樊迟未达 。 子曰：“举 直 错 诸 枉 ，

樊迟不明白。孔子说：“选拔正直的人安置到邪恶的人之上，

能使 枉 者 直。”

能够使邪恶的人变为正直的人。”

樊迟退 ，见 子夏，曰：“乡 也 吾 见 于夫子而问

樊迟退下来，去见子夏，说：“刚才我见到老师，问他什么

知，子曰：‘举 直 错 诸枉 ，

是智，他说：‘选拔正直的人安置在邪恶的人之上，能够使邪恶

能使枉者 直’，何 谓 也？”子夏曰：“富 哉 言

的人变为正直的人’，这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么

乎！舜 有天下， 选于 众 ， 举皋陶 ，不仁

深刻呀！舜做了天子，从众人中选拔人才，任用了皋陶，不讲

者 远矣。汤 有 天下， 选 于 众，举

究仁德的人就被疏远了。汤做了天子，从众人中挑选人才，任

伊尹 ，不 仁 者 远矣。”

(《论语·颜渊》)

用了伊尹，不讲仁德的人就被疏远了。”

4.

子贡 问曰：“有 一言 而可以终身行 之者乎？”

子贡向孔子问道：“有没有一个字可以终身去实践它呢？”

子 曰：“其 ‘恕’乎！ 己所不欲 ，勿 施于 人。”

(《论

孔子回答说：“大概就是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要强加给别人。”

语·卫灵公》)

5.

子贡曰：“如 有 博 施 于民 而

子贡说：“假若有一个人能够广泛地施惠于民众，并给有需

能 济众 ，何 如？ 可 谓仁 乎？” 子曰：“何事于

要的民众以帮助，怎么样？可以说是仁了吗？”孔子说：“岂止是

仁，必也 圣乎！尧 舜 其犹病 诸 ！夫

仁，必定是圣了！尧、舜大概还担忧达不到这种境界呢！仁，

仁者， 己欲 立 而立 人， 己欲达

就是要想自己站得住，就使别人站得住；要想自己通达，也要使

而达人。能近取 譬 ，可 谓 仁之方 也已。”

别人通达。能够近取自己作方即将心比心、推己及人，可以说就是实践仁的方法了。”

(《论语·雍也》)

6.(《论

子曰：“仁 远乎哉？ 我欲 仁 ， 斯仁 至矣！”

孔子说：“仁的境界很远吗？只要我想达到仁的境界，仁的境界就到了！”

语·述而》)

7.

曾子曰：“士 不可以不弘毅 ， 任

曾子说：“读书人不可以不抱负远大，意志坚强，因为他担

重而 道 远。 仁以为 己

当的责任重，而且路程遥远。把在天下实现仁作为自己必须

任，不亦 重 乎？ 死而后已 ，不亦远乎？”

(《论语·泰伯》)

担当的责任，不是很重大吗？到死才停止不是很遥远吗？”

8.

子曰：“志士 仁人 ， 无求 生

孔子说：“有高尚志向、节操的人以及仁义之人，不会贪生

以 害仁 ， 有杀 身 以成 仁 。”

(《论语·卫灵公》)

怕死而损害仁的，只会牺牲自己的性命来成全仁的。”

9.

子曰：“不 仁者 不可以久 处约 ， 不

孔子说：“没有仁德的人不可以长久地处在贫困中，也不

可以长 处 乐 。仁 者安 仁 ， 知 者

可以长久地处在安乐中。有仁德的人安于实行仁，算计得精明

利仁 。”

(《论语·里仁》)

的人利用仁即如果实行仁能给他带来好处，他就实行。”