华严菩萨化身之清凉国师传奇

华严菩萨化⾝之清凉国师传奇

历经九代帝王，当过七帝国师：华严菩萨化⾝之清凉国师传奇

唐代是中国佛教的⿍盛时期，各种宗派交相辉映，天台宗、华严宗、禅宗、密宗都曾在唐代佛教史上写下浓墨重彩的篇

章并涌现出⼤批⾼僧、祖师。其中，华严四祖清凉国师澄观⼤师的⼀⽣颇具传奇⾊彩。澄观⼤师⼀⽣经历九代帝王，当

过七帝门师，⾝长九尺四⼨，垂⼿过膝，⼝中有四⼗齿。以唐代度量衡计算，九尺四⼨相当于现在的2.88⽶，⽐中国篮

坛第⼀⼈姚明还要⾼出52厘⽶。⾄于⼝中有四⼗颗⽛齿，则是佛祖三⼗⼆相之⼀。⼤师⼀⽣弘扬华严，被视为华严菩萨

化⾝。

澄观（737～838，⼀说738～839），姓夏侯，越州⼭阴（今浙江绍兴）⼈，⽣于唐⽞宗开元⼆⼗五年。⼗⼀岁时，从

本州宝林寺霈禅师出家，肃宗⾄德⼆年，从妙善寺常照受具⾜戒。

乾元年中，依润州栖霞寺醴律师，学相部律；后回本州，依开元寺昙⼀受南⼭律学；更往⾦陵依⽞璧，受学关河的三

论。代宗⼤历年中，在⽡官寺听受《⼤乘起信论》及《涅槃经》。⼜从淮南法藏，学新罗元晓的《⼤乘起信论疏》。随

后⼜到钱塘（今杭州）天竺寺，听华严宗法铣讲《华严经》。⼤历⼗年，⼜往剡溪从成都慧量重新研究三论。⼤历⼗

年，往苏州从天台宗学者荆溪湛然学天台⽌观及《法华》《维摩》等经疏。⼜⾛谒⽜头慧忠、径⼭道钦及洛阳⽆名，谘

决南宗的禅法。更从禅僧慧云，探习北宗的禅理。

他⼀⽅⾯⼴学律、禅、三论、天台、华严各宗的教义，⼀⽅⾯还研究佛教以外的各种学问。⼤历⼗⼀年，历游五台、峨

嵋诸⼭，后仍回五台，住⼤华严寺，⾏⽅等忏法。同时应寺主贤林之请讲《华严经》，感觉《华严经》的旧疏⽂繁义

约，发愿撰新《华严经疏》，从德宗兴元元年正⽉开始到贞元三年⼗⼆⽉，历时四年撰成《华严经疏》⼆⼗卷，即是现

⾏的《⼤⽅⼴佛华严经疏》，然后在本寺及崇福寺⼀再讲演，⼜为弟⼦僧睿等作新疏的演义数⼗卷，即是现⾏的《⼤⽅

⼴佛华严经随疏演义钞》（后世把疏、钞合刻，略称《华严经疏钞》），故有“华严疏主”之称。

贞元⼗⼆年，朝廷召他到长安，协助罽宾沙门般若翻译南印度乌荼国送来的《华严经》后分梵本，由他加以审定，到⼗

四年译成四⼗卷，也题名《⼤⽅⼴佛华严经》，世称“四⼗华严”。⼜诏令他作疏解释，于是在终南⼭草堂寺撰成《贞元

新译华严经疏》（⼜作《华严经⾏愿品疏》或《普贤⾏愿品疏》）⼗卷。次年为德宗皇帝讲《华严》，被授以“清凉国

师”的称号。不久⼜参与翻译《守护国界主陀罗尼经》，由他证义。以后顺宗、宪宗、穆宗、敬宗各朝，他都很受尊

敬。⽂宗开成三年三⽉圆寂，享年⼀百〇⼆岁，后世尊他为华严宗四祖。

澄观的弟⼦有⼀百多⼈，就中圭峰宗密、东都僧睿、海印法印（⼀作宝）及寂光四⼈称门下四哲，其中继承他法统的是

宗密。

澄观⼀⽣著有《华严经疏》等书四百余卷，讲《华严经》达五⼗遍。他的著述现存有：《⼤⽅⼴佛华严经疏》六⼗卷、

《⼤⽅⼴佛华严经随疏演义钞》九⼗卷、《华严经⾏愿品疏》⼗卷、《⼤华严经略策》⼀卷、《新译华严经七处九会颂

释章》⼀卷、《华严经⼊法界品⼗⼋问答》⼀卷、《三圣圆融观门》⼀卷、《华严法界⽞镜》⼆卷、《五蕴观》⼀卷、

《华严⼼要法门》⼀卷、《华严经纲要》三卷。已佚的有《⼗⼆因缘观》⼀卷等，此外据说还有《法华经》《楞伽经》

及《中观论》等疏钞，今不传。

澄观早年曾⼴泛参学禅教各家，对《⼤乘起信论》领契特深。在这基础上，他虽以振兴华严学说为⼰任，但思想中掺有

禅宗、天台及《起信论》的成分，从⽽融会禅教，强调唯⼼，着重于⼀⼼法界的论述。他认为“总该万有，即是⼀⼼；

⼼融万有，便成四种法界”，⽴⼀⼼法界⽆尽缘起说，以发扬华严性起的教义。

澄观以前，法藏的弟⼦慧苑违反师说，在所著《续华严经略疏刊定记》中纂改法藏的“⼗⽞”宗义，作德相、业⽤两重⼗

⽞说。经澄观在《⼤⽅⼴佛华严经疏》及《随疏演义钞》中加以反驳，从⽽恢复了法藏《华严经探⽞记》的⼗⽞说，并

加以发挥。⼜慧苑说法藏的“五教判”是受了天台四教的影响（在四教基础上只加了⼀个顿教），因⽽另⽴了迷真异执、

真⼀分半、真⼀分满、具分满的四教。澄观在《华严经疏》⾥对慧苑此说也加以驳斥，⼒彰法藏的“五教”义，更具体地

以南北禅宗作为顿教（见《随疏演义钞》卷⼋）。

此外，由于澄观所处的时代正是六祖慧能下南岳怀让、青原⾏思、荷泽神会等弘布禅法的时期；早年⼜参访过⽜头宗的

慧忠、道钦，荷泽宗的⽆名，以及北宗神秀⼀系的慧云等，受禅宗影响颇⼤，从⽽极⼒融会禅教，如《随疏演义钞》卷

⼆⾃述其⼼得说：“造解成观，即事即⾏，⼝谈其⾔，⼼诣其理，⽤以⼼传⼼之旨，开⽰诸佛所证之门，会南北⼆宗之

禅门，摄台、衡三观之⽞趣，使教合亡⾔之旨，⼼同诸佛之⼼……”同时，他在解述华严家理事⽆碍、真妄交彻的教义

上，也采⽤天台家的性恶说，如《随疏演义钞》卷⼀说：“若论（⼀作依）交彻，亦合⾔即圣⼼⽽见凡⼼，如湿中见

波。故如来不断性恶，⼜佛⼼中有众⽣等。”⼜《华严经疏》卷⼆⼗⼀说：“⽆尽即是⽆别之相。应云‘⼼佛与众⽣，体性

皆⽆尽’，以妄体本真故缘⽆尽，是以如来不断性恶，亦就阐提不断性善。”澄观这⼀诸宗融会、禅教⼀致的宗趣，对于

中唐以后的佛教界影响很⼤。