2000年以来苏格兰启蒙运动研究综述

２０００年以来苏格兰启蒙运动研究综述

张正萍

【摘要】２０００年以来，英语世界的苏格兰启蒙运动研究渐入佳境，在

自然哲学、道德哲学、经济与社会研究、文化史研究等方面取得了丰硕的

成果。在自然哲学方面，学术界尤为关注１８世纪苏格兰人在科学和医学方

面的成就及其在现实生活中的运用，并将这些研究与道德哲学研究关联起

来。在道德哲学方面，学术界深入探索苏格兰人在伦理学、美学、认识论

等方面的思想，不仅研究那些熟悉的哲学家思想，也发掘那些不太熟知的

哲学思想，关注他们与欧洲其他地区思想、政治、经济和文化上的交流、

碰撞和影响。苏格兰人对法国革命的回应以及对当时正在形成的英帝国的

政治见解，成为２０００年以来的苏格兰启蒙运动研究的主题之一。苏格兰人

对人类社会发展进程的讨论成为苏格兰启蒙运动研究的又一个重要主题。

苏格兰启蒙运动的书籍史、阅读史研究体现了１８世纪苏格兰作家著作在读

者中的接受与回应情况。这些研究成果说明，１８世纪苏格兰人的思想和行

为与现代社会紧密联系在一起。

【关键词】苏格兰启蒙运动 自然哲学 道德哲学 社会理论 阅

读史

应该说，日益兴盛的“苏格兰启蒙运动”研究与休·特雷弗罗伯

－

（ＨｕｇｈＴｒｅｖｅｒ⁃Ｒｅｐｅｒ）于１９６６年在第二届国际启蒙运动会议上对“苏格兰

启蒙运动”这一概念的强调密不可分。无论当时罗伯提出这一概念的用

①

①

ＨｕｇｈＴｒｅｖｏｒ⁃Ｒｏｐｅｒ，ＴｈｅＳｃｏｔｔｉｓｈＥｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ，ＳｔｕｄｉｅｓｏｎＶｏｌｔａｉｒｅａｎｄｔｈｅＥｉｇｈｔｅｅｎｔｈ⁃Ｃｅｎｔｕｒｙ，

１９６７，ｐｐ􀆰１６３５１６５８􀆰

－

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意为何

①

，事实都是自此以后越来越多的学者投入这一研究领域中，并以

这一研究已经持续了半个多世纪，研究热度正逐渐上升。本文欲梳理

２０００年以来的苏格兰启蒙运动研究状况。２０００年至今的苏格兰启蒙运动

研究或许不像其他学科那样“前沿”，也不像某些热门领域的研究那样

能有“井喷式”的发展，但考虑到人文科学研究本身的性质，以及汉语

学界对苏格兰启蒙运动的关注大约始于２１世纪初，我们梳理总结自此以

来的研究状况或许能为学术界提供一点研究线索。本文分三个部分：首

先，简要介绍２０００年以前的苏格兰启蒙运动研究成果；其次，从自然哲

学、道德哲学、经济社会与文化史研究几个方面简要勾勒２０００年至今的

研究特征；最后，结语部分简述汉语学界近年来苏格兰启蒙运动研究的

成果，探讨未来可能的研究方向。

“苏格兰启蒙运动”为论文、论著、文集等的标题或关键词。直到今天，

一

“苏格兰学派”和“苏格兰启蒙运动”这些概念的提出和接受，有一

段漫长的历史。最早将弗朗西斯·哈奇森（ＦｒａｎｃｉｓＨｕｔｃｈｅｓｏｎ）、大卫·休

谟（ＤａｖｉｄＨｕｍｅ）、亚当·斯密（ＡｄａｍＳｍｉｔｈ）、亚当·弗格森（Ａｄａｍ

Ｆｅｒｇｕｓｏｎ）、托马斯·里德（ＴｈｏｍａｓＲｅｉｄ）等人称为一个“学派”的人，

可能是１８世纪的杜格尔特·斯图亚特（ＤｕｇａｌｄＳｔｅｗａｒｔ，１７５３１８２８）。他

－

是里德的学生，曾为斯密和里德作传。他在《自欧洲文艺复兴以来的形而

上学、伦理学和政治哲学》一书中讨论“推测史”（ｃｏｎｊｅｃｔｕｒａｌｈｉｓｔｏｒｙ）时

①

ＣｏｌｉｎＫｉｄｄ，“ＬｏｒｄＤａｃｒｅａｎｄｔｈｅＰｏｌｉｔｉｃｓｏｆｔｈｅＳｃｏｔｔｉｓｈＥｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ”，ＴｈｅＳｃｏｔｔｉｓｈＨｉｓｔｏｒｉｃａｌ

Ｒｅｖｉｅｗ，Ｖｏｌ􀆰８４，Ｎｏ􀆰２１８，Ｐａｒｔ２（Ｏｃｔ􀆰，２００５），ｐｐ􀆰２０２２２０􀆰科林·基德（ＣｏｌｉｎＫｉｄｄ）

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在文中认为，德克雷勋爵（即休·特雷弗罗伯，ＨｕｇｈＴｒｅｖｏｒ⁃Ｒｏｐｅｒ）提出“苏格兰启蒙

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运动”，旨在对抗清教进步主义的韦伯式概念，并在詹姆斯主义与１６９０年以来加尔文主

义教会建制的对抗文化中寻找苏格兰启蒙运动的根源。２００７年，威廉·弗格森（Ｗｉｌｌｉａｍ

Ｆｅｒｇｕｓｏｎ）写了一篇文章回应科森·基德，认为后者误解了德克雷勋爵对苏格兰启蒙运动

的理解。见ＷｉｌｌｉａｍＦｅｒｇｕｓｏｎ，“ＡＲｅｐｌｙｔｏＰｒｏｆｅｓｓｏｒＣｏｌｉｎＫｉｄｄｏｎＬｏｒｄＤａｃｒｅ􀆳ｓＣｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｔｏ

ｔｈｅＳｔｕｄｙｏｆＳｃｏｔｔｉｓｈＨｉｓｔｏｒｙａｎｄｔｈｅＳｃｏｔｔｉｓｈＥｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ”，ＴｈｅＳｃｏｔｔｉｓｈＨｉｓｔｏｒｉｃａｌＲｅｖｉｅｗ，

Ｖｏｌ􀆰８６，Ｎｏ􀆰２２１，Ｐａｒｔ１（Ａｐｒ􀆰，２００７），ｐｐ􀆰９６１０７。

－

２６２

／／欧美史研究（第３辑）

把１８世纪苏格兰文人称为“苏格兰学派”

①

。随后，生于１８世纪后期的苏

格兰人詹姆斯·麦金托什（ＪａｍｅｓＭａｃｋｉｎｔｏｓｈ，１７６５１８３２）再次以“苏格兰

－

哲学家”称呼这群文人。在随后的１９世纪，这群苏格兰人的著作除了零星

②

地被达尔文、黑格尔、马克思等引述外，很少出现在１９世纪的原创性著作

中。１９００年，威廉·罗伯特·司各特（ＷｉｌｌｉａｍＲｏｂｅｒｔＳｃｏｔｔ，１８６８１９４０）在

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弗朗西斯·哈奇森的传记中再次使用“苏格兰启蒙运动”这一术语。

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１９４５

年，格拉迪斯·布赖森（ＧｌａｄｙｓＢｒｙｓｏｎ，１８９４１９５２）出版了专著《人与社

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会：１８世纪苏格兰研究》，从社会理论角度分析１８世纪苏格兰道德哲学家对

人和社会的论述，涉及人在自然中的位置、哲学话语下人的历史、精神哲学

中的人性、社会不是契约的产物、社会制度等主题。此后，无论围绕“苏

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格兰启蒙运动”的讨论充斥着多少歧义或对立，学术界都已经接受了这个术

语。１９６６年，第二届国际启蒙运动会议在圣安德鲁斯召开，休·特雷弗罗

－

伯的文章引起了更多学者对苏格兰启蒙运动的关注。

第二次世界大战结束后，高等教育迅猛发展，研究人员数量增多，学

者们的研究兴趣得以逐渐扩大。这一时期，对休谟和斯密的思想研究催生

了“苏格兰启蒙运动”研究的兴起。２０世纪六七十年代，邓肯·福布斯

（ＤｕｎｃａｎＦｏｒｂｅｓ）在剑桥大学开设了一门名称为“苏格兰启蒙运动”的课

与此同时，安德鲁·斯金纳（ＡｎｄｒｅｗＳｋｉｎｎｅｒ）在格拉斯哥大学开设“亚

当·斯密的时代”这门课程。自２０世纪８０年代以来，爱丁堡大学、格拉

斯哥大学、亚伯丁大学、圣安德鲁斯大学、斯特灵大学等都开设了“苏格

兰启蒙运动”这门课程，这一传统一直延续至今。英格兰、美国高校虽然

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程；牛津大学的休·特雷弗罗伯等也把研究对象投向苏格兰启蒙运动，

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ＤｕｇａｌｄＳｔｅｗａｒｔ，Ｄｉｓｓｅｒｔａｔｉｏｎ：ＥｘｈｉｂｉｔｉｎｇｔｈｅＰｒｏｇｒｅｓｓｏｆＭｅｔａｐｈｙｓｉｃａｌ，Ｅｔｈｉｃａｌ，ａｎｄＰｏｌｉｔｉｃａｌ

Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，ＳｉｎｃｅｔｈｅＲｅｖｉｖａｌｏｆＬｅｔｔｅｒｓｉｎＥｕｒｏｐｅ，１７９３；转引自ＳｉｌｖｉａＳｅｂａｓｔｉａｎｉ，Ｔｈｅ

ＳｃｏｔｔｉｓｈＥｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ：Ｒａｃｅ，Ｇｅｎｄｅｒ，ａｎｄｔｈｅＬｉｍｉｔｓｏｆＰｒｏｇｒｅｓｓ，ｔｒａｎｓｌａｔｅｄｂｙＪｅｒｅｍｙ

Ｃａｒｄｅｎ，ＮｅｗＹｏｒｋ：ＰａｌｇｒａｖｅＭａｃｍｉｌｌａｎ，２０１３，ｐ􀆰１７３，ｎｏｔｅ１。

Ｙｏｒｋ：ＡｐｐｌｅｔｏｎＣｏ􀆰，１８７１，ｐ􀆰１３６􀆰

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Ｒ􀆰Ｊ􀆰Ｍａｃｋｉｎｔｏｓｈ（ｅｄ􀆰），ＴｈｅＭｉｓｃｅｌｌａｎｅｏｕｓＷｏｒｋｓｏｆｔｈｅＨｏｎｏｒａｂｌｅＳｉｒＪａｍｅｓＭａｃｋｉｎｔｏｓｈ，Ｎｅｗ

ＷｉｌｌｉａｍＲｏｂｅｒｔＳｃｏｔｔ，ＦｒａｎｃｉｓＨｕｔｃｈｅｓｏｎ：ＨｉｓＬｉｆｅ，ＴｅａｃｈｉｎｇａｎｄＰｏｓｉｔｉｏｎｉｎｔｈｅＨｉｓｔｏｒｙｏｆ

Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，Ｌｏｎｄｏｎ：Ｒｏｕｔｌｅｄｇｅ／ＴｈｏｅｍｍｅｓＰｒｅｓｓ，１９９２􀆰

Ｎ􀆰Ｊ􀆰：ＰｒｉｎｃｅｔｏｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，１９４５􀆰

ＧｌａｄｙｓＢｒｙｓｏｎ，ＭａｎａｎｄＳｏｃｉｅｔｙ：ＴｈｅＳｃｏｔｔｉｓｈＩｎｑｕｉｒｙｏｆｔｈｅＥｉｇｈｔｅｅｎｔｈＣｅｎｔｕｒｙ，Ｐｒｉｎｃｅｔｏｎ，