全地的王.47篇

诗篇讲章系列诗47(诗47:)（王国篇）

全地的王

中心节：因为神是全地的王，你们要用悟性歌颂。（47：7节）

本诗的题注是：“可拉后裔的诗,交与伶长。”说明也是圣殿诗歌班颂赞神临全地为王的

诗，与诗46、48两篇合成为“万邦见证神为王的三部曲”。许多解经家都认为：诗人所描述

的是将来神的国在地上建立的情景，是一篇预言诗。显明了有一天基督要作王治理万国，列

邦的君王都要聚集作亚伯拉罕之神的民。那时，“认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充

满洋海一般”（赛11：9）。初期教会也用此诗赞美基督的升天（诗47：5）。

本诗的背景有的圣经学者认为与诗46篇一样，同是亚述王西拿基立围攻耶路撒冷，被

神的使者击杀十八万五千军兵以后所作的。也有的认为是纪念约沙法王借着神奇妙的拯救，

打败了亚扪人、摩押人和西珥山人的联军，以色列人收取了敌人所留下的财物、珍宝，因为

财宝甚多，直收取了三日。第四日，他们聚集在比拉迦谷称颂耶和华。约沙法率领他们，弹

琴、鼓瑟、吹号，欢欢喜喜地加耶路撒冷，进神的殿（代下20：20-30）。在这样的背景下

赞美神要治理全地，治理万国，万民都要作亚伯拉罕之神的民。因世界的盾牌是属神的，他

为至高。

本诗第四节末了有“细拉”二字，将诗分为两段。

一．欢呼全地的王（诗47：1-4）：

1．欢呼之情（诗47：1）： “万民哪，你们都要拍掌，要用夸胜的声音向神呼喊。”诗

人直呼万民，因为神为全地之王，应由万民来欢呼。这将来的万国之王，绝不局限于犹太人，

所以诗人首先宣告万民欢呼。从第一节可以看出：万民应有的欢呼之情由“拍掌，夸胜，呼

喊”组成。

“拍掌”： 是欢乐、赞许的表示。鼓掌是欢乐、赞许之情洋溢于形的表现。万民一起拍

掌，这掌声是何等的大呢！

“夸胜”： 是向敌人 、环境、万难以得胜有余的声音表示出来。神作全地之王，已经

压倒了一切，还有什么不能得胜的呢？夸胜也有欢乐之意，因为得胜带给人的欢乐是难以描

述的。

“呼喊”： 亦作“大声欢呼”；这是万民向神的欢呼，是尽情地、高声地欢呼。

2．欢呼之因（诗47：2-4）： 为什么要向神大声欢呼呢？

（1）神是可畏的至高者（诗47：2）： “因为耶和华至高者是可畏的。”这是值得欢呼

的第一个原因。神是至高者，先知以赛亚看见“主坐在高高的宝座上”（赛 6：1）。任何掌

权的宝座也不及神宝座之高。他是权柄的至高者；是能力的至高者；是智慧的至高者；是公

义的至高者；是信实的至高者；是万有的至高者。这至高者是可畏的，连摩西见到神的威荣

都说：“我甚是恐惧战兢”（来12：21）。所以，希伯来书的作者告诉我们：要“用虔诚、敬

畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火”（来12：28-29）。

（2）神是全地的大君王（诗47：2）： “他是治理全地的大君王。”在现今，神对地上

的治理是在暗中掌权，万有都在他的掌管中。正如但4：17所说：“至高者在人的国中掌权，

要将国赐与谁，就赐与谁。”在将来的千年国度中，基督要为全地的大君王，直接治理全地。

为此，应当向这位惟一的大君王欢呼。

（3）神使万邦服从选民（诗47：3）： “他叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们

的脚下。”这是千年国度的景象。先知以赛亚预言说：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，

超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧！我们登耶

和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路；因为训诲必出于锡

安，耶和华的言语必出于耶路撒冷”（赛2：2-3）；先知耶利米说：“耶和华如此说：你们当

为雅各欢呼歌唱，因万国中为首的欢呼”（耶31：7）；先知撒迦利亚说：“万君之耶和华如

此说：将来必有列国的人和多城的居民来到。这城的居民必到那城，说，我们要快去恳求耶

和华的恩，寻求万军之耶和华，我也要去。必有列邦的人和强国的民，来到耶路撒冷，寻求

万军之耶和华，恳求耶和华的恩。万军之耶和华如此说：在那些日子必有十个人，从列国诸

族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。”

（亚8：20-23）。这是将来万民服在选民以下的情景。

（4）神选迦南为民产业（诗47：4）： “他为我们选择产业，就是他所爱之雅各的荣

耀。”这是指神为选民选择迦南地为他们的产业。这是神应许给列祖亚伯拉罕、以撒、雅各

的产业。“就是他所爱之雅各的荣耀。”这“雅各的荣耀”也是指迦南地。因为迦南美地就是

雅各的荣耀（参摩8：7，6：8；鸿2：2）。神选择流奶与蜜之地作为以色列家的产业，这是

雅各的荣耀。而且作为败坏、狡诈的雅各来说，却成为神所疼爱的，这实在是值得万代赞美

欢呼的。耶31：3-4说：“古时耶和华向以色列显现，说：我以永远的爱爱你，因此我以慈

爱吸引你。以色列的民哪，我要再建立你，你就被建立。”这永远的爱临到雅各的子孙，怎

能不向神大声欢呼呢？

二．歌颂全地的王（诗47：5-9）：

1．歌颂之情（诗47：5-6）： “神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。你

们要向神歌颂，歌颂；向我们的王歌颂，歌颂。”这两节经文表现了向神歌颂之情：喊声、

角声、歌颂。“神上升”很多的解经家认为其背景是送约柜进入圣所，象征神升上天上的居

所。而神上升表明神的得胜。所以诗68：18说：“你已经升上高天，掳掠仇敌；你在人间，

就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。”这话是预言基督在人间的事

工，以及他复活升入高天，掳掠了仇敌。所以在弗4：8中保罗引用这经文说：“所以经上说：

他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”弗4：9-10又说：“既说升上，岂

不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。”基督的复活、升天是得

胜罪恶、死亡、撒但的，是值得万民以喊声（即欢呼声）和角声相送的。每逢新年、节期、

新王登基，都要吹起号角（利23：24；王上1：39）。而这里的喊声、角声都为高神欢呼。

“歌颂”在本段显著地重复，接连提了四次。可见诗人极为重视对这位全地之王，也就

是我们的神，我们的王，要不住地歌颂，歌颂，再歌颂。歌颂不仅是神儿女今生要不断做的

事，将来进入永世也是永永远远要进行的。因为当我们站在玻璃海上时，要与古圣、众天使、

天军汇合成为震撼天地的大颂赞。这颂赞之声要延伸到永永远远。

2．歌颂之因（诗47：7-9）： 这三节经文显明了歌颂神的原因：

（1）神是全地的王（诗47：7）： “因为神是全地的王，你们要用悟性歌颂。”神是全

地之王，不仅是指全地的列邦、万国之王，更是指整个宇宙、万有之王。他是治理全人类、

全宇宙、全万有的王。万物、万有都听令于他。挪亚时代，他叫各类野兽、牲畜、昆虫、飞

鸟一对对进入方舟（创6：19-20）；以利亚时代，他吩咐乌鸦早晚叼饼和肉来供养以利亚，

直到溪水（王上17：4-7）；主耶稣在世时曾斥责风，高海说：“住了吧！静了吧！”风

就止住，大大地平静了。门徒彼此说：“这到底是谁，连风和海也听从他了”（可4：39，41）。

这到底是谁？乃是全地的王，大自然也听从他。主耶稣咒诅无花果树，“那无花果树就立刻

枯”（太21：19）。可11：20记载：“连根都枯。”因为他是万有的主，万有都听命

于他。所以，要用悟性赞美歌颂他。保罗在林前14：15也教导我们“要用悟性祷告，…也

要用悟性歌唱。”“悟性祷告”与“悟性歌唱”是指用人心思所用明白、理解的道理和言词来

祷告、歌颂。也可翻译为“尽你所能的”歌颂他。也就是尽我们的理智所能明白的歌颂他。

（2）神治理万国（诗47：8）： “神作王治理万国。”这要在千禧年国度中才得以真正

地实现。那时，“世上的国成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远”（启11：15）。

二十四位长老就面伏与地敬拜神说：“昔在今在的主神，全能者啊，我们感谢你！因你执掌

大权作王了”（启11：17）。神治理万国，列邦万民都归服神。也就是尼布甲尼撒王所见的

金像被一块非人手凿出来的石头砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻；

而这块石头变成一座大山充满天下，治理万国；这国永不败坏，存到永远（但2：34，35，

44，45）。神作王治理万国是值得万有歌颂的。

（3）神坐圣宝座（诗47：8）： “神坐在他的圣宝座上。”神从亘古到永远都坐在宝座

上统管万有。早在主前740年，先知以赛亚就看见：“主坐在高高的宝座上”（赛6：1）；先

知米该雅也说：“我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右”（王上22：19）；但

以理也说：“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者”（但7：9）；主耶稣在世时也提

到宝座，主说：“我实在地告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀

的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列的十二个支派”（太19：28）；约翰在

启示录记载的异象中屡屡看见宝座的出现。

但是，神荣耀的宝座要显明在万民的眼前，是在主再来审判全地活人时才真正出现。主

说：“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集

在他面前。他要把他们分别出来，好象牧羊的分别绵羊、山羊一般”（太25：31-32）。这宝

座在诗47：8中称为“圣宝座”，是至圣的意思，是绝对的圣洁，是至圣的公义，是至圣的

公平，是至圣的诚实，是至圣的权能。在这至圣的公义、公平、诚实、权能的治理下，国度

进入绝对的公义、公平、圣洁、诚实、自由、和平、喜乐与荣耀。因此，神坐在他的圣宝座

上是值得万国、万邦、万人、万有称颂的。

（4）列邦作神民（诗47：9）： “列邦的君王聚集，要作亚伯拉罕子神的民；因为世

界的盾牌，是属神的，他为至高。”在千禧年中与现今世界完全不同的奇迹出现了：就是列

邦的君王聚集，可以说无一列国的君王不聚集。因为经过荣耀宝座审判后的山羊，就是那些

不信被咒诅的人，都进入那为魔鬼和它的使者所预备的永火里去了（太25：41，46）。这些

人无疑是活活地被扔入火湖中永刑里去的。而其它活着的万民、首领、君王都是绵羊。“你

们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国”（太25：34）。这国就是千禧

年国。他们带着血肉之体进入千年国度，作地上的列邦。无一君王不是义人，都是亚伯拉罕

的信而一同称义，一同得福，同为亚伯拉罕的子孙。所以诗47：9说：“列邦的君王聚集，

要作为亚伯拉罕之神的民。”为什么要提出“亚伯拉罕之神的民”呢？是因“亚伯拉罕是信

耶和华，耶和华就以此为他的义”（创15：6）。凡是以亚伯拉罕的信为村的人，都是亚伯拉

罕的子孙了。正如保罗说的：“那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先

看明，神要叫外帮人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：万国都必因你得福。可见那

以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福”（加3：7-9）。太25：46也称绵羊为“那些义

人要往永生里去。”绵羊就是因信称义的人，是亚伯拉罕的子孙，他们进入了千年国度。

诗47：9最后一句是：“因为世界的盾牌，是属神的，他为至高。”这“世界的盾牌”也

查翻译为“世界的君王”。诗89：18说：“我们的盾牌属耶和华，我们的王属以色列的圣者。”

盾牌与王是一个意思，同指君王；耶和华与以色列的圣者同指神。因为君王就是人民的盾牌，

是国家的盾牌。而君王是神立的、神赐的，因此本是属于神的。所以说：“世界的君王是属

神的”。既然君王是属于神的，那么神就是至高者。他在万王之上，“远超过一切执政的、掌

权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今生的，连来世的也都超过了。又将万有服

在他的脚下”（弗1：21-22）。他为至高，配受万有的称颂。