《道德经》全文和译文

《道德经》全文和译文

《道德经》全文和译文

第一章

道可道（可以语言交流的道），

非常道（非真正意义上的道）；

名可名（可以明确定义的名），

非常名（非真正意义上的名）。

无名天地之始（天地在开始时并无名称），

有名万物之母（名只是为了万物的归属）。

故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），

常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。

两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相

同），

同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。

众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。

第二章

天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美），

斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）；

皆知善之为善（皆知善之所以为善），

斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。

故有无相生（因此而产生了有无相生）、

第 1 页

难易相成（难易相成）、

长短相形（长短相形）、

高下相倾（高下相倾）、

音声相和（音声相和）、

前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）。

是以圣人（但是圣人），

处无为之事（处于无区别心之无为境界），

行不言之教（教化众生于不言之中），

万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。

生而不有（生养万物而不据为己有），

为而不恃（竭尽全力而不自恃已能），

功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。

夫为弗居（正因为他不居功自傲），

是以不去（所以他不会失去什么）。

第三章

不尚贤（不刻意招贤），

使民不争（使民众不去争名）；

不贵难得之货（不稀罕难得之货），

使民不为盗（使民众不为盗）。

不见可欲（不见引发欲望的根源），

使心不乱（就不会产生动乱的动机）。

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是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：

虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理），

弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的好处），【注：弱者道之

用】

常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处），

使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）。

为无为（以无为的境界处理政务），

则无不治（国家就没有治理不好的理由）。

第四章

道冲（道似一个器皿），

似万物之宗（好像万物的根源），

渊兮（它浩瀚无边啊），

而用之或不盈（永远取之不尽）。

挫其锐（压制锋芒），

解其纷（解脱纷扰）；

和其光（和顺光辉），

同其尘（混同尘垢）。

湛兮（高深莫测啊），

似若存（好像无处不在）。

吾不知谁之子（我虽然不知它的来源），

象帝之先（但它却先于上帝）。

第 3 页

第五章

天地不仁（天地超越仁的概念），

以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）；

圣人不仁（圣人超越仁的概念），

以百姓为刍狗（任凭百姓自作自息）。

天地之间（天地之间的一切生命），

其犹橐龠乎（犹如风箱一样），

虚而不淈（虚空但无穷尽），

动之愈出（越动付出愈多）。

多言数穷（言多必然有失），

不如守中（不如抱心守一）。

第六章

谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以长寿），

是谓玄牝（就好比掌握了复制生命的方法）。

玄牝之门（复制生命的不二法门），

是谓天地根（是与天地同寿的根本）。

绵绵若存（绵绵不断的生命形式就是这样存在的），

用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。

第七章

天长地久（天长地久）。

天地之所以能长且久者（天地之所以能长久），

第 4 页

以其不自生（因为它不为自己而生），

故能长生（所以能长生）。

是以圣人（因此圣人），

后其身而身先（因为谦让反而获得人民的拥戴），

外其身而身存（置之身外反而让人民依赖他的存在），

非以其无私邪（难道不是这种无私的精神）？

故能成其私（反而成全了圣人的理想吗）。

第八章

上善若水（上等的善就如水一样）。

水善（水善的表现形式是）：

利万物而不争（滋养万物而不争功），

处众人之所恶（甘居众人之所唾弃），

故几于道（所以水最接近于大道）。

居善地（起居善于选择吉地），

心善渊（心态善于融入平静），

与善仁（交流善于把握仁爱），

言善信（言语善于表达诚信），

正善治（政见善于治理国家），

事善能（处事善于发挥能量），

动善时（行动善于把握时机）。

夫唯不争（惟有像水这样不争），

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故无尤（所以才能万事无忧）。

第九章

持而盈之（财物执持盈满），

不如其已（不如适可而止）；

揣而锐之（铁器磨得锐利），

不可长保（不可长期保存）；

金玉满堂（金玉堆满堂屋），

莫之能守（不知谁人能守）；

富贵而娇（富贵而生骄横），

自贻其咎（那是自找麻烦）。

功成身退（功成名就身退），

天之道（才是自然之道）。

第十章

载营魄抱一（精神与形体统一），

能无离乎（能永远不分离吗）？

专气致柔（结聚精气以致柔和），

能婴儿乎（能像初生的婴儿吗）？

涤除玄监（洗涤心灵之镜），

能无疵乎（能没有瑕疵吗）？

爱民治国（爱护百姓治理国家），

能无为乎（能顺应自然吗）？

天门开阖（感官自然开启），

第 6 页

能无雌乎（能不被吗）？

明白四达（理事明白通达），

能无知乎（能没有成见吗）？

生之畜之（创造并养育万物的大道），

生而不有（创造万物而不占为己有），

为而不恃（无所不能而不自恃有功），

长而不宰（左右万物而不任意宰割），

是谓玄德（这就是恩泽天下的玄德）。

第十一章

卅辐共一毂（卅根辐条围成一个轱辘），

当其无有车之用（因为中间有空车才能行进）。

然埴以为器（燃烧粘土使其成为器皿），

当其无有器之用（因为中间有空器皿才能容纳）。

凿户牖以为室（开凿门窗建造居室），

当其无有室之用（因为中间有空居室才有光明）。

故有之以为利（有形的东西之所以被人们利用），

无之以为用（是因为看不见的无形在起作用）。

第十二章

五色令人目盲（贪图美色令人看不清丑恶）；

五音令人耳聋（喜闻顺音令人听不到忠言）；

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五味令人口爽（美味佳肴令人品不了疾苦）；

驰骋田猎令人心发狂（驰骋田猎令人心狂意躁）；

难得之货令人行妨（难得之货令人图谋不轨）。

是以圣人之治（因此圣人治理国家），

为腹不为目（重视内在的充实而放弃表面的愉悦），

故去彼取此（所以知道如何舍得）。

第十三章

宠辱若惊（宠辱若惊），

贵大患若身（贵大患若身）。

何谓宠辱若惊（什么叫宠辱若惊）？

辱为下（把荣辱看得比生命都重要），

得之若惊（得到了无比惊喜），

失之若惊（失去了无比惊恐）。

是谓宠辱若惊（这就叫宠辱若惊）。

何谓贵大患若身（什么叫贵大患若身）？

吾所以有大患者（我所以有强烈患得患失的心态），

为吾有身（因为我有自我的观念），

及吾无身（如果我抛开自我），

吾有何患（我还有什么理由患得患失）。

故贵以身为天下（所以重视自身为天下的人），

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则可寄于天下（才可以把天下寄于他）；

爱以身为天下者（爱惜自身为天下的人），

乃可以托于天下（才可以把天下托付给他）。

第十四章

视之不见（看不到图象），

名曰夷（称着夷）；

听之不闻（听不到声音 ），

名曰希（称着希）；

抟之不得（触不到形体），

名曰微（称着微）。

此三者不可致诘（此无色、无声、无形之物无法用语言描述），

故混而为一（只能称它为阴阳未判之混元一气）。

其上不谬（它的上面不见光明），

其下不昧（它的下面不见黑暗），

绳绳不可名（实在是无法给它下定义），

复归于无物（还是把它复归于无物吧）。

是谓无状之状（这应该是无状态之状态），

无物之象（无物象之物象），

是谓恍惚（这就是似无似有的恍惚），

迎之不见其首（往前追溯不知何时开始），

随之不见其后（往后跟随不知何时结束）。

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执古之道（掌握上古的自然之道），

以御今之有（以驾御今天的生命之有），

以知古始（以感知上古的来龙去脉），

是谓道纪（这就是自然之道的纲纪）。

第十五章

古之善为道者（古时善于修道的人），

微妙玄通（见解微妙而深远通达），

深不可识（给人一种高深莫测的感觉）。

夫唯不可识（夫惟恐言不达意），

故强为之容（故努力为之形容）：

豫兮若冬涉川（开始学道者谨慎的象严冬过河），

犹兮若畏四邻（尤其惧怕邻里的干扰），

俨兮其若客（严肃的好象虔诚的客人）。

涣兮若冰之将释（继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释），

敦兮其若朴（品质会变的敦厚诚恳朴实无华），

旷兮其若谷（心胸会变的旷达开朗虚怀若谷），

浑兮其若浊（意识会经历浑浊及混乱的考验）。

孰能浊以止（如何将这种混乱的杂念止住呢）？

静之徐清（把心静下来漫漫就清澈了）。

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孰能安以久（什么方法能保持安静状态长久）？

动之徐生（感悟静极生动带来的生机）。

保此道者不欲盈（保持这种方法修道的人不会骄傲自满），

夫唯不盈（正因为他不会骄傲自满），

故能敝而新成（所以才能敝弃陈旧获得更新）。

第十六章

至虚极（修道进入虚无至极的意境），

守静笃（安守宁静气定神闲）。

万物旁作（万物在时空的隧道中行进），

吾以观其复（我可以反复观察他们的循环）。

夫物芸芸（天地万物芸芸众生），

各复归其根（各自都要归于它们的因果）。

归根曰静（看到因果可以说是静的作用），

静曰复命（只有静才能了解生命的真谛）。

复命曰常（生命的真谛就是变化的规律），

知常曰明（了解变化规律才算通晓明白）。

不知常（如果不知道变化规律），

忘作凶（妄作非为自然带来凶险）。

知常容（知道变化规律才能包容一切），

容乃公（包容一切才能公正豁达），

公乃全（公正豁达才能完整周全），

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全乃天（完整周全才能符合自然），

天乃道（符合自然就是遵循大道），

道乃久（遵循大道才能长治久安），

没身不殆（终身都不会感觉到不妥）。

第十七章

太上，不知有之（最好的统治者，人民并不知道他的存在）。

其次，亲之誉之（其次的，人民近而赞美他）。

其次，畏之（再次的，人民畏惧他）。

其下，侮之（更次的，人民轻蔑他）。

信不足焉（信用不足的君主），

有不信焉（自然有不信任他的臣民）。

犹兮其贵言（谨慎做到不随意发号施令），

功成事遂（帮助人民实现心愿），

百姓皆谓：“我自然”（百姓都说：“我们本来就是这样

的”）。

第十八章

大道废（大道废除），

有仁义（自然出现仁义）；

智慧出（智慧频出），

有大伪（自然混杂大伪）；

六亲不和（六亲不和） ，

第 12 页

有孝慈（自然彰显孝慈）；

国家昏乱（国家昏乱），

有忠臣（自然产生忠臣）。

第十九章

绝圣弃智（崇高的圣贤志士不用奸诈治国），

民利百倍（人民自然可以获得百倍的利益）；

绝仁弃义（崇高的仁爱之士不搞义气用事），

民复孝慈（人民自然能恢复忠孝仁慈之心）；

绝巧弃利（崇高的能工巧匠不去争夺名利），

盗贼无有（盗贼自然不会刻意打他的主意）。

此三者以为文不足（仅此三者作为法则是远远不够的），

故另有所属（所以另外还须心有所属）：

见素抱朴（保持纯朴的心态），

少私寡欲（减少自私的欲望）。

绝学无忧（这就是崇高而快乐无忧的学问）。

第二十章

唯之与阿（真理与谬误），

相去几何（相差多少）？

美之与恶（真善美与假恶丑），

相去何若（相差又在那里）？

人之所畏（人们所畏惧的东西），

不可不畏（也畏惧人吗）？

第 13 页

荒兮（浩瀚的荒漠啊），

其未央哉（又有多少悬而未决的道理）。

众人熙熙（众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹），

如享太牢（比如去参加盛大的祭祀活动），

如春登台（比如春天登临楼台远眺美景）。

我独泊兮其未兆（我们确淡泊恬静好象未开窍），

如婴儿之未孩（如婴儿刚出世还没有学会笑）。

乘乘兮（随风漂泊啊），

若无所归（仿佛找不到归宿）。

众人皆有余（众人都希望自己富贵有余），

而我独若遗（而我们却希望自己扔掉包袱）。

我愚人之心也哉（我们这种愚人的心灵啊），

沌沌兮（多么象混沌无知啊）。

俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明白白的事情），

我独昏昏（惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉）。

俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情），

我独闷闷（惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里）。

众人皆有以（众人皆有远大的志向），

而我独顽且鄙（惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻）。

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泽兮其若海（沉静啊就像地平线上的大海），

飂兮若无止（却有着无法遏止的生命动力）。

我独欲异于人（我们与众人不同的理由），

而贵食母（是因为推崇从道中得到养份）。

第二十一章

孔德之容（天人合一的通道可以容纳万众的意识），

唯道是从（只有符合大道才能被认从）。

道之为物（道作为未知世界的事物规律），

唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）。

惚兮恍兮（在这种亦真亦幻的意境中），

其中有象（能看到万物的景象）；

恍兮惚兮（在这种似有似无的意境中），

其中有物（能感知万物的本性）；

窈兮冥兮（意识深远冥灭自性），

其中有精（就能把握其中的精华）。

其精甚真（其精华的真实程度毋庸置疑），

其中有信（这就是你确信无疑的感悟）。

自古及今（从古至今），

其名不去（这种悟道的方法就没有失去过），

以说众甫（用它可以了解众生万物的规律）。

吾何以知众甫之然哉（我何以知道众生万物的规律）？

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以此（就是用这种方法感悟的）。

第二十二章

曲则全（弯曲形成了最完美的世界），

枉则直（大的弯曲则象是一条直线），

洼则盈（身置低洼处才会获得盈满），

敝则新（鄙弃旧观念才能推陈出新），

少则得（爱好越少越容易获得感悟），

多则惑（爱好越多反而会感到迷惑）。

是以圣人抱一（所以圣人悟道会专一致志），

为天下式（这样才能成为天下的榜样）。

不自见故明（不自持己见反能明白事理）；

不自是故彰（不自以为是反能是非彰显）；

不自伐故有功（不自负蛮干反能获得成功）；

不自矜故长（不自认圣贤反能成为首领）。

夫唯不争（正因为你与世无争），

故天下莫能与之争（所以天下反而没人与你相争）。

古之所谓“曲则全”者（古人所言“曲则全”者），

岂虚言哉（怎么会是虚言呢）？

诚全而归之（诚信此道者天下将归属他）。

第二十三章

希言自然（少发号令也是符合自然的）。

第 16 页

飘风不终朝（狂风不会坚持一上午），

骤雨不终日（骤雨不会坚持一整天）。

孰为此者（谁会这样大发雷霆）？

天地（这是天地的杰作）。

天地尚不能久（天地的狂暴尚不能长久保持），

而况于人乎（又何况于人呢）？

故从事于道者（所以生活在自然规律中的人们），

道者同于道（修道者喜欢同道在一起）；

德者同于德（有德者喜欢同德在一起）；

失者同于失（失落者喜欢同失落在一起）。

同于道者（于道相同的人），

道亦乐得之（道也愉快地接纳）；

同于德者（于德相同的人），

德亦乐得之（德也愉快地接纳）；

同于失者（于失落相同的人），

失亦乐得之（失落也愉快地接纳）。

信不足焉（诚信不足的人），

有不信焉（自然有不信他的人）。

第二十四章

跂者不立（脚不粘地不晓立者感受），

跨者不行（骑人肩膀不知行者甘苦）。

第 17 页

自见者不明（自我成见不能明白事理），

自是者不彰（自以为是不能彰显智慧），

自伐者无功（自我蛮干只能无功而返），

自矜者不长（自恃圣贤不能成为首领）。

其在道也（这样的人如果混入道中），

曰余食赘行（必然犯余食赘行的毛病）。

物或恶之（有人或许厌恶这种观点），

故有道者不处（但得道者会超越这种境界）。

第二十五章

有物混成（有一种物质混然而成），

先天地生（先于天地产生）。

寂兮廖兮（寂静啊无形啊），

独立而不改（独立存在而永恒不变），

周行而不殆（周而复始而不会殆尽），

可以为天下母（可以认为它是天下万物的本源）。

吾不知其名（我不知它叫什么名字），

字之曰 “道” （就送它一个字叫“道” ），

强为之名曰“大” （勉强为它起了一个名叫“大” ）。

大曰逝（它可以说是遥不可及的过去和未来），

逝曰远（遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远），

第 18 页

远曰反（知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故）。

故道大（所以说道是伟大的）、

天大（天是伟大的）、

地大（地是伟大的）、

人亦大（人也是伟大的），

域中有四大（宇宙中有四个伟大），

而人居其一焉（而人也占居其中之一）。

人法地（人尊循于地的法则），

地法天（地尊循于天的法则），

天法道（天尊循于道的法则），

道法自然（道尊循于自然的法则）。

第二十六章

重为轻根（稳重是飘然的根基），

静为躁君（宁静是狂躁的主宰）。

是以圣人（所以圣人），

终日行不离辎重（终日行进而不离载重车辆）。

虽有荣观（虽有豪华生活），

燕处超然（却能超然物外）。

奈何万乘之主（无奈有一些拥有万辆马车的国主），

而以身轻天下（只知满足自身欲望而轻天下社稷）。

第 19 页

轻则失本（因轻浮而失去道德跟本），

躁则失君（因狂躁而失去主宰地位）。

第二十七章

善行无辙迹（善于行动不会留下痕迹），

善言无瑕谪（善于言谈不会留下话柄），

善数不用筹策（善于算术不用筹码工具），

善闭无关楗则不可开（善于关闭无需门闩顶杠也无法打开），

善结无绳约则不可解（善于捆绑不用绳索制约也无法解脱）。

是以圣人（因此圣人），

常善救人（常常善于拯救世人），

故无弃人（所以没有人被遗弃）；

常善救物（常常善于拯救万物），

故无弃物（所以没有物被遗弃）。

是谓袭明（这是传承大道之明）。

故善人者（所以善于拯救世人的人），

不善人之师（是不善于此道者的老师）；

不善人者（不善于此道者的人），

善人之资（是善于此道者的资源）。

不贵其师（不尊重这样的老师），

不爱其资（不爱惜这样的资源），

虽智大迷（虽有智慧却身在迷中）。

第 20 页

是谓要妙（这是善人之道的要妙）。

第二十八章

知其雄（知道阳刚的雄健），

守其雌（却甘愿安守雌柔），

为天下溪（好比天下的溪流）。

为天下溪（成为天下的溪流），

常德不离（自然之德陪伴左右），

复归于婴儿（这样就能回复婴儿般的纯真自然）。

知其白（知道光明在那里），

守其黑（却安于暗昧之处），

为天下式（这是天下人的榜样）。

为天下式（成为天下人的榜样），

常德不忒（自然之德不会失却），

复归于无极（这样就能回复到最初的无极状态）。

知其荣（知道荣耀的珍贵），

守其辱（却能守得住谦卑），

为天下谷（就像天下的虚谷一样）。

为天下谷（天下的虚谷容纳万物），

常德乃足（自然之德才能富足），

复归于朴（这样就能回复到返朴归真的境界）。

朴散则为器（这种品质的人到哪里都是成大器者），

第 21 页

圣人用之（圣人如果用他），

则为官长（会让他做领导），

故大制不割（所以美好的制度不会割舍他的）。

第二十九章

将欲取天下而为之（将征服天下定为人生的目标），

吾见其不得已（我预见他不可能获得成功）。

天下神器（世界是神圣的），

不可为也（不可能让人为所欲为）。

为者败之（为所欲为者必败），

执者失之（执迷不悟者必失）。

故物或行或随（万物有独行的也有群随的），

或嘘或吹（有热血的也有冷血的），

或强或羸（有强大的也有羸弱的），

或载或隳（有天上飞的也有水中游的）。

是以圣人去甚（所以圣人去除一切极端的念想），

去奢（去除一切不切实际的奢望），

去泰（去除一切过度的要求）。

第三十章

以道佐人主者（以道辅佐人的主观意识），

不以兵强天下（不以武力强行征服天下），

第 22 页

其事好还（这样的结果有好报应）。

师之所处（因为军队驻扎之处），

荆棘生焉（田地荒芜杂草丛生）。

大军之后（大的战役结束之后），

必有凶年（必定带来凶灾之年）。

善者果而己（善于把握结果者会适可而止），

不敢以取强（不敢用武力去强硬获取胜利）。

果而勿矜（达到目的不要自夸自大），

果而勿伐（达到目的不要盲目自负），

果而勿骄（达到目的不要骄傲自满），

果而不得已（达到目的要认为这是不得已的），

果而勿强（达到目的不要肆意逞强）。

物壮则老（事物发展到壮盛则是衰老的开始），

是谓不道（这是不以人的意志为转移的规律），

不道早已（不遵从这个规律难免会过早衰亡）。

第三十一章

夫佳兵者（最好的军队），

不祥之器（是国家预防不测的机器）。

物或恶之（有人或是厌恶这种说法），

故有道者不处（所以有道者会超越凡人的境界）。

第 23 页

君子居则贵左（君子平时会强化士兵战斗的意志），

用兵则贵右（而在战争时却会强调冷静）。

兵者（军队），

不祥之器（是国家预防不测的机器），

非君子之器（不是君子一个人的机器），

不得已而用之（只有在不得已时才被迫使用）。

銛袭为上（依仗锋利的兵器偷袭为上），

胜而不美（即使是赢得胜利也不光彩）。

而美之者（而喜欢用这种战术赢得胜利的人），

是乐杀人（往往是乐于杀人的刽子手）。

夫乐杀人者（一个乐于杀人的刽子手），

则不可以得志于天下（是不可能实现统一天下的志向的）。

吉事尚左（喜报可以鼓舞士气），

凶事尚右（厄报可以冷静思考）。

偏将军居左（偏将军的使用应当侧重勇猛），

上将军居右（上将军的使用应当侧重冷静），

言以丧礼处之（战斗的动员令要站在视死如归的高度）。

杀人之众（面对阵亡的众多将士），

以悲哀泣之（要以悲哀的心情来缅怀他们）。

战胜（取得战争的胜利之后），

第 24 页

以丧礼处之（要以办丧事的礼节来庆祝胜利）。

第三十二章

道常无名（大道常在无有之间）。

朴虽小（淳朴的本源虽然微小），

天下不敢臣（天下却没有力量能臣服它）。

侯王若能守之（统治者若能坚持这个真理），

万物将自宾（天下万物必将自然归顺他）。

天地相合以降甘露（天地之气相合以降甘露），

民莫之令（不可能顺从于谁的命令），

而自均（而它自己确能分布均匀）。

始制有名（万物开始时就有了秩序和名分），

名亦既有（名分既然以有），

夫亦将知之（就应该知道它的自然规律），

知之所以不殆（知道它的自然规律所以不会有危险）。

譬道之在天下（譬如道在天下的自然规律），

犹川谷之与江海（好象溪流之水汇集与江海）。

第三十三章

知人者智（知道别人的优缺点是智慧），

自知者明（知道自己的优缺点是贤明）。

胜人者有力（能战胜别人的人有一定的实力），

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自胜者强（能战胜自己的人坚强无比）。

知足者富（知道什么是满足的人富裕），

强行者有志（克服困境勇敢前行的人有志气）。

不失其所者久（不迷失自己前进方向的人能够长久），

死而不亡者寿（形体消失而精神永存的人才叫长寿）。

第三十四章 第三十四章

大道泛兮（大道广泛的能量啊），

其可左右万物（可以左右万物）。

恃之以生而不辞（但它恃侯万物之生却不宣扬），

功成不名有（功成名就之后不图虚名），

衣养万物而不为主（护荫万物而不思主宰）。

常无欲（常用无欲的方法获得智慧），

可名于小（就可以小有名气）；

万物归焉而不为主（万物归顺之后而不思主宰），

可名为大（就可以获得大成功）。

是以圣人终不为大（所以圣人始终不自以为大），

故能成其大（因此能成就其伟大的事业）。

第三十五章

执大象（拥有符合大道自然之象的地方），

第 26 页

天下往（是天下人向往的地方）。

往而不害（在她那里不会遭到自然的伤害），

安平泰（是因为她具备了安详、平和、舒泰的条件）。

乐与饵（快乐的民风与诱人的环境），

过客止（可以留住匆匆过客的脚步）。

道之出口（这些优点如果用语言来表达），

淡乎其无味（那就平淡无味了）。

视之不足见（因为你看到的不是她的全部），

听之不足闻（听到的也不是她的全部），

用之不可既（但享受起来却受益无穷）。

第三十六章

将欲翕之（将欲马上收敛的），

必固张之（必是原有张之过度的）；

将欲弱之（将欲逐渐削弱的），

必固强之（必是原有强制过头的）；

将欲废之（将欲立即废除的），

必固兴之（必是原有兴奋超前的）；

将欲夺之（将欲重新夺取的），

必固与之（必是原有被迫给予的）。

是谓微明（这是微妙简明的道理），

柔弱胜刚强（柔弱胜过刚强）。

鱼不可脱于渊（鱼儿离不开水），

第 27 页

国之利器不可以示人（镇国之宝不可以示人）。

第三十七章

道常（道的常识），

无为而无不为（无为的境界造就无所不为的功绩）。

侯王若能守之（统治者若能遵守这个规律），

万物将自化（万物将自然归化）。

化而欲作（在归化的过程中难免欲望发作），

吾将镇之以“无名之朴” （这时可以用我的“无名之朴”

去除杂念）。

镇之以“无名之朴” （用我的“无名之朴”去除杂念），

夫亦将不欲（他们就会克服欲望），

无欲以静（没有欲望就可以静下心来），

天下将自定（这样天下将自然安定）。

第三十八章

上德不德（品德高尚的人没有德的概念），

是以有德（这是因为他从来没有离开德）。

下德不失德（品德一般的人表现形式上的德），

是以无德（实际上是一种没有德的表现）。

上德无为而无以为（品德高尚者顺应自然而不自以为然），

下德为之而有以为（品德一般者做了什么就以为了不起）。

第 28 页

上仁为之而无以为（大仁爱者表现的仁爱是不自觉的），

上义为之而有以为（义气用事的人就有明确的目的性），

上礼为之而莫之应（行大礼者如果得不到对方的相应），

则攘臂而扔之（则恨不得抓住胳臂使人强从）。

故失道而后德（所以失去大道的人应该遵守德之规范），

失德而后仁（失去德之规范的人应该具有仁爱之心），

失仁而后义（失去仁爱之心的人应该讲点道义），

失义而后礼（失去道义的人应该懂得社会的礼节）。

夫礼者（如果连社会的礼节都失去了），

忠信之薄（忠信之薄就可想而知了），

而乱之首（它是引发一切动乱的罪魁祸首）。

前识者（有先见之明的人），

道之华（知道社会上一旦礼节繁多），

而愚之始（那么愚昧也就随之而至）。

是以大丈夫处其厚（因此大丈夫宁愿处于敦厚淳朴之乡），

不居其薄（不愿居住于忠信浅薄之处）。

处其实（宁愿于朴实无华者为邻），

第 29 页

不居其华（也不愿居住在礼节繁多的闹市）。

故去彼取此（所以有智慧的人知道如何取舍）。

第三十九章

昔之得一者（昔日获得阴阳未判混元一气者）：

天得一以清（天得到混元一气可以清澈）；

地得一以宁（地得到混元一气可以宁静）；

神得一以灵（元神得到混元一气可以有灵性）；

谷得一以盈（川谷得到混元一气可以盈满）；

万物得一以生（万物得到混元一气可以生生不息地繁衍）；

侯王得一以为天下正（统治者得到混元一气可以号令天下）。

其致之也（因此我们可以得出这样的结论）：

天无以清将恐裂（天没有清澈必将崩裂）；

地无以宁将恐发（地没有安宁必将动乱）；

神无以灵将恐歇（元神没有灵性必将休亡）；

谷无以盈将恐竭（川谷没有盈满必将枯竭）；

万物无以生将恐灭（万物不能生息必将绝灭）；

侯王无以高贵将恐蹶（统治者失去高贵必遭颠覆）。

故贵以贱为本（所以贵以贱为根本），

高以下为基（高以下为根基）。

第 30 页

是以侯王自谓孤寡不谷（所以侯王自称“孤”、“寡”、“不

谷” ），

此其以贱为本邪（以此来表明他以贱为本的态度啊）。

非乎（难道不是这样的吗）？

故至誉无誉（所以最高的荣誉无需赞誉）。

不欲琭琭如玉（不要认为自己是一块美玉），

珞珞如石（把自己看成一块石头）。

第四十章

反者（物极必反），

道之动（是运动的规律）。

弱者（能把握规律的弱点），

道之用（是对道的理解与应用）。

天下万物生于有（对天下万物的认知产生于有形的运动），

有生于无（而有形的运动开始于无形的积蓄）。

第四十一章

上士闻道（上士闻听悟道的方法），

勤而行之（会勤奋学习马上行动）；

中士闻道（中士闻听悟道的方法），

若存若亡（会将信将疑是懂非懂）；

下士闻道（下士闻听悟道的方法），

大笑之（会嗤之以鼻哈哈大笑）。

第 31 页

不笑不足以为道（这种人不笑不足以证明大道的可贵）。

有建言者（有《建言者》记载）：

明道若昧（光明的大道好似昧暗），

进道若退（前进的大道好似后退），

夷道若堆（平坦的大道好似崎岖）。

上德若谷（上德的境界好似虚谷），

大白若辱（最洁白的好似有暇疵），

广德若不足（最广大德恍似不足够），

建德若偷（修德的过程好似怠惰），

质真若渝（质朴纯真好似不坚定）。

大方无隅（远大的目标落实于障碍的跨越），

大器晚成（贵重的器皿成型于精细的雕琢），

大音希声（动听的音乐来源于单声的组合），

大象无形（伟大的形象形成于无形的感化）。

道隐无名（大道隐藏在无名事物中），

夫唯道（只有遵循大道规律的人），

善贷且成（才能善始善终并且成功）。

第四十二章

道生一（自然生就阴阳未判一气混元），

一生二（一气混元激活了时间与空间），

二生三（在时间与空间中产生了能量），

三生万物（能量的互相转换产生了万物）。

第 32 页

万物负阴而抱阳（万物都有负阴而抱阳的特性），

冲气以为和（阴阳互动是走向和谐的根本）。

人之所恶（人们所厌恶的），

唯孤寡不谷（莫过于“孤”、“寡”、“不谷” ），

而侯王以为称（而侯王却把它作为自己的称谓）。

故物或损之而益（因此万物或是因为减损反而获得增加），

或益之而损（或是因为增加反而导致减损）。

故人之所教（前人的谆谆教导），

我亦教之（我们也用来教育后人）。

强梁者不得其死（努力培养栋梁之才的人精神是不死的），

我将以为教父（我们将以他们作为学习的榜样） 。

第四十三章

天下之至柔（天下最柔善的），

驰骋天下之至坚（驾御天下最坚毅）。

无有（无形有质的），

入于无间（进入不开窍的空间），

吾是以知无为之有益（我从这里感知无为的益处）。

不言之教（无法用言传的教育方法），

无为之益（无为状态所带来的益处），

第 33 页

天下希及之（天下是很少有人明白的）。

第四十四章

名与身孰亲（虚名与生命哪样更亲）？

身与货孰多（生命与利益哪样贵重）？

得与亡孰病（贪得名利与放弃生命哪样是病态）？

甚爱必大费（过于爱惜虚名必定大费其神）。

多藏必厚亡（过于收敛财物必定大伤其身）。

知足不辱（知道满足便不会受辱），

知止不殆（适可而止便不会遭殃），

可以长久（这样才可以保持长久）。

第四十五章

大成若缺（完满的东西似有欠缺），

其用不弊（但它的作用不会衰竭）；

大盈若冲（充盈的东西似有空虚），

其用不穷（但它的作用不会穷尽）。

大直若屈（正直的东西似有弯曲），

大巧若拙（灵巧的东西好似笨拙），

大辩若讷（卓越的辩才好似木讷）。

躁胜寒（运动可以战胜寒冷），

静胜热（宁静可以战胜炎热），

清静为天下正（清静无为可以治理天下）。

第四十六章

第 34 页

天下有道（天下拥有自然和谐之道），

却走马已粪（就会看见快马在田间劳作）；

天下无道（天下失去自然和谐之道），

戎马生于郊（就会看见戎马在郊外生产）。

祸莫大于不知足（最大的灾祸莫过于不知足），

咎莫大于欲得（最大的危害莫过于贪得无厌）。

故知足之足（所以以知足为满足的人），

常足矣（永远是满足的）。

第四十八章

为学者日益（学习有一个日渐结累的过程），

为道者日损（证道有一个日渐淡忘的过程）。

损之又损以至于无（当你的意识无需依赖任何提示的时候），

为无为（这种境界就叫无为），

而无不为（它凝聚着无所不能的大智慧）。

取天下常以无事（这样的人赢得天下是自然的），

及其有事（如果依然放不下学习过的知识），

不足以取天下（就不足以赢得天下）。

第四十九章

圣人无常心（圣人没有自己的成见之心），

以百姓之心为心（以百姓的心愿为自己的心愿）。

第 35 页

善者善之（善良的人用善心去对待），

不善者亦善之（不善良的人也用善心去对待），

德善（从而收获善良的果子）。

信者信之（诚信的人用诚信去对待），

不信者亦信之（不诚信的人也用诚信去对待），

德信（从而收获诚信的果子）。

圣人在（有圣人的领导），

天下翕翕（天下必然和顺） 。

为天下浑其心（为天下调和统一的精神），

百姓皆注其耳目（百姓都会注视他的声音和目光），

圣人皆孩之（圣人也把百姓当作自己的孩子）。

第五十章

出生入死（从生到死），

生之徒十有三（活人有四肢九窍）；

死之徒十有三（死人有四肢九窍）；

人之生动之死地（活生生的人死于非命），

亦十有三（也有四肢九窍）。

夫何故（区别在哪里）？

以其生生之厚（就是对生命的感悟境界）。

盖闻善摄生者（传说善于把握生命的人），

第 36 页

陆行不遇兕虎（在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎），

入军不被甲兵（进入军队不用被上盔甲和带上兵器）。

兕无所投其角（犀牛没有目标用它的犄角），

虎无所措其爪（老虎没有目标用它的利爪），

兵无所容其刃（敌人没有目标用他的兵刃）。

夫何故（为什么有这样的结果）？

以其无死地（就是他没有进入必死之地）。

第五十一章

道生之（大道规律创造了生命），

德畜之（大德规范维护了发展）， 物形之（物种的差异形成

了各自的特点），

势成之（团队的优势是它们成功的关键）。

是以万物（所以万物的本能意识），

莫不尊道而贵德（莫不尊崇大道而且器重大德）。

道之尊（大道被尊崇），

德之贵（大德被器重），

夫莫之命（不是听谁的命令），

而常自然（而是自然的规律）。

故道生之（所以大道自然创造了生命），

德畜之（大德自然维护了发展）。

长之育之（道生长万物德培育万物），

第 37 页

亭之毒之（道丰满万物德成熟万物），

养之覆之（道滋养万物德维护万物）。

生而不有（它们生育万物而不占为己有），

为而不恃（无所不为而不自恃有功），

长而不宰（统领万物而不任意宰割），

是谓玄德（这就是恩泽天下的玄德）。

第五十二章

天下有始（天下万事都有它们的初始），

以为天下母（可以说是天下万事的起点）。

既得其母（既然知道天下万事的起点），

以知其子（就能知道天下万事的结果）；

既知其子（既然知道天下万事的结果），

复守其母（再反过来印证万事的起点），

没身不殆（这样做一生都不会有闪失）。

塞其悦（堵塞感官之窍），

闭其门（封闭欲望之门），

终身不勤（终身不会疲惫）。

开其悦（开启感官之窍），

济其事（增添纷扰之事），

终身不救（终身不可救药）。

见常曰明（能预见规律可以说是圣明），

守柔曰强（能保持柔和可以说是坚强）。

第 38 页

用其光（用其所掌握的智慧之光），

复归其明（复归万事万物光明的前景），

无遗身殃（就不可能给自己留下祸殃），

是谓袭常（这是传承下来的悟道方法）。

第五十三章

使我介然有知（假若我们稍微有一点智慧），

行于大道（就会知道行于大道的人），

唯施是畏（最畏惧的就是走上邪道）。

大道甚夷（大道是那样的平坦），

而民好径（而人们却偏行邪经）。

朝甚除（朝政腐败已极），

田甚芜（农田十分荒芜），

仓甚虚（仓库非常空虚）。

服文彩（还穿着锦衣华服），

带利剑（腰佩锋利的宝剑），

厌饮食（厌烦过饱的饮食），

财货有余（贪得过多的钱财货物），

是谓盗夸（这就是大强盗做法）。

非道也（多么无道啊）。

第五十四章

善建者不拔（善于建立德性的人坚毅不拔），

善抱者不脱（善于抱持大道的人永不松脱），

第 39 页

子孙以祭祀不辍（这是子孙得以祭祀不绝的榜样）。

修之身（用这样的榜样来修身），

其德乃真（他的德行就会返朴归真）；

修之家（用这样的榜样来齐家），

其德乃余（这个家庭的德行就会充实有余）；

修之乡（用这样的榜样来建乡），

其德乃长（这个乡的德行就会传颂久长）；

修之国（用这样的榜样来治国），

其德乃丰（这个国家的德行就会丰富盈满）；

修之天下（用这样的榜样来平天下），

其德乃普（天下的德行就会像阳光那样普照万物）。

故以身观身（所以从一个人的身上可以观察一个人的德行），

以家观家（以一个家庭的德行可以观察一个家庭的情形），

以乡观乡（以一个乡的德行可以观察一个乡的情形），

以国观国（以一个国家的德行可以观察一个国家的情形），

以天下观天下（以天下的德行可以观察天下的情形）。

吾何以知天下然哉（我凭什么知道天下必然的结果啊）？

以此（就是以此推断的）。

第 40 页

第五十五章

含德之厚（含德深厚的人），

比于赤子（意境犹如婴儿）。

毒虫不螯（毒虫不会螯他），

猛兽不据（猛兽不会扑他），

攫鸟不搏（禽鸟不会抓他）。

骨弱筋柔而握固（骨弱筋柔但能握紧拳头），

未知牝牡之合而朘怒（不知道男女交合但生殖器却能勃起），

精之至（这是精气充足所至）。

终日号而不嗄（终日号哭但不会造成嗓音沙哑），

和之至（这是和气充足所至）。

知和曰常（知道中和的道理称其永恒），

知常曰明（知道永恒的道理则是圣明），

益生曰祥（用和气益生可以说万事吉祥），

心使气曰强（有心硬要达到目的可以说是逞强）。

物壮则老（万物强行壮大必然加速衰老），

谓之不道（可以说这不是大道自然规律），

不道早已（不合规律的事不能长久）。

第五十六章

知者不言（心灵深处的感悟真正明白的人是不妄言的），

第 41 页

言者不知（妄言的人不是真正明白的人）。

塞其悦（堵塞其感官之窍），

闭其门（关闭其欲望之门），

挫其锐（不露锋芒），

解其纷（解脱纷扰），

和其光（顺和光辉），

同其尘（混同尘垢），

是谓玄同（这就是与道大同的玄妙）。

故不可得而亲（因此既不可能得到他特别的亲爱），

不可得而疏（也不可能得到他特别的疏远）；

不可得而利（既不可能得到他特别的利益），

不可得而害（也不可能得到他特别的危害）；

不可得而贵（既不可能得到他特别的敬重），

不可得而贱（也不可能得到他特别的排斥）。

故为天下贵（所以这样的人是天下的贵人）。

第五十七章

以正治国（以正大光明的政策治理国家），

以奇用兵（以出奇制胜的方法用兵打仗），

以无事取天下（以自然无为的意境赢得天下）。

吾何以知其然哉（我何以知道应该这样做呢）？

以此（是根据以下推断的）：

第 42 页

天下多忌讳（天下禁令越多），

而民弥贫（民众就会越穷）；

民多利器（民众多有利器），

国家滋昏（国家治安昏乱）；

人多伎巧（人多故弄玄虚），

奇物滋起（怪物就会滋起）；

法令滋彰（频频颁布法令），

盗贼多有（盗贼多有产生）。

故圣人云（因此圣人说）：

我无为而民自化（我们无为民心自然归化）；

我好静而民自正（我们清静民心自然纯正）；

我无事而民自富（我们无事民心自然富裕）；

我无欲而民自朴（我们无欲民心自然厚朴）。

第五十八章

其政闷闷（执政者的政策宽厚），

其民醇醇（人民自然富贵和睦）；

其政察察（执政者的政策苛刻），

其民缺缺（人民自然缺其所缺）。

祸兮福所倚（灾祸中倚藏着福祉）；

福兮祸所伏（福祉中伏藏着灾祸）。

孰知其极（谁能彻底明白端倪）？

其无正（没有标准参考）。

第 43 页

正复为奇（正直为何变的诡诈）？

善复为恶（善良为何变的恶毒）？

人之迷（人们为此感到迷惑），

其日固久（时间已经久远了）。

是以圣人（所以圣人），

方而不割（方正而不生硬），

廉而不刿（锐利而不伤人），

直而不肆（耿直而不放肆），

光而不耀（光明而不炫耀）

第五十九章

治人事天（治理人民要像祭天一样），

莫若啬（莫过于知道什么叫珍惜）。

夫惟啬（你惟有知道什么叫珍惜），

是谓早复（才能早日顺从自然之道）。

早复（早日顺从自然之道），

谓之重积德（才能不断积累道德）。

重积德（不断积累道德），

则无不克（则战无不克）；

无不克（战无不克），

则莫知其极（则没有人知道他的能量极限）；

莫知其极（没有人知道他的能量极限），

可以有国（就可以把国家托付给他）；

第 44 页

有国之母（有了治理国家的雄厚基础），

可以长久（就可以长久保持安定的局面）。

是谓深根固蒂（这就是那根深蒂固），

长生久视之道（生机蓬勃长久不息的大道）。

第六十章

治大国若烹小鲜（治理大国就像烹饪鲜美的小鱼）。

以道莅天下（以这个道理治理天下），

其鬼不神（鬼怪就不灵验了）。

非其鬼不神（不是鬼怪不显灵了），

其神不伤人（而是显灵也伤害不了人）。

非其神不伤人（不但鬼怪伤害不了人），

圣人亦不伤人（圣人亦不去伤害人民）。

夫两不相伤（双方和睦两不相伤），

故德交归焉（所以德性相融归入本源）。

第六十一章

大国者下流（大国要象江河下游一样使百川交汇）。

天下之牝（天下万物的雌性），

天下之交（能赢得天下万物雄性愿与之交合），

牝常以静胜牡（是因为雌性常以恬静赢得雄性的欢心），

以静为下（以恬静作为征服天下雄性的德行）。

第 45 页

故大国以下小国（所以大国以随和谦下的意识对待小国），

则取小国（则必然取得小国的欢心与信赖）；

小国以下大国（小国以随和谦下的意识对待大国），

则取大国（则必然取得大国的欢心与信赖）。

故或下以取（所以或是以随和谦下的意识赢得信赖），

或下而取（或是以随和谦下的意识而换得信赖）。

大国不过欲兼畜人（大国不要过分想兼并小国），

小国不过欲入事人（小国不要过分想奉承大国）。

夫两者各得其所欲（如果两者要想各得其所），

大者宜为下（大国统治者更应该谦下）。

第六十二章

道者（把道作为宗教信仰者），

万物之奥（认为万物之奥妙都隐藏在道中）。

善人之宝（善良的人把道看作生命中至宝），

不善人之所保（不善良之人也把道看作他们的保护神）。

美言可以市尊（真善美的言辞可以获得许多人的尊敬），

美行可以加人（真善美的行动可以吸引更多的人参加）。

第 46 页

人之不善（人如果产生了不善的思想），

何弃之有（用什么方法可以放弃邪念）？

故立天子（因此就创立了一个上帝），

置三公（又为上帝设置了三位助手）。

虽有拱璧以先驷马（有人虽然有宝玉以及先进的马车），

不如坐进此道（但他还是愿意相信这样的信仰）。

古之所以贵此道者何（古人为何要创建这样的信仰呢）？

不曰以求得（不是传说“有求必应” ），

有罪以免邪（ “有罪也可以免除”吗）？

故为天下贵（所以这种道就成了天下珍贵的信仰 ）。

第六十三章

为无为（以自然无为为有为），

事无事（以平安无事为大事），

味无味（以恬淡无味为佳味）。

大小多少（无论大事小事还是多得少得），

抱怨以德（都要用以德抱怨的积极心态）。

图难于其易（欲想突破困难必须从容易处下手），

为大于其细（为了成就大事必须做好细微之处）。

天下难事（天下难事），

第 47 页

必作于易（必是从容易开始）；

天下大事（天下大事），

必作于细（必是从细小开始）。

是以圣人（因此圣人），

终不为大（始终不认为在做大事），

故能成其大（所以才能成就其大业）。

夫轻诺必寡信（轻易承诺必然少有信誉），

多易必多难（易事累积必然难事成堆）。

是以圣人犹难之（因此圣人警惕难事出现），

故终无难矣（所以始终不会出现困难）。

第六十四章

其安易持（局面安定容易维持），

其未兆易谋（事变还未有迹象则容易图谋），

其脆易泮（事情脆弱之时容易消解），

其微易散（事物微小之初容易分散）。

为之于未有（有所作为来源于空白的领域），

治之于未乱（治国安邦开始于未动乱之前）。

合抱之木（合抱之粗的树木），

生于毫末（生成于稚嫩细弱的小苗）；

九层之台（九层之高的楼台），

起于累土（起建于一篮一筐的累土）；

千里之行（千里之外的行程），

第 48 页

始于足下（开始于脚踏实地的起步）。

为者败之（为所欲为者必败），

执者失之（执迷不悟者必失）。

是以圣人（因此圣明之人），

无为故无败（不去为所欲为所以不会失败），

无执故无失（不会执迷不悟所以无失方向）。

民之从事（有些民众做事），

常于几成而败之（常常是几近成功但却功败垂成）。

慎终如始（始终谨慎如一），

则无败事（则无失败之事）。

是以圣人（因此圣人） ，

欲不欲（追求众人不愿意追求的境界），

不贵难得之货（不会看重众人认为难得之货）；

学不学（学众人不愿意学习的冷门），

复众人之所过（来弥补众人所遗漏的过失）。

以辅万物之自然（这样做是为了万物自然的规律），

而不敢为（而自己不敢妄为）。

第六十五章

古之善为道者（古代善于应用大道规律的统治者），

非以明民（不是用巧智诡诈的小聪明来治理民众），

第 49 页

将以愚之（而是用敦厚朴实的大智慧来感化民众）。

民之难治（民众之所以不服管教难以治理），

以其智多（是因为他们看穿了巧智诡诈）。

故以智治国（所以采用巧智诡诈来治国安邦），

国之贼（无异于国贼）；

不以智治国（不以巧智诡诈的方法来治国安邦），

国之福（是国家的福音）。

知此两者（知此两种治国安邦之道的统治者），

亦楷式（也应该知道哪种方式是样板），

常知楷式（经常感知这种楷式给民众的好处），

是谓玄德（可以说是掌握了大道深奥的德性）。

玄德深矣远矣（大道深奥的德性无比深远啊）！

与物反矣（它可以与万物一道返朴归真），

然后乃至大顺（最后的结果必然导致大顺的局面）。

第六十六章

江海所以能为百谷王者（江海所以能成为天下川谷的统治

者），

以其善下之（是它善于居下的品质决定的），

第 50 页

故能为百谷王（所以它能够成为天下的川谷之王）。

是以欲上民（因此要想成为民众的统帅者），

必以言下之（必先以谦下的言辞赢得信赖）；

欲先民（欲走在民众的前面），

必以身后之（必须把自己的利益置之身后）。

是以圣人（所以圣人），

处上而民不重（处于民众之上而民并不增加负担），

处前而民不害（处于民众之前而民也不感到妨害）。

是以天下乐推而不厌（所以天下百姓乐于拥戴而不厌烦），

以其不争（正是因为圣人不争），

故天下莫能与之争（所以天下自然没有人能与他竞争）。

第六十七章

天下皆谓我道大（天下都传说我们得道之人神通广大），

似不肖（对这种似是而非的传说不敢接受）。

夫唯大（我们惟恐人们夸大事实引来不必要的麻烦），

故似不肖（所以对这种传说应该持有不敢接受的态度）。

若肖久矣（倘若纵容人们似是而非的传说时间久了），

其细也夫（我们自然也会变为微不足道的凡夫俗子）。

第 51 页

我有三宝持而保之（我们有三件宝抱持而得以保全自己）：

一曰慈（第一件说的是慈爱），

二曰俭（第二件说的是俭朴），

三曰不敢为天下先（第三件说的是不敢贪天功为己有）。

慈故能勇（有慈爱之心才能激发勇敢的斗志）；

俭故能广（有俭朴行为才能产生广泛的美德）；

不敢为天下先（有不敢贪天功为己有的思想境界），

故能成器长（才能成为民众真正器重的道长）。

今舍慈且勇（当今世人舍弃慈爱去空谈勇敢），

舍俭且广（舍弃俭朴去空谈广德），

舍后且先（舍弃求实的美德去接受沽名钓誉的赞许），

死矣（这是没有出路的）。

夫慈以战则胜（以慈爱之心用以征战则必胜），

以守则固（守御阵地则固若金汤）。

天将救之（天将救护谁），

以慈卫之（必是以慈爱来卫护他）。

第六十八章

第 52 页

善为士者不武（善为领导者不须高大威武）；

善战者不怒（善于作战者不会轻易动怒）；

善胜敌者不与（善胜敌人者知道避敌锋芒）；

善用人者为之下（善用人才者态度平和谦下）。

是谓不争之德（这就是所谓的不争之美德），

是谓用人之力（这就是所谓的用人之智慧），

是谓配天（这就是所谓的顺配于天道），

古之极（它是自古以来最高的境界）。

第六十九章

用兵有言（用兵打仗有这样的说法）：

吾不敢为主（我不敢轻易成为主动进攻的一方），

而为客（而宁可成为被迫反击的一方）。

不敢进寸（不敢轻易向对方的阵地推进一寸），

而退尺（而宁可将自己熟悉的阵地让出一尺）。

是谓行无行（什么是所谓的行动无踪迹）：

攘无臂（要进击却不显露臂膀），

执无兵（要杀敌却不显露兵器），

扔无敌（要制服对方却象什么敌人也没有）。

祸莫大于轻敌（灾祸的到来莫过于轻视敌人），

轻敌几丧吾宝（轻视敌人几乎丧失我的斗志）。

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故抗兵相加（所以两军对峙实力相当时），

哀者胜（哀兵必胜）。

第七十章

吾言甚易知（我知道自己在说什么），

甚易行（也知道自己在做什么）。

天下莫能知（但天下人未必知道我在说什么），

莫能行（更不知道我在做什么）。

言有宗（我的言论是有源头的），

事有君（我说的事也会得到验证的）。

夫唯无知（但现在没有人能证明我的道理），

是以不我知（所以才不知道我们的深浅）。

知我者希（知道我们深浅的人是非常少的），

则我者贵（像我们这样的得道之人则是难得可贵）。

是以圣人（所以真正的圣人），

被褐怀玉（外表淳朴而内心如玉）。

第七十一章

知不知（知道自己的盲点在那里），

上（最聪明）；

不知知（不知自己的盲点在那里），

病（这样就有缺点）。

夫唯病病（正因为把盲点当作缺点），

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是以不病（才可以说他没有缺点）。

圣人不病（圣明之人没有缺点），

以其病病（是因为他们知道自己的盲点在那里），

是以不病（所以说他们没有缺点）。

第七十二章

民不畏威（人民不再畏惧统治者的威胁），

则大威至（那么统治者的危机就会来临）。

无狭其所居（不要侵害人民生存的空间），

无厌其所生（不要搅乱人民正常的生活）。

夫唯不厌（惟有不引发人民厌恶），

是以不厌（人民自然不会厌恶你）。

是以圣人（因此圣人） ，

自知不自见（自知自明却不自以为高瞻远瞩），

自爱不自贵（自爱自尊却不自以为贵人一等）。

故去彼取此（所以去除自见、自贵而取自知、自爱）。

第七十三章

勇于敢则杀（勇于违反天道的人则会招来杀身之祸），

勇于不敢则活（勇于顺从自然的人则会活的潇洒自如）。

此两者（这两种不同的勇敢），

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或利或害（一个有利一个有害）。

天之所恶（天也有它所厌恶的），

孰知其故（谁也不知这是什么缘故）？

是以圣人犹难之（就是圣人也很难说明到底是什么原因）。

天之道（天道的规律）：

不争而善胜（不与万物相争而善胜万物），

不言而善应（不与万物言语而善应万物），

不召而自来（不召万物而来而万物自来），

单然而善谋（它宽缓自然但却善于筹划）。

天网恢恢（天道就象一张巨大的网），

疏而不失（虽然疏松但却不失一切）。

第七十四章

民不畏死（人民不怕死），

奈何以死惧之（怎么还能以死亡来恐吓他们呢）？

若使民常畏死（若使人民珍惜自己的生命），

而为奇者（就应该对那些为非作歹者），

吾得执而诛之（我把他们抓起来按照刑律杀头），

孰敢（看谁还敢为非作歹）？

常有司杀者杀（按正常程序应该由司杀者执行死刑），

夫代司杀者杀（如果任何人都能代替司杀者执行死刑），

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是谓代大匠斫（这就好比外行人代替大木匠砍削木材）。

夫代大匠斫者（外行人代替大木匠砍削木材），

希有不伤手矣（则是很少有人不把自己的双手弄伤的）。

第七十五章

民之饥（民众之所以饥饿），

以其上食税之多（是因为统治者的税赋过多），

是以饥（因此民众才饥饿）。

民之难治（民众之所以难以治理），

以其上之有为（是因为统治者的妄为），

是以难治（因此民众才难以治理）。

民之轻死（民众之所以轻视死亡），

以其上求生之厚（是因为统治者的生活奢侈），

是以轻死（因此民众才轻视死亡）。

夫唯无以生为者（只有不看重自己生命的人），

是贤于贵生（才比过于看重自己生命的人贤明）。

第七十六章

人之生也柔弱（人体在生都是柔软的），

其死也坚强（死了就会僵硬）。

万物草木之生也柔脆（万物草木在活着时也都是柔弱脆嫩

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的），

其死也枯槁（当它们死了就干硬枯萎）。

故坚强者死之徒（因此坚强是属于死亡的一类），

柔弱者生之徒（柔弱是属于活着一类）。

是以兵强则不胜（所以自视兵强而发动战争则不可能赢得胜

利），

木强则折（树木强硬则必然因为枯萎而被折断）。

强大处下（强大的总是处于下降地位），

柔弱处上（柔弱的才是处于上升地位） 。

第七十七章

天之道（自然的法则），

其犹张弓欤（不像怕断弦的满弓吗）？

高者抑之（顶极的自然会抑制它），

下者举之（弱势的自然会保举它）；

有余者损之（多余者必遭损伤），

不足者补之（不足者必得补充）。

天之道（自然之规律），

损有余而补不足（损伤多余者而补充不足者）。

人之道则不然（人为之道则不然），

损不足以奉有余（损伤不足的以奉献给有余的）。

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孰能有余以奉天下（谁能把多余的奉献给天下）？

唯有道者（只有得道的人）。

是以圣人（所以圣人），

为而不恃（顺应自然而不恃才傲物），

功成而不处（功成名就也不愿意养尊处优），

其不欲见贤（他不希望别人称自己为圣贤）

第七十八章

天下莫柔弱于水（天下最柔弱的莫过于水），

而攻坚强者（而攻坚克强的能力），

莫之能胜（却没有能胜过水的）。

其无以易之（其它任何东西都不能改变水的特性）。

弱之胜强（弱小战胜强大），

柔之胜刚（柔和战胜刚烈），

天下莫不知（这是天下都知道的道理），

莫能行（但却不按这个道理去做）。

是以圣人云（所以圣人有这样的观点）：

受国之垢（能接受国中流言蜚语的侮辱），

是谓社稷主（才是江山社稷真正的主人）；

受国不祥（能承受国家天灾人祸的打击），

是为天下王（才是天下百姓心中的君王）。

正言若反（正确的忠告好象是逆耳之言）。

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第七十九章

和大怨必有余怨（和解大的仇怨必有余怨难消），

安可以为善（怎么可能达到善始善终）？

是以圣人执左契（因此圣人虽然执有有利的契约），

而不责于人（但不会因此强迫人偿还）。

故有德司契（所以有德之人只会用契约来明确责任），

无德司彻（无德之人却利用契约来彻底击倒对方）。

天道无亲（天道对万物都一视同仁而无亲无疏），

常与善人（永远与按自然规律办事的人同行）。

第八十章

小邦寡民（未来是“小邦寡民”式的理想社会）。

使有什伯人之器而不用（人们再也不用百十人共享一个器

皿），

使民重死而不远徙（人民珍惜自己的生命不用舍近求远）。

虽有舟舆无所乘之（家家虽然有舟有车但大多都是摆设）；

虽有甲兵无所陈之（虽然能看见盔甲兵器却无陈列之处）。

使民复结绳而用之（人民从结绳的启示中获得更高智慧）。

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甘其食（品尝着甘甜的佳肴），

美其服（欣赏着美丽的服装），

安其居（享受于安居的生活），

乐其俗（陶醉于快乐的民俗）。

邻邦相望（邻里之间相互观望），

鸡犬之声相闻（鸡犬之声相互闻听），

民至老死不相往来（民至老死不相往来）。

第八十一章

信言不美（真诚守信的言辞不一定美妙动听），

美言不信（美妙动听的言辞不一定真诚守信）。

善者不辩（善表自我观点的人不会急于申辩），

辩者不善（急于申辩的人不善表达自我观点）。

知者不博（明白大道规律的人不会自认渊博），

博者不知（自认渊博的人不会明白大道规律）。

圣人不积（圣人不会积累自己的财富），

既以为人己愈有（尽全力帮助他人自己感觉愈有）；

既以与人己愈多（尽全力给予他人自己感觉愈多）。

天之道（天道规律），

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利而不害（有利于万物而不妨害万物）；

圣人之道（圣人的准则），

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