《中国文化概论》名词解释复习
文化产品：广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成品，既包括
物质产品，也包括精神产品。
狭义的文化产品专指精神产品，纯粹实用的生产工具、生活器具、
能源资材、一般不成为文化产品
文化内涵：我们把一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性，称为事物的文化内涵。
文化现象：文化现象指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。
文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期、某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为文化事象
文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等，称为文化观念。
文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。
文化政策：指一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。
国别文化：国别文化是以国家为划分文化的社会依据，多民族国家的文化即在统一的国家内民族共同体的文化。
文化传统：文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。
这种核心精神，也是上层文化和底层文化所共有的。
广义文化：广义文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
狭义文化：狭义的文化专指人类的精神创造，它着重人的心态部分。
狭义的文化又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传
承积累而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。
民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差异与特色是划分民族的标志之一。各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化就是民族文化。
传统文化：指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化
《中国救荒史》：作者为邓安特，他统计了从西汉开始到1936年共2142年的时间里，灾害总数高达5150次，平均4月强就有一次。
《齐民要术》 ：作者是北魏的贾思勰，《齐民要术》系统地总结了黄河中下游地区农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用等，对中国古代农学的发展产生过重大影响。
分封制 ：西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，
史称封建；所形成的制度，就是分封制。
类比思维：类比思维是指依据事物的外部特征或内在属性进行比照与联系的思维方式。
整体思维：所谓整体思维，是指把天地、人、社会看做密切贯通的整体，认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统中，各系统要素之间存在着相互依存的联系。
辩证思维：所谓辨证思维，就是运用对立而统一的观点、方法来认识、分析各种自然现象及其变化。
天人合一：“天人合一”的观念起源于西周时代，“天人合一”的专有名称是由宋代的张载提出的。“天人合一”是中国传统哲学的一个独特的观点，“主要包含两层意义，第一层意义是，人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律。第二层意义是，自然界的普遍规律和人类道德的最高原则一而二，二而一的”
鬼魂崇拜：鬼魂崇拜是原始社会中普遍存在的一种宗教迷信。其主要内容有：相信人死后灵魂不灭；迷信灵魂有超人的能力；把人的生活和社会关系附加给幻想的鬼魂世界。
因材施教：因材施教，就是要从教育对象的实际出发，针对教育对象的具体情况，选择符合实际的教育内容和教育方法，使受教育者能够各尽其才。
因材施教的最早实践者是孔子。
河图洛书说：“河图洛书说”是文字神赐说的一个典型代表。这个传说认为，汉
字是神派龙马、灵龟、凤凰等灵物驮到人间的。
语言崇拜：原始人类赋予语言一种神秘的力量，认为它可以改变自然、社会和人的命运，对它奉若神明，这就是语言崇拜。
避 讳：避讳是中国特有的一种语言禁忌，指对君主和尊长的名字不能用汉字直接写出其行，不能在口中直呼其音。
宗法制 ：宗法制，是古代维护贵族世袭统治的一种制度，由父系家长制演变而成，到周代渐趋完备。周王自称天子，王位由嫡长子继承，成为天下大宗，是同姓贵族的最高家长，也是政治上的共主。宗法制在春秋时期瓦解之后，其影响长期存留在中国传统社会之中。
科举制 ：科举制是由皇帝亲自主持、以分科考试形式录取人才的取士制度。科举制在古代曾经是一先进的选官制度，为中国文官体制的建立与维持作出了重要的贡献。但在专制王权的高压下，科举制蜕变为扼杀人才的工具。
地神祭祀：地神在国家典礼中占有主要位置，地神古称地祗。地神祭祀主要包括大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀等。
天神祭祀：天神祭祀是古代皇家祭礼中的重要祭祀活动。自命为天帝之子的君王，认为上天赋予他治理世间的身份和能力，因此保持与天神的直接联系是君王的特权与职责。天神祭祀包括天帝祭祀、日月星辰祭祀、气象神祭祀三种。
人神祭祀：古代社会是一个典型的宗法社会，尊祖、敬祖意识浓郁，人们对血亲祖先、人文祖先有着很强的追念与依赖心理，定期举行的各种祭祀仪式，就是与祖先神灵对话的机会。取得神灵的佑护，维持现实秩序是人神祭祀的主要目的。
三省六部：“三省”即中书省、门下省、尚书省。中书省负责诏书起草，是决策部门；门下省职掌封驳，为审议机构；尚书省负责政策执行，属行政机构；尚书省下设六部，即吏部、户部、礼部、刑部、工部、兵部，各部长官称尚书。
语 系：语系是有共同来源的诸语言的总称，语系之下依据语言的亲疏程度再细分为语族、语群、语支、语言、方言、土语等不同层次。
乾嘉学派：在清代考据之学逐渐兴旺起来，学者们对传统的经史文献进行了大量的考订、校勘、辑佚和注释工作，整理了一大批文献。因为这样的工作在清乾隆、嘉庆年间特别兴盛，所以称之为乾嘉学派。
百家争鸣：春秋战国时代，社会处于大变革时期，产生了各种思想流派，如儒、道、法、墨等，他们著书讲学、互相论战，出现了学术上的繁荣景象，后世称为百家争鸣。
中体西用论：这是19世纪末以来中国文化发展中具有影响力的思潮。是“中学为体，西学为用”的缩略，是中国近代洋务派和早期 改良派的文化主张与基本理论。“中体西用”主张以中国传统文化的精神为“本”，吸收西方科学技术和具体文化为“用”，从而达到制夷图强、复兴中华的目的。但在西方文化冲突中力图保持中国传统文化的本性或主导地位，这话它的失误。
《法 经》 ：战国时期，魏国的李悝对诸国成文法进行了总结，制作了《法经》六篇，》《法经》是中国历史上第一部初具体系的封建法典
《唐律疏议》：唐高宗命长孙无忌对《唐律》进行考证、疏议，著书成《唐律疏议》一书。
公元654年唐高宗颁布的《唐律疏议》是汉代以来对于法律注释解说的集大成著作，它具有与法律同等的效力，是儒家经义法典化的范本。
“周岁”礼：是诞生礼的最后一道仪式。周岁这天，邀集亲友，举行“抓周”仪式。这一仪式是表达的是家族亲友长辈对后人成长的期望。
知行合一：中国古代“知行合一”说的主要内容是关于道德修养、道德实践方
面的。中国古代的哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。
中和之美：受“儒家”哲学思想的影响，中国古代艺术把“中和”作为重要的审美原则。中和之美要求艺术所表现的内容符合“温柔敦厚”的儒家诗教，所反应的思想感情不能超越儒家传统的道德规范。
行业组织：行业组织又称行会，是手工业者的自发组织，行会的职能是互助共济，保护行业利益。行会的管理方式主要有：祖师崇拜、师徒传承、行业禁忌。
家 庭：家庭指共同居住、经济协助、有血缘关系的社会团体。
家 族：家族是由出生和婚姻形成的亲属关系，里面包括血缘关系和姻缘关系。血缘关系是由出生形成的纵向谱系性纽带；姻缘关系是有婚姻形成的横向亲属纽带，也是缔结婚姻的男女双方的血缘关系的结合。
三皇五帝：“三皇五帝”是中国古代的传说时代。“三皇”人物极不确定，但他们的共同处都是文化的发明者，如神农氏发明农业，有巢氏发明居住等；“五帝”的人物则有相当的确定性，据《史记·五帝本纪》记载，五帝的谱系是：皇帝、颛顼、高辛、尧、舜。
中国的生产经济文化：指在中国传统的农耕自然经济的基础上，所产生、发展
传承的一种社会形态，又称农业文明
“政绩”观 ：“政绩”观，值历代统治者把农业收成的丰歉，当做考察国计民
生好还和自己得政或失政的一个标准。
“勤农”观 ：“勤农”观，指确立以农为本的原则和制定一套劝勉农事的治国
方略。
七巧板 ：七巧板也称“七巧图”、“智慧板”、是汉民族民间流传的智力玩具。
它是由唐代的燕几演变而来的，原为文人的一种室内游戏，后在民间演变为拼图玩具。
春秋决狱：春秋决狱是汉代的一种司法制度。汉代以董仲舒为代表的儒家学派为了改变法家思想主宰司法领域的现状，通过皇权的力量要求司法官在遇到律无正文或虽有条文但不符合儒家道德的案子时，根据《春秋》经义断案，实际上赋予《春秋》经义及高的法律效力。“春秋决狱”，即以《春秋》的精神与事例附会法律，《春秋》经义不但成为法律的补充，其权威性甚至高于法律。
