⽣存⽣活⽣命—⼈⽣意义的三阶段论
⽣存⽣活⽣命——⼈⽣意义的三阶段论
⼈⽣的问题⾮常复杂，也⾮常具体。每个⼈的⽣活境遇不同、⽬标不同、家庭背景不同、社会阶层不同，我们遇到的问题⾃然也都是很不相同的，所以⼈⽣的具体问题永远都是靠⾃⼰解决的，也只能靠我们⾃⼰解决。我今天讲的都倾向于⼀般性的问题，希望对⼤家有些参考的价值。
怎样的⼈⽣才有意义
⼀个⼈的⼈⽣要真正幸福快乐，就是要⾛⾃⼰的路。这条路不⼀定赚钱，也不⼀定能有很好的地位，但他⼼⽢情愿，因为这样过⼀辈⼦他认为值得。
⼈⽣意义的第⼀个层次是“⽣存”。在“⽣存”这个阶段，最重要的⽬标就是追求经济的独⽴。这是⽐较偏向物质⽅⾯的。譬如，中国⼋年抗战胜利以后，当时流⾏“发国难财”，很多⼈追求的是所谓的“五⼦登科”：要有个房⼦，要讨个妻⼦，要⽣个⼉⼦，要买个车⼦，银⾏要存点银⼦。经过⼤半个世纪，现在⼈们的追求已经不⼀样了。很多受过很好教育的⼈，不管是男性、⼥性，对是不是要⽣⼉⼦，看得不像以前那么重要。不过，房⼦、车⼦、银⼦还是现代⼈⾮常迫切需要的。当然，各个不同的时代，各种不同的⼈对于⼈⽣有不同的选择。⼈⽣的追求有很多很多可能性，你设定的⼈⽣⽬标不同，你对⼈⽣的定位不同，你的需求也不同。理想⾮常⾼的⼈，例如对⽂学、对艺术有追求的⼈，他对物质就看得⽐较淡，房⼦车⼦银⼦这些东西根本不在他的算计之中，因为他追求的是更⾼的⼈⽣意义和价值。
今天你们也许会问我，以我的个⼈经验，⼀个⼋⼗岁的⽼⼈回想过去，我的⼈⽣追求是什么？说实话，我像你们这样年轻的时候，从来没有想过要有多⼤的房⼦、多好的车⼦、要存多少银⼦。我年轻的时候想，我这⼀⽣要达到两个愿望：第⼀，想读任何的书我都有钱买；第⼆，想到任何地⽅去我都有能⼒去。这当然是在基本⽣活已没有问题的前提下才能实现的。在今天，我的这两个愿望基本是实现了的，这也⽆形中符合中国古⼈所说的“读万卷书，⾏万⾥路”的理想。对于古⼈来说，要实现这两个愿望是⾮常困难的，尤其是“⾏万⾥路”，可现在就容易多了。
今天这个时代，我们的机会⽐过去多得多了，但是竞争也⽐过去更激烈了。有⼈说市场经济社会的法则是“丛林法则”，竞争⾮常残酷、激烈。当你踏上社会，真正遭遇困难的时候，没有⼀个⼈可以有效地帮助你，⼯作、⽣活包括感情等⽅⾯的难关都需要你⾃⼰去⾯对。所以中国有句古话说：“不经⼀事，不长⼀智。”每⼀个⼈的智慧都是从经验当中磨炼出来的。
⾯对“⽣存”阶段可能遭遇的困难，我们应当持什么样的态度呢？现在有许多年轻⼈⼀进⼊社会，只要找到安定⼯作以后，就希望马上享受。这样的态度⽐较危险。我建议⼀种⽐较健康的态度，就是不要⼀开始就奢求，我们希望的是明年⽐今年好⼀点，后年再⽐明年好⼀点，逐渐地好。⼀下⼦追求到极其丰富的享受，这⾥⾯是有很⼤风险的。⼀旦你的⼯作有了问题，或出现其他差错，你整个就处在困难之中了，你的⼈⽣就可能整个地完了。所以我们在追求经济独⽴的过程当中，态度很重要，我们希望能逐渐地好，踏踏实实地、很稳健地⾛⼈⽣道路。这也是我的⼀种⼈⽣的经验。
我们在追求经济独⽴的过程中，还有⼀个问题就是⽗母的意见很多，他们会要求你学这学那，学些你可能不怎么喜欢的专业，⽽你⼜不能不听。但我告诉你们，越是现代化的社会，⽗母越应该尊重孩⼦⾃⼰的选择。我们有些⽗母在这⽅⾯做得不⼤好，常常给孩⼦很多的压⼒。有⼈采取两全的办法，就是兼顾双⽅。我想你们⼤概都知道台湾歌⼿罗⼤佑。他过去为了满⾜⽗母的愿望去学医，当他赚了钱之后，三⼗多岁就不再管⽗母的意见了。我要去过我⾃⼰的⽣活，我⾛我⾃⼰的路。这样的⼈⽐较少，这些⼈都有很强的个⼈能⼒。⼀个⼈的⼈⽣要真正幸福快乐，就是要⾛⾃⼰的路。这条路不⼀定赚钱，也不⼀定能有很好的地位，但他⼼⽢情愿，因为这样过⼀辈⼦他认为值得。很多艺术家、⽂学家、⾳乐家、画家，包括⼀些学哲学的，这样的例⼦很多。他们认为⼈活着就是要有⾃⼰的意义，按照⾃⼰的志趣去发展，⽆论受多少苦难，也⽢之如饴。
⽼实说，我们中国年轻⼈⽐较依赖家庭。现在美国的很多孩⼦不那么依靠家庭，为了获得更多的⽣活上的⾃由，他们宁可⾃⼰去打⼯挣钱。像我们没有这⽅⾯的传统，也没有这⽅⾯的意识。既然在经济上依赖⽗母，你能不听他们的话吗？追求独⽴、追求⾃由，就很难了。我很⼩的时候就有这样的意识，所以⽐较独⽴。我的⽗亲是⼀个商⼈，他没读过什么书，但是很会赚钱。我的⼤哥、⼆哥都跟着他做⽣意。我⽗亲希望我也跟他们⼀样做⽣意赚更多的钱。但是很不幸，他⽣了我这样⼀个不怎么听话的⼉⼦，从⼩对他这个⾏业⼀点兴趣都没有，所以我从⼩就跟⽗亲发⽣冲突。因为不喜欢，怎么办？我就⼀⾛了之。我想我⼀⽣有点成就，跟这叛逆的性格、想为⾃⼰的理想奋⽃有关。
现在这个社会，假如我们不管家庭背景如何，没有太多的牵绊，那么我们的选择范围简直太⼴了。⼈多
半重视经济，可是随着市场经济的深⼊发展，有⼈对物质反⽽很轻视。在台湾甚⾄有⼥孩⼦，在⼤学毕业以后，跑到⼭林⾥过起了陶渊明似的⽣活。所以，现在的⼈有太多的可能性，不⼀定⾮要那样的⽣活。你可以拒绝现代⽂明，不见得⼈⼈都追求⾦钱。
⾦钱真的万能吗？事实上，有⼈拥有财富却活不下去，其中有⼀条，因为缺少⼈⽣的意义。所以我们讲⼈⽣的意义，是希望我们在⽣活中遇到挫折的时候，在意义或理想的召唤下，能够使我们的⽣命活跃起来。⼀个⼈活着，有再多的财富，有再⼤的名⽓，到了⼀定阶段，你受了挫折，你都有可能活不下去。如果你有意义感，你充满对⼈⽣意义追求的热情，就不会对⼈⽣感到绝望，再困难都会挺过去。
如何实现⼈⽣的价值
在“⽣活”这个层次上，我们⼈⽣追求的仍旧是古⽼的三⼤范畴，不外乎：求真、求美、求善。就⽬前我们所能想像的，再过⼏千年，基本的⼈⽣意义的追求仍可能是这个⽅向。
⼈⽣意义的第⼆个层次就是“⽣活”。这就牵涉到意义的问题，贴近⽐较⾼的⼈⽣意义的追求。在“⽣活”这个层次上，我们⼈⽣追求的仍旧是古⽼的三⼤范畴，不外乎：求真、求美、求善。就⽬前我们所能想像的，再过⼏千年，基本的⼈⽣意义的追求仍可能是这个⽅向。这⾥⾯有⽆穷的复杂性，但是⼤⽅向应该是不会变的。
所谓“求真”，最主要的功能是创造知识。⼈类所有的知识⼤概可以包括在⾃然科学、社会科学、⼈⽂学科这三⼤类⾥⾯。今天我们不是从专业的⽴场上来讲，⽽是从⼀个⼈是否能够保
持“求知”的兴趣和乐趣来讲。每个⼈天⽣就有这⽅⾯的好奇⼼，如果⼈类没有这种好奇⼼，知识就不会有很⼤的发展。⼀个⼈的好奇⼼在孩提时期能不能得到满⾜，跟他将来求真能⼒的强与弱，有⼀定的关系。好奇⼼在⼉童时代得到满⾜越多的孩⼦，将来在求真⽅⾯往往⽐较⾃信。这⾥我想顺便提两个观念的差异，⼀个是“知识”，⼀个是“资讯”。现在⽹络内容⾮常丰富，搜索也很便利，但⽹络给我们最重要的还是⼀种资讯，就是给我们许多关于知识的索引。知识是什么？知识⼀定要有论证推理的过程，⼀定要有系统性，这是资讯所不能提供的。系统的知识在⽹上并不多，重要的经典在⽹上更不多见。我们⼀定要知道知识与资讯是有差别的，⼀定要熟悉⼀些经典著作。所谓“经典”，就是经过⼏百⼏千年来的累积，经过时间的淘汰、过滤⽽留存下来的好东西。这样的东西才是对你求知和做⼈有帮助的。
在“求真”之外，我们稍微谈⼀谈“求美”。求美的重要功能是创造美感、丰富⼈⽣。在这⽅⾯提供给我们的是⽂学、艺术、⾳乐、舞蹈、戏曲等等。假如我们⼀⽣，对这⼏个⽅⾯产⽣⼀种兴趣，养成⼀种嗜好，这是很⾼尚的。⼀个有素质的国民，在⽂学艺术⽅⾯也⼀定是有所好的。⼀座伟⼤的城市，⼀个伟⼤的国家，⼀定要有很多剧院，有很多⾳乐、戏剧在表演，有各种舞蹈在表演。在城市中，我们可以参观各种博物馆。在这⽅⾯最丰富的我看就是法国巴黎。这个城市拥有各式各样的美术馆、博物馆，丰富得很，其中最有名的就是卢浮宫。你⾛进去会⾮常感动，藏品⾮常丰富，光是⾛也要⾛上好⼏个⼩时。所以，⼀个伟⼤的国家、⼀个尽职的政府，要培养⼈民这些⾼尚的爱好，这些可以让⼈⽣活得有品位，可以变化国民的⽓质。我们现在在市场经济潮流之下，对艺术的功能是相当忽略的。我在报上读到余秋⾬的⽂章，他说
看过在欧洲、⽇本举办的世界⽂化博览会，法国馆、英国馆都很吸引⼈，我们中国展馆前排队的⼈很少。⼈家把国家⽅⽅⾯⾯的成就都在那⾥呈现了出来，可是我们国家没有做到，很惭愧。世界博览会这样重⼤的事情，必须要结合国家的各种专业的⽂化⼈来设计。我们中国本来是有很多傲⼈的东西可以展⽰的，可到了真正该向世⼈展⽰的时候，却没有拿出来。
在“求美”这⼀部分，我也要区别两个观念：⼀个是“美感”，⼀个是“快感”。我们现代⼈追求的多半是快感，⽽忽略了美感对⼈的重要性。美感是我们刚才所说的各种艺术所带给⼈的审美感受。美感带给我们各种内⼼的喜悦，使我们感到充实，引起我们内⼼的⼀种感动。假如你有艺术的修养，你看到⼀幅好画，看到好的表演，你会很感动，会不⾃觉地欢笑流泪，和艺术产⽣共鸣，这个时候你就极有可能使⽣命升华。如果经常能有⼀些艺术使你感动，使你产⽣共鸣，这就是你所好的，是你可以继续喜好下去的，⽽且能进⼀步提升你的素质、变化你的⽓质。如果你对什么都⽆动于衷，就说明你⽣活得很贫乏，没有办法接受这么好的艺术教育。这种⼈也是有的。美学家朱光潜先⽣讲，“美感”的本质就是“忘我”。美感能带给你喜悦、充实、感动，甚⾄可以“忘我”。⼤⾃然的美景、伟⼤的艺术作品都能把我们带⼊美境之中，使我们产⽣“忘我”的感觉。你会沉浸其中，陶醉其中，把⾃⼰都忘掉了，跟⾃然、跟艺术融为⼀体。假如你常常有这些感觉的话，也就会不断地丰富你的内⼼。
“快感”在中国过去的价值观⾥，⽆论儒家、道家、佛教，都是⽐较受到轻视的，甚⾄被认为是⼀种堕落、下流的东西。其实，快感对⼈的⼼理健康也是必要的。我们偶尔狂欢⼀下，特别是年轻⼈⾮常痛快的那
种快感，代表⽣命⼒的释放，也是重要的。但也不可不知，快感带给我们的是事后空虚，因为快感是不能持续的。
所谓“求善”，最主要的功能是要使⼈遵从⼈类社会最基本的道德规范。⼈类社会⼀定要有最基本的规范，没有这些规范，社会秩序⽆法维系。代表宗教道德这⽅⾯的规范，原则上没有古今新旧，社会与知识都是可以⽇新⽉异的，但是⼈类社会的基本道德规范，只要还有⼈存在，就需要。随着时代的发展，我们会增加⼀些新的规范，但是⼀些旧的规范仍然有效。譬如，我们儒家讲的“仁义礼智”，合称“四端”，再加上⼀个“信”，就是“五常”。中国传统社会奉⾏了两千多年的规范就是这五个⽅⾯。
什么叫“仁”？⽤现在的话来讲，就是要有爱⼼、要有同情⼼。这个道理不是新鲜的东西。古⼈知道这些，我们现在仍然有这个要求。问题是在我们现在这个时代，在追求市场经济的时代，这种基本的道德规范严重式微，不但被忽视了，实践起来也远⽐以前困难。
什么叫“义”？孟⼦说：“羞恶之⼼，义也。”就是有羞耻之⼼，就可以做到不贪、不苟且。任何时代，这个要求都是有的。
什么是“礼”？“辞让之⼼，礼也。”就是我们每⼀个⼈都要懂礼貌。中国⼈特别重视“礼”，⾃
称“礼仪之邦”。可是现在的中国⼈却不太懂礼。我们要结合现实的情况分析⼀下、观察⼀下，我们中国
在这⽅⾯有多么缺失。这是我们中国⼈应该感到羞耻的。如果⽂明的⽅⾯跟不上，中国怎么去跟世界接轨？孔⼦讲：“知耻近乎勇。”我们对于⾃⼰的缺失应该感到羞耻，⼀定要勇于去改。
什么是“智”？中国儒家讲，“智”就是“是⾮之⼼”。⼈应该知道是⾮。然⽽，是⾮是最难讲的。庄⼦在两千多年前就有“彼亦⼀是⾮，此亦⼀是⾮”的说法，你认为你讲的对，我也认为我讲的对，⼈间的纷争就因此⽽起，所以是⾮难明。中国儒家似乎认为判断是⾮很简单，就是凭你的良知、良能来判断。今天我们不探讨“良知”这个复杂的问题。良知当然有，但是靠良知就能判断是⾮吗？⼈间是⾮是多么复杂，⼈与⼈之间、家庭与家庭之间、国家与国家之间的⽭盾多半是因为是⾮不明，因此产⽣争执和冲突。是⾮还有很多种，有的是知识上的，有的是道德上的，不容易在短时间内可以把是⾮问题讲得很清楚。我们既然知道是⾮很难分明，那么有时候当你坚持“我的意见”时，你就应该反省⾃⼰是不是真的对，别⼈是不是⼀定错。经过反省往往发现，我们⾃⼰坚持的不⼀定对，别⼈所说的也不⼀定错。所以我们要尊重别⼈，不要因为别⼈的意见与⾃⼰的冲最后要讲“信”。信任是古今中外任何社会都需要的，⼈与⼈之间要是⼀点信任都没有了，这个社会也就完了。
在个⼈求善⽅⾯，是不是能遵守“仁义礼智信”这些基本规范，跟财富、跟权势、跟学问没有⼀定关系，这些只是做⼈的最基本道理。我们现在仍可看到很多没有受过多少教育、也没有钱的⼈，他们很朴实、很诚信、很厚道。
“虽不能⾄，⼼向往之”
印度的特蕾莎修⼥⼀⽣都在为穷苦⼈、为病痛者、为残障的⼈服务，她⼲的事平凡，但她的灵魂太伟⼤了。像她这样的⼈在财富上⼀⽆所有，但是她的宗教精神感动了整个世界。
⼈⽣意义的第三个层次是“⽣命”阶段。这个层次跟我们⼤多数⼈的关系远了些，是不是它不重要？不是的。正因为它最重要，所以我们必须把⽣命问题提到⼀个⾼度上来。耶稣说过⼀句名⾔：“我就是真理，我就是道路，我就是⽣命。”这是把⽣命提到⼈的终极价值的⾼度上来了。我这⾥说的“⽣命”就是这个意思。⼀个伟⼤的民族，⼀定要在“⽣命”这⽅⾯有伟⼤的创造、有创造性的伟⼤⼈格。否则，它不容易成为⼀个伟⼤的民族。这种创造性的伟⼤⼈格，可分为道德宗教和⾮道德宗教两类。在道德宗教这⼀类⾥，古史有个⽂明的轴⼼期，那时期世界上就产⽣了⼏个⼤伟⼈。中国的孔⼦、印度的释迦牟尼、希伯来的耶稣等，都是在那⼏百年中出现的，并在历史上持久地被⼈奉为道德宗教上的伟⼈。
创造性的伟⼤⼈格，现代有没有？在宗教道德⽅⾯，印度的天主教修⼥特蕾莎，诺贝尔和平奖的获得者，是伟⼤的⼈道主义者，是⼀位现代的圣⼈，她⼀⽣都在为贫民服务。特蕾莎修⼥⼀⽣在那⾥为穷苦⼈、为病痛者、为残障的⼈服务，她⼲的事平凡，但她的灵魂太伟⼤了。像她这样的⼈在财富上⼀⽆所有，但是她的宗教精神感动了整个世界。台湾有个尼姑叫澄严法师，她的影响⼒在台湾⾮常⼤，有⼏百万信徒，政治⼈物都要去拜访她，有的还向她磕头。她外表很平凡，也没有佛教的⾼深造诣，可是她体现了佛教的慈悲精神，她的爱⼼不分国界。这是⼀种精神的⼒量。⼀个伟⼤的民族，不同的时代总是要出现这样创造性的伟⼤⼈格，才能延续民族的精神。
⾮宗教道德这类的⼈物就多了。⼀个民族要想伟⼤，就⼀定要有伟⼤的艺术家、伟⼤的⽂学家、伟⼤的⾳乐家、伟⼤的哲学家。我认为，中国⽂化最有成就的是⽂学和艺术。在哲学⽅⾯，我们中国就西⽅的标准⽽⾔⽐较有限，因为中国哲学与西洋哲学的差别是⾮常⼤的。西洋哲学偏向的是精确的概念定义、清晰的逻辑推理、严密的理性论证等，⽽中国哲学这⽅⾯⽐较弱。中国哲学跟西洋的很不同，中国哲学注重的是精神修养，⽆论是儒家还是道家，都有这样的偏向。西⽅哲学与精神修养则没有什么关系（神学例外），注重的是抽象理论和逻辑思考。所以西⽅⼈⼀度认为中国没有哲学，中国的儒家、道家在西⽅不被当作哲学。研究中国哲学的⼤都被安排在东亚系，⽽不是在哲学系。中国在整个近代没有产⽣有很⼤影响的哲学家，在这⽅⾯⽐较缺乏。但是中国⼈在⽂学、艺术这些领域的造诣⾮常⾼，很有⾃⼰的特⾊，也受到西洋⼈的尊敬。
对这种创造性的伟⼤⼈格，⽆论是宗教道德上的，还是⾮道德宗教上的，我们⼀定要学会尊重他们。我们在尊重他们的同时，⽆形中也在提升我们⾃我。对于这些创造性的伟⼤⼈格的认同，会使我们⾃⼰的⽣命也不⼀样，我们的境界也会提⾼，不再流于庸俗。我希望我们每⼀个⼈都能够如司马迁说的“虽不能⾄，⼼向往之”。假如有⼀个两个创造性的伟⼤⼈格活在你的⼼⾥，这⼀辈⼦都会使你不断地有内⼼的感动，可以不断地启发你。
