论语中的成语

论语中的成语

《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。主要记

录孔子及其弟子的言行，以下是“论语中的成语”，希望能够帮助的

到您！

论语中的成语 1

1、（述而不作）述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明

前人的学说，自己不创作。

2、（一言兴邦）指一句话可以兴国。（出处）《论语·子路》：

“一言而可以兴邦，有诸？”

3、（成人之美）成全别人的好事。（出处）《论语·颜渊》：

“君子成人之美，不成人之恶。”

4、（斗筲之器）比喻气量狭窄的人。（出处）《论语·子路》：

“子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也。’”

5、（言必有中）中：正对上。指一说话就能说到点子上。（出处）

《论语·先进》：“夫人不言，言必有中。”

6、（鸣鼓而攻之）比喻宣布罪状，遣责或声讨。（出处）《论

语·先进》：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”

7、（当仁不让）遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。（出

处）《论语·卫灵公》：“当仁不让于师。”

8、（有教无类）类：类别。不管什么人都可以受到教育。（出处）

《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”

13、（不耻下问）不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请

教为可耻。（出处）《论语·公治长》：“敏而好学，不耻下问。”

14、（朝闻夕死）早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰

追求的迫切。（出处）《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”

15、（匹夫不可夺志）虽是平民也不可强迫他放弃主张。（出处）

《论语。子罕》子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

16、（饱食终日）终日：整天。整天吃饱饭，不动脑筋，不干什

么正经事。（出处）《论语·阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣

哉！”

17、（见义勇为）看到正义的事便勇敢地去做。（出处）《论

语·为政》：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

25、（欲速不达）欲：想要。想求快速，反而不能达到目的。

（出处）《论语·子路》：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利

则大事不成。”

26、（内省不疚）指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有

做有愧于心的事。（出处）《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何

惧？”

27、（天下归心）形容天下老百姓心悦诚服。（出处）《论语·尧

曰》天下归心：兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

28、（手足无措）措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌

张，或无法应付。（出处）《论语·子路》：“刑罚不中，则民无所措

手足。”

29、（以德报怨）不记别人的仇，反而给他好处。（出处）《论

语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？子曰：’何以报德？以直报怨，

以德报德。”

其穿窬之盗也与。”

36、（既往不咎）原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了，

现指对以往的过错不再责备。（出处）《论语·八佾》：“成事不说，

逐事不谏，既往不咎。”

37、（道听途说）道：道路；途：路途。路上听来的又在路上传

播的话。泛指没有根据的传闻。（出处）《论语·阳货》：“道听而涂

（途）说，德之弃也。

38、（言不及义）及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的

话。没有一句正经的。（出处）《论语·魏灵公》：“群居终日，言不

及义，好行小慧，难矣哉！”

敬鬼神而远之，可谓知矣。”

46、（仁人志士）原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。

现在泛指爱国而为革命事业出力的人。（出处）《论语·卫灵公》：

“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

47、（中道而废）中道：中途。半路就停止了。（出处）《论

语·雍也》中道而废：冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：

“力不足者，中道而废，今女画。”

48、（尽善尽美）极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。

（出处）《论语·八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓

《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”

49、（箪食瓢饮）形容极为清贫的生活。后用为生活简朴，安贫

乐道的典故。（出处）《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，

人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

语·阳货》：子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛

刀！”

论语中的成语 2

闻一知十

听到一点就能推知许多。形容聪明过人，善于推理。语出《论语.

公冶长》：“子谓子贡曰：‘女(汝)与回也孰愈?’对曰：‘赐也何敢

望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。’子曰：‘弗如也。吾与女

(汝)弗如也。’”“愈”：胜过、强。孔子对子贡说：“你和颜回哪一

个更强些?”子贡回答：“赐(子贡自称)呀，怎敢和颜回相比?颜回呢，

听到一件事就可以推知十件，我呢，听到一件事只能推知两件。”孔

子说：“不如啊，我和你都不如他啊!”

无适无莫

“适”：可以。“莫”：不可。意为无可无不可。语出《论语.里

仁》：“子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。’”

孔子说：“君子对于天下的事，没有说这样就可以，也没有说那样就

不可以，一切要以符合不符合道义为标准。”

无可无不可

语出《论语.微子》：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、

柳下惠、少连。子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与!’谓：

‘柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。’谓：

‘虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不

可。’”孔子把自己和上述7位隐士作对比，他说：“我则与他们不

同，没有一定可以的，也没有一定不可以的`。”孔子在这里所说的

“无可无不可”，并非没有立场、没有原则、没有是非的圆滑世故，

而是指自己在对待“出世”和“入世”、进退和去留的问题上，没有

成见，应该怎么做就怎么做。后人对“无可无不可”的运用，有时也

指对事情没有一定的主见，这样也可以，那样也可以。

无所不至

“至”：到。没有到不了的地方。多用于形容坏人到处干坏事，

或什么坏事都敢干。语出《论语.阳货》：“子曰：‘鄙夫可与事君也

与哉?其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，无所不至

矣。’” “鄙夫”：没有真才实学，见识短浅的人。孔子说：“一个

鄙夫，难道能与他一起事奉君王吗?当他没有得到职位的时候，生怕得

不到;已经得到了，又怕失掉。假若只是忧虑失去职位，那他就会什么

坏事都敢干呀!”

无所用心

不动脑筋，什么事情都不关心。语出《论语.阳货》：“子曰：

‘饱食终日，无所用心，难矣哉!不有博弈者乎，为之，犹贤乎

已。’”“博”：早已失传的六博，中国古代的棋艺。“弈”：围棋。

“已”：闲着无事。孔子说：“整天吃饱了饭，不动脑子、不干事的

人，是很难成才的呀!不是有博和奕这样的游戏吗?玩玩愽奕，也比闲

着混日子好得多。”

无为而治

专指圣王知人善任，自己不亲劳于事，立身正己，以德化民，从

而使天下得以治理。这是儒家的政治主张，与道家主张顺其自然的

“无为而治”是有区别的。语出《论语.卫灵公》：“子曰：‘无为而

治者，其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。’”“南面”：指天

子之位。孔子说：“自己从容安静而使天下得以治理的，应该是舜吧?

他做了些什么呢?谦恭而端正地坐在天子之位就是了。”历史记载，舜

是非常善于识人用人的古代圣王，禹和皋陶等都是他任用的著名贤臣。

司马迁在《史记.五帝本纪》中，记述舜有贤臣22人，他们分工明确，

各司其职。正因为如此，舜才能“垂衣裳恭己无为而天下治。”(《新

序.杂事三》)人们也把儒家主张的无为而治称之为“垂拱而治”。

恶紫夺朱

“朱”：红色，古时的正色，代表正统。厌恶用紫色取代红色。

比喻邪恶胜过正义，或异端冒充真理。语出《论语.阳货》：“子曰：

‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆家邦者。’”春秋

时期，诸侯们以穿紫色衣服取代了正统的朱色，郑国靡靡之音(孔子曾

说“郑声淫”)的流行取代了高雅音乐，伶牙俐齿之人也时兴起来。孔

子说：“我厌恶紫色夺去了朱色的光彩，厌恶郑国的淫声扰乱了高雅

音乐，厌恶伶牙俐齿之人拨弄是非，倾覆败亡其国家。”

栖栖遑遑

“栖栖”：忙碌不安的样子。“遑遑”：匆忙奔波的样子。形容

忙忙碌碌，奔波不安。语出《论语.宪问》：“微生亩谓孔子曰：‘丘!

何为是栖栖者与?无乃为佞乎?’孔子曰：‘非敢为佞也，疾固也。’”

微生亩其人不详，他直呼孔子之名，可见是个世外高人。“佞”：善

辨之人。微生亩对孔子说：“孔丘呀!你为什么如此忙忙碌碌呢?不就

是为了显弄你的善辩之才吗?”孔子说：“我何敢显弄自己的口才，

(知其不可而为之)这实在是我‘固执’的毛病啊!”唐玄宗在“经鲁祭

孔子而叹之”的诗中，有“夫子何为者?栖栖一代中”的佳句，便是由

此而来。班固在《答宾戏》中说：“圣哲之治，栖栖遑遑。”

先难后获

“难”：指劳苦。先经过劳苦而后有收获。意为不能坐享其成。

语出《论语.雍也》：“樊迟问知。子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，

可谓知矣。’问仁。子曰：‘先难而后获，可谓仁矣。’”