中国传统文化问答题总结

一、填空

独立的精神，自由的思想 ——陈寅恪

天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物。 己所不欲 勿施于人

什么是文化，文化的概念，大文化，小文化。“文”的本义，指各色交错的纹理，“化”，

本义为改易，生成，造化。凡是超越本能的，人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动

及结果，都属于文化，或者说，“自然的人化”即是文化。

广义的“文化”，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类

卓立于自然的独特生存方式，其涵盖面非常广泛，所以被称为“大文化”。梁启超在《什么

是文化》中称，“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也”。狭义的“文化”排除人

类社会—历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所

以又被称作“小文化”。文化“乃是包括知识，信仰，艺术，道德，法律，习俗和任何人作

为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”。

中国文化产生和发展的历史地理生态环境，包括两个方面：自然地理环境和人文地理环

境（又分为经济地理环境和社会文化地理环境）。

到公元前221年秦始皇灭六国，郡县制基本上推行到了全国。

在全国56个民族中，除朝鲜族，俄罗斯族，塔塔尔族等几个是在以往一二世纪中从境

外迁入的以外，绝大多数都是在中国形成的。

带动人口变化的三次动乱：西晋末年永嘉之乱，唐朝安史之乱，北宋末年靖康之乱。

今天的回族是以13世纪自中亚，阿拉伯和波斯迁入的移民为主，吸收其他民族而逐渐

形成的。

中央官职：中枢机构——行政机构——监察机构

按照语法结构，世界上的语言可以分成四种类型：孤立语，粘着语，屈折语，复综语。

汉语是孤立语的一个代表

汉语是有声调的的语言，古代汉语有“平，上，去，入”四声，现代普通话有“阴平，

阳平，上声，去声”四个声调。

汉字从历史的演变出发，可以分成两个阶段：自甲骨文到秦代小篆，通称古汉字；自秦

代隶书以后，通称今汉字。隶书是关键的过渡阶段。

世界上的文字分为两个大类型：表意文字和表音文字。汉字属于表意文字。

就汉字记录汉语的单位而言，汉字属于音节——语素文字。

今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？《卜辞通纂》

翻译：屯如， 邅如，乘马班如，匪寇，婚媾 《屯》六二

经国之大业，不朽之盛事 曹丕《典论·论文》 古代四部：经史子集

《诗经》是中国最早的一部诗歌总集,编者可能是周王朝的乐官太师。《诗经》共305篇，

根据音乐类型分为：一是《国风》，共160篇，二是《大雅》，《小雅》，共105篇，三是《周

颂》，《鲁颂》，《商颂》 《诗经》描述了五方面的内容，一是周部族的历史，二是描写古

代田猎，畜牧和农业生产的情景，三是描写战争和徭役的情形，四是控诉控制者对人民的残

酷剥削，五是描述爱情和婚姻。

“燕尔新婚”中“燕尔”表示“安详的样子” “桃之夭夭”表示“桃花开的很鲜艳”

《诗经》艺术手法有“赋”，“比”，“兴”三类。“赋”表示直接的叙述和抒写，“比”是

比喻或比拟，“兴”则是从意义，声音等方面的类比关系来引发诗歌。

中国古代另一部著名的诗歌总集是《楚辞》。《离骚》是屈原用他的整个生命熔铸成的伟

大诗篇。

先秦史书内容丰富，形式多样，主要有编年体的《左传》，国别体的《国语》《战国策》，

专记个人言行的《晏子春秋》等。

“春秋三传”有：《古梁》《公羊》《左传》

诸子散文发展可分为三个时期，一是春秋末年到战国初期，此时散文主要是语录体，代

表作是《论语》。二是战国中叶，散文已由语录体向对话体，论辩体过度，代表作是《孟子》

《庄子》。三是战国后期，散文发展成专题论著，代表作是《荀子》《韩非子》。

唐诗发展的四个时期：初唐，盛唐，中唐，晚唐。

宋词分为婉约词派和豪放词派。

元曲四大家：关汉卿，马致远，白朴，郑光祖。

明朝四大奇书：《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》

继甲骨、金文之后，《尚书》是较早且更具有官书性质的历史记载，所以皆殷、周王朝

的大事。《春秋》作为我国古代第一部编年体，它的出现有划时代的意义。

《史记》的“成一家之言”标志着史学已卓然成为一家。班固因《史记》而著《汉书》，

断代为史，由此开创皇朝史著述的先河。《汉书》为断代的初祖。

刘知几的《史通》、杜佑的《通典》为史学开辟了新路。

梁启超在《中国历史研究法》中说：“中国于各种学问中，惟史学最为发达；史学在世

界各国中，惟中国为最发达”。

《史记》以人物为中心，分为本纪、表、书、世家、列传五体，开创了纪传体的史书体

例。

从《史记》到《明史》，总共4000万字左右，3249卷，记载了从传说中的皇帝到明朝

末年（公元1644年）共4000余年的历史，成为一部衔接不断、包罗万象的巨著。它篇幅

宏伟，史料丰富，完整而系统的记录了中国古代历史的发展历程，展现了广阔的历史画卷。

纪传体始于《史记》，鲁迅评价《史记》是“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

《通典》、《通志》，、《文献通考》，目录学家合称为“三通”。

司马迁著《史记》就明确提出“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的著名宗旨。

唐太宗说他有三面镜子：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，

可以明得失。”史家必须兼有史才、史学、史识三长。

中国古代哲学所探讨的最基本，最核心的一个问题，就是“究天人之际，通古今之变”。

儒家学说在相当程度上是一种伦理哲学，其最核心的思想是“孝”。

道教成为一个有组织的独立的宗教，是在东汉时期。张陵创立了道派。因入道均需交纳

五斗米，故称“五斗米道”。东汉时期道教还有一个教派叫“太平道”，是由张角创立的。唐

宋之后，南北天师道和上清，灵宝等道派逐渐合流，形成“正一道”。

道教的基本信仰是“道”。由被道教奉为经典的《老子》五千文而来。道教的终极目标

是“得道成仙”。

佛教史当今世界三大宗教之一，产生于公元前6—5世纪的古印度，创始人是悉达多·乔

达摩。释迦牟尼是佛教教徒对他的尊称。

中国传统文化思考题

1、地理环境对中国文化的影响。

地理环境对人类和人类社会的影响不能简单地归结为决定或不决定，而应该做全面的认

识。地理环境可分为自然环境、经济环境和社会文化环境，这三种地理环境之间在地域上和

结构上又是互相重叠、互相联系的，从而构成统一的整体地理环境。

地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，当然也是人类意识或精神的基础。因此地

理环境对人类和人类社会所起的作用是具有一定的决定意义的。但是在具体的时间和空间范

围内，地理环境在起决定作用的同时，也给人类的发展保留着相对广泛的自由。同样的地理

环境，在不同的生产或生产力条件下，所起的作用是不相同的。

中国良好的气候条件为发展农业提供了适宜的条件，农业在中国的发展有着悠久的历史

和辽阔的地域，在中国占主导地位的传统文化，都是建立在农业基础上的。随着农业区的扩

大，汉族向中国各地迁徙，文化和数量上的优势使他们成为迁入地区的主体人口，他们的文

化成为迁入地的主体文化。虽然在这一过程中，传统文化也在吸收他民族文化的精华，但由

于农业生产基础没有改变，这种吸收便以能否适应农业文明为前提。由于中国内地的这片农

业区面积和产量在东亚大路一直遥遥领先，供养着数量最多的人口，自然成为东亚地区的中

心所在，也是文明程度最高文华最发达的地区。在西方文明传入前，周边国家的农业文明明

显落后于中国，不能对其形成冲击和挑战。北方游牧民族虽然武力强大但是文化并不适应中

原地区，最后还是要接受中原文化，加之中欧之间的一系列的地理屏障不利于西方文明的传

入。这样中国文化的延续的地理因素就更加明显了。

在生产力很低的情况下，地理障碍对预人类的活动影响要比现在打的多，有时甚至起到

绝作用。中国幅员辽阔，各地有着不同的地理特征。不同的地理特征和物质条件，使人们形

成了不同的生活方式与思想观念，久而久之在衣食住行方面形成了不同的风俗习惯。因此强

烈的地域特点是中国文化的多样性非常明显。

地理环境的开放与封闭是相对的，不存在绝对的开放与封闭；在不同生产力条件下，地

理障碍的影响也不同；再次地理环境并不是决定开放与否的唯一条件。由于中国的地理位置

优越，在西方文明兴起之前是东亚乃至世界上最强大的国家，导致中国长期缺乏开放的动力，

与地中海文明相比，中国历史地理环境给文化交流带来的障碍也是不容忽视。

2、在宗法制度影响下中国传统社会结构的特征是什么？

1、家天下的延续：宗法制度本身就是家族制度政治化，从西周时代开始，每一个朝代

都由一个家族统治。家天下的主要特点就是一姓家族统治一个朝代，只要这个朝代不灭亡，

这个家族就一直通知下去。嫡长子继承制被历代沿袭下来，但是除了皇室，民间家庭财产关

系一般已改为诸子均分，而对家族的重视则是一贯的。

2、封国制度不断：分封制曾是西周宗法制度的主要内容之一。秦汉以后，尽管郡县制

成为国家一项基本行政区划分，但封郡县仍以不同的形式或以不同的方式被历朝代所保留。

虽然封王对于中央权力的威胁很大，但是谁也没有把封国干脆的去掉，原因就是封王与皇帝

为同姓，是一个血缘家族。尽管中国历史上的封王问题不断，但是历代皇帝照封不误，究其

原因，仍是宗法关系严重存在造成的。

3、家族制度长盛不衰：动荡不安常常困扰着中国历史，但构成中国传统社会基石的以

血缘纽带联系起来的家族始终非常稳定。在大家族中，等级制度十分森严，俨然一个个宗法

关系相连的封国。家谱的出现使家族制度延续到清代，甚至到民国时期也没有衰败。

4、家国同构：家国同构是指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性。在中国由于

小农经济占主导地位，与这种生产方式相联系的家族制也深深根治与数千年的中国社会。家

与国的组织系统与权力配置都是严格的父家长制。正因为宗教和宗法关系在中国的长期存

在，导致了“家国同构”的格局。

3、中国君主专制制度有些什么特点？

1、以武力为先导，控制宗教势力，专制时间长。历朝历代，君王无不是以武力争取到

权利，从春秋开始，群主官僚政治体制一直延续到辛亥革命推翻清朝皇帝为止。其中，中央

集权的发展在明清时期达到顶峰，主要标志是皇帝个人专权。

2、经济基础稳固。君主专制制度的经济基础是土地国有和自给自足的小农经济。因此

为了维护地主和小农经济构成的经济基础相一致，历代统治者无不采取打击工商业的政策，

使得资本主义生产方式始终未能在中国形成强大的力量，不能够对封建小农经济形成冲击。

3、君主专制中央集权走向极端。中国封建社会君主专制的集权程度，从总的趋势上看

是日益强化。由于皇帝的个人权利不断扩大，秦汉时期的宰相制度到了明清时期已不复存在。

但是中国的封建专制制度也为世界做出过贡献，其严密性另使人惊叹并被外人所模仿，隋唐

时期的科举制度成为西方文官制度的先导。

4、对人身控制严格。中国是一个是性人口统计和户籍管理最早的国家，先秦时期的商

鞅变法是居民失去了流动性的可能，国家便可以轻易的按郡县、乡里、什伍系统征收赋税和

兵役等，帝王的诏令也就很容易到达每一个家庭了。中国专制统治着还十分重视用控制生计

的办法，把农民牢牢固着在土地上。管理好了土地也就管住了人民，久而久之，中华民族安

土重迁的风俗也就形成了。

4、为什么语言是符号系统？汉字系统反映了什么样的汉文化？

语言是一种符号，因为它能代表或指称现实现象。词是语言中最重要的一种符号，因而

成为语言的基本结构单位，离开词，我们就无法造句，自然也就无法指称现实现象，表达我

们想要表达的意思。语言符号是由音、义的结合构成的。"音"是语言符号的物质表现形式，

"义"是语言符号的内容，只有音和义相结合才能指称现实现象，构成语言的符号。音与义是

语言符号的两个"面"，彼此依存，犹如一张纸有正反两面，我们不能只要正面而不要反面，

也不能只要反面而不要正面；语言符号的音义关系与此一样，只有和特定意义相结合的声音

才能叫做语音，由特定语音表达出来的意义才能成为交际所需要的语义。符号的意义是现实

现象的反映，正确理解音、义、物之间的相互关系是掌握语言符号性质和特点的关键。

汉语汉字本身承载着丰富的文化信息。汉语词源意义包含了中国古人的传统观念，从某

些词的词源里，还可以反映出某一历史时期的意识形态的变化。文化的发展变化直接记载在

各个时代的词会中。某一时代某一领域词汇的密度反映了该领域与文化核心的密切程度也反

映出人类对这一领域的认识深度。汉语的汉语的地域差异，往往是地狱文化差异的反映。例

如‘面‘和’粉‘在构词上的差异就是南北农业文化差异的反映。从字的构造还可以看到一

些古代社会历史状况，在汉字的演化中也可以看到某些文化因素，除此之外从构件的够早已

途中还能反映出一些较深层次的文化信息。

5、中国古代文学的辉煌成就在哪几个方面表现的最为突出？哪些作家和作品最具代表

性？

中国古代文学的辉煌成就在诗歌、散文和叙事文学三个方面最为突出。在诗歌方面，《诗

经》《离骚》都是中国早期著名的诗歌总集。在唐朝，诗歌发展到顶峰，以盛唐和中唐两个

时期最为光辉夺目。唐诗种类繁多，名家辈出，王维、孟浩然的田园诗，高适、岑参的边塞

诗，盛唐时期的代表‘诗仙’李白以其富有浪漫气息和理想色彩的诗歌体现了盛唐的强大，

‘诗圣’杜甫的诗歌深刻反映了现实社会，其诗歌被称之为‘诗史’。中堂时期，一派是以

白居易为首的诗人强化了诗歌的讽谏美刺功能，另一派是以韩愈为首的诗人致力于杜甫诗中

尚未开拓的艺术境界。词这种特殊的诗体产生于初盛唐，到了宋朝达到顶峰，分为婉约派和

豪放派。著名作家有晚唐的温庭筠，宋朝范仲淹，婉约派词人晏殊、瓯江修、晏几道、秦观

和李清照等，豪放派词人辛弃疾和苏轼。

在散文方面，以先秦散文和汉赋最为著名。先秦史书是历史散文，代表作有《左传》《国

语》《战国策》《晏子春秋》。春秋时期百家争鸣的局面产生了诸子散文，《论语》《庄子》

《孟子》《荀子》《韩非子》。赋兼具散文和韵文的性质，以汉赋的成就最高，代表作又贾

谊的《鹏鸟赋》《吊屈原赋》，张衡的《归田赋》，汉大赋代表大家司马相如的《子虚赋》

《上林赋》《大人赋》

在叙事文学方面，以明清小说和元杂剧最为有名。元曲大家有关汉卿，马致远，白扑、

郑光祖和一《西厢记》著名的王实甫，著名的作品有关汉卿的《窦娥冤》《单刀会》《救风

尘》，纪君祥的《赵氏孤儿》。中国的小说在经历了先唐笔记小说，唐传奇小说和宋元话本

后，到明清发展到高峰。代表有明四大奇书，罗贯中的《三国演义》，施耐庵的《水浒传》，

《西游记》和《金瓶梅》，到了清朝吴敬梓的《儒林外史》和曹雪芹的《红楼梦》最为著名。

6、如何认识中国古代史学在中国传统文化中的地位？

中国古代的史学是座瑰丽的宝库，是中国古文化的重要组成部分。中国传统目录学的发

展是中国传统文化发展的状况反映。从《隋志》确定经、史、子、集的顺序，一直保持到清

代《四库全书》都没有发生变化，由此可见史学在中国文化中的地位。中国是世界文明的历

史古国，有着悠久而灿烂的历史，而这些历史正是靠了历朝历代的史学家记录和保存下来的。

历史著作作为史学的社会表现形式具有记录、综合人类文化创造、积累和发展的职能。历史

著作涵盖了中国文化的方方面面，任何一个文化领域的变化和发展的历史都是史学的具体研

究对象，而各具体门类也同史学有着密切的联系。从隋唐以来，经史之学变成了中国传统学

术的代名词。古代的史学家十分注重史文，讲究文字表述之美，温室结合成为优秀史学家的

传统。可见，经史、子史、文史关系都是中国史学家向来就十分关注的课题。对这些学问的

把握以及他们彼此关系的了解，乃是中国学人最近本的文化素养。

7、中国古代史学有哪些优良传统？它对当今中国史学的发展有何借鉴意义？

1、学兼天人，会通古今

中国古代有代表性的史家及其撰述，一般都具有恢弘的历史视野。他们学兼天人，会通

古今，用包容一切的其实和规模，阐述历史的发展过程。史学这一优良传统源于中国传统思

想特别是儒家思想。

2、以古为镜，经世致用

中国古代史学家非常注重当代史的研究，非常注重史学研究的古为今用，这是中国古代

史学的有一优良传统。在中国古代史学发展上，史学家向来都对国家治乱兴衰给以极大的关

注，表现出饱满而深沉的政治情怀。这种政治情怀，大多是以经世致用为其出发点和归宿。

经世致用的史学传统起初主要注重嗜血的鉴戒作用，到了中唐时期才发展为比较全面的经世

目的。

3、求实直书，书法不隐

秉笔直书是我国古代史学的又一优良传统。我国古代史家历来把秉笔直书视为持大义、

别善恶的神圣事业和崇高美德。他们以直书为荣，曲笔为耻，为了直书不必强御，不畏艰险，

甚至不怕坐牢，不怕杀头，表现了中国史学家的高风亮节。

4、德识为先，才学并茂

中国古代史学之所以兴旺发达，是同史家十分注重业务和思想修养分不开的。重视史家

的修养，是中国古代史学又一优良传统。由于德、才、学、识是对史学家素质的全面要求，

因此这一特点成为史学家的奋斗目标和评论史学家的标准。

对于我们当今的中国史学发展，首先是就是要继承这四点优良传统，修史之人要做到求

真务实，敢于说真话，不畏强权，并且通过修史来反思过去，对社会的发展其借鉴作用，同

时修史之人要有渊博的学识，开阔的视野，对历史有自己独到的见解，对历史的某一事件的

解释能做到以理服人。

文化的定义是什么 最早提出文化定义的是谁 佛教 什么时候传入 最重要的流派 历

代的行政机构 汉字 诗经 （中方是抒情诗，西方是叙事诗） 元曲四大家极其代表作 明

清小说 著名历史学家，史学名著，史书题材 鸦片战争、五四运动的时间 天园论

四道论述题 四选二400字